杜威論教育本質(zhì)的三個(gè)命題和啟示

1、WORD8/8杜威論教育本質(zhì)的三個(gè)命題與其啟示摘要杜威是20世紀(jì)美國(guó)著名的哲學(xué)家和教育家。在美國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變化的歷史時(shí)期，杜威以實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，構(gòu)建起龐大的教育理論體系，力圖改造傳統(tǒng)的學(xué)校教育，使其更好地適應(yīng)并促進(jìn)美國(guó)社會(huì)的工業(yè)化和化。他的教育理論對(duì)美國(guó)乃至世界教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。杜威的思想深邃而廣博，對(duì)其思想的研究對(duì)當(dāng)今的教育改革仍有重要的指導(dǎo)意義。杜威的教育思想已形成一個(gè)完整的理論體系，本文從杜威教育思想形成的社會(huì)背景著手，采用文獻(xiàn)分析法、比較分析法集中闡釋了杜威教育思想中關(guān)于論教育本質(zhì)的三個(gè)教育命題即“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“教育即生活經(jīng)驗(yàn)的改組或改造”。通過(guò)研究杜威教育

2、思想的三個(gè)主要命題，批判繼承其思想并結(jié)合當(dāng)前我國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展現(xiàn)狀以與筆者本人的專業(yè)學(xué)習(xí)體會(huì)，對(duì)學(xué)前教育準(zhǔn)教師的發(fā)展提出一些建議。關(guān)鍵詞：杜威 教育思想 經(jīng)驗(yàn) 教學(xué)杜威是現(xiàn)代美國(guó)著名的教育家，他將實(shí)用主義哲學(xué)同美國(guó)教育實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了獨(dú)具特色的教育理論，對(duì)美國(guó)以與世界許多國(guó)家的教育產(chǎn)生了重要影響。本文試圖通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)解析杜威教育思想中論教育本質(zhì)所提出的三個(gè)主要命題，并結(jié)合當(dāng)前我國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展現(xiàn)狀以與筆者本人的專業(yè)學(xué)習(xí)體會(huì)，對(duì)學(xué)前教育準(zhǔn)教師的發(fā)展提出一些建議。一、教育即生長(zhǎng)“教育即生長(zhǎng)”是杜威側(cè)重于個(gè)人因素或心理學(xué)的角度表述教育本質(zhì)的一種說(shuō)法。杜威認(rèn)為兒童的心理容基本上是以本能活動(dòng)為核

3、心的先天生理機(jī)能的不斷發(fā)展、生長(zhǎng)，如習(xí)慣、沖動(dòng)、智慧等。教育的本質(zhì)和作用是促進(jìn)這種本能的生長(zhǎng)。他說(shuō)：“生長(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是生長(zhǎng)；在它自身以外，沒有別的目的。他受到盧梭有關(guān)思想的深刻影響，實(shí)際上杜威的“教育即生長(zhǎng)”發(fā)展了盧梭的天賦“自然生長(zhǎng)”理論，擴(kuò)充了“生長(zhǎng)”概念的涵。他說(shuō)：“生長(zhǎng)，或者生長(zhǎng)著即發(fā)展著，不僅指體格方面，也指智力方面和道德方面，并引用生物學(xué)的“生長(zhǎng)”概念加以發(fā)揮。杜威還指出：“教育就是各種自然傾向和能力的的正常生長(zhǎng)?！鄙L(zhǎng)并非兒童所特有的現(xiàn)象，成人也在不斷地生長(zhǎng)。但是兒童的生長(zhǎng)有自己的方式。兒童具有很大的“依賴性”和“可塑性”，因而具有從經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的能力。但是，兒童的成熟

4、要經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間，不能操之過(guò)急。同時(shí)杜威并不認(rèn)為兒童的生長(zhǎng)僅僅是一個(gè)從部將潛能展開的過(guò)程，也不是從外部進(jìn)行塑造的工作。比如兒童社交、制作、探索和藝術(shù)這四種本能的積極生長(zhǎng)，依賴于對(duì)他們的運(yùn)用，依賴于對(duì)社會(huì)生活的參與。因此，要想使兒童正常的生長(zhǎng)，需要認(rèn)真研究?jī)和奶攸c(diǎn)，正視他們的需要，并提供相應(yīng)的環(huán)境，以便使兩者相互作用。杜威在“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn)指出兒童的生長(zhǎng)有其自身的特點(diǎn)，兒童的成熟需要一定的時(shí)間，所以作為教育者應(yīng)尊重兒童生長(zhǎng)的需要和時(shí)機(jī)，這與我們現(xiàn)在所提出的要“學(xué)會(huì)等待孩子”相類似。在杜威看來(lái)，教育決不是強(qiáng)迫兒童去吸收外面的東西，而是要使人類與生俱來(lái)的能力得以生長(zhǎng)。出于強(qiáng)調(diào)教育在兒童本能生長(zhǎng)

5、發(fā)展的本質(zhì)作用的認(rèn)識(shí)，杜威提出了“兒童中心主義”的教育原則，反對(duì)把教育變成一種外在的壓力和忽視兒童部機(jī)能的傾向。主兒童是中心，教育的措施要圍繞兒童組織起來(lái)。杜威所提出的“兒童中心觀”對(duì)傳統(tǒng)兒童觀有很大的沖擊，同時(shí)也引起了兒童教育方式方法等方面的改變，產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)然杜威的“教育即生長(zhǎng)”的表述存在著不科學(xué)的問(wèn)題。如“教育即生長(zhǎng)”給人以重視個(gè)體的生物性而回避社會(huì)性的印象。并且生長(zhǎng)有方向、方式之異，有好壞優(yōu)劣之別，所以筆者認(rèn)為僅僅說(shuō)“教育即生長(zhǎng)”是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹９P者認(rèn)為杜威的“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn)充分尊重了兒童本身的特點(diǎn)，該觀點(diǎn)認(rèn)為教育的本質(zhì)是促進(jìn)和發(fā)展兒童先天所具備的本能的發(fā)展。所以作為學(xué)前教育的

6、準(zhǔn)教師必須樹立正確的兒童觀，這樣在學(xué)習(xí)以與未來(lái)的工作中才能更好地做好本職工作。首先面對(duì)孩子時(shí)首先要考慮的是孩子的需要，樹立“以孩子為中心”的觀點(diǎn)也就是樹立“兒童本位觀”。教師作為一個(gè)支持者、引導(dǎo)者、觀察者要學(xué)會(huì)關(guān)注孩子，了解孩子，而不是從自己的觀點(diǎn)出發(fā)，自己認(rèn)為孩子該怎樣發(fā)展，該怎樣做。教師要充分尊重孩子，采取適當(dāng)?shù)姆绞酱龠M(jìn)孩子潛能的發(fā)展。同時(shí)教師又要學(xué)會(huì)傾聽孩子，等待孩子?！敖逃瓷L(zhǎng)”指的是孩子本身能力的生長(zhǎng)，而生長(zhǎng)有其自身的規(guī)律特點(diǎn)，需要一定的時(shí)間，所以教師要尊重這種生長(zhǎng)，不要急于求成，要耐心等待。有這樣的認(rèn)識(shí)，才有可能避免我們以后工作中我們?cè)谟變航逃ぷ髦小靶W(xué)化的傾向”。雖然有人認(rèn)為

7、目前幼兒園小學(xué)化傾向嚴(yán)重，主要是受家長(zhǎng)以與社會(huì)的影響，幼兒園不得已而為之，要避免小學(xué)化有一定的難度，但是我認(rèn)為如果只要作為專業(yè)的幼教工作者有“等待孩子，尊重孩子”的意識(shí)并實(shí)踐，這一現(xiàn)象會(huì)得到一定的改觀。二、教育即生活從教育與社會(huì)生活關(guān)系的角度，從教育即生長(zhǎng)出發(fā)，杜威提出了“教育即生活”。他認(rèn)為生活是生長(zhǎng)的社會(huì)表現(xiàn)，一切事物的存在都是人與環(huán)境相互作用產(chǎn)生的，人不可脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活，所以教育就該是生活本身，必須把教育與兒童眼前的生活融為一體。杜威批評(píng)美國(guó)的學(xué)校教育與社會(huì)生活、兒童生活相脫離，造成教育中的巨大浪費(fèi)。他提出“教育即生活”的主要目的，即在于試圖消除上述“隔離”狀態(tài)，而實(shí)

8、現(xiàn)這一目的的主要途徑是使學(xué)校教育社會(huì)化，因而他又提出“學(xué)校即社會(huì)”的口號(hào)。杜威強(qiáng)調(diào)應(yīng)該使學(xué)校成為社會(huì)生活的一種形式。在杜威看來(lái)，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”。教育就是給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件，而不問(wèn)他們的年齡大小；教育就是兒童現(xiàn)在的生活過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備，應(yīng)把學(xué)校改造成簡(jiǎn)化、凈化的雛形社會(huì)，學(xué)校中的課程不應(yīng)該著眼于文字科目，而應(yīng)著眼于兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)應(yīng)該從學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的直接經(jīng)驗(yàn)開始，注重培養(yǎng)兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的適應(yīng)能力?！敖逃瓷睿罴窗l(fā)展”這一觀點(diǎn)，杜威在他的著作中有詳細(xì)的論述，在其著作我的教育信條中杜威指出：“教育是生活的過(guò)程，而不是未來(lái)生活的準(zhǔn)備?！睂W(xué)校應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)

9、現(xiàn)在生活即對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是真實(shí)而富有生機(jī)的生活，像在家庭里、在鄰里間、在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣。不通過(guò)各種生活形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育，對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)而言，總是貧乏的代替物，結(jié)果變得呆板而死氣沉沉。關(guān)于生活與發(fā)展，杜威說(shuō)：“生活就是發(fā)展；而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活?！睆慕逃慕嵌龋瑥膬和统扇松畹奶卣鱽?lái)看，所謂的發(fā)展，就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習(xí)慣，這些習(xí)慣包含活動(dòng)的技能、明確的興趣和特定的觀察與思維的對(duì)象。兒童具有特別的能力，忽視這個(gè)事實(shí)，將會(huì)阻礙兒童生長(zhǎng)所依靠的器官的發(fā)展或?qū)е缕浠伟l(fā)展。而成人利用他的能力改造環(huán)境，在環(huán)境的改造中引起許多新的刺激，新的刺激又指導(dǎo)他的各種能力，促進(jìn)它

10、們不斷發(fā)展。忽視這個(gè)事實(shí)，發(fā)展就會(huì)受阻，適應(yīng)環(huán)境就成了完全被動(dòng)的。因?yàn)閮和c成人都在發(fā)展，所以他們之間的區(qū)別不在于生長(zhǎng)與不生長(zhǎng)，而是由于兒童與成人的情況不同，決定了他們的生長(zhǎng)方式不同。他們的生長(zhǎng)方式各有其優(yōu)越性。關(guān)于專門應(yīng)付特殊的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，兒童應(yīng)向成人方面發(fā)展。對(duì)于同情的好奇心、不偏不倚的敏感性以與坦率的胸懷，成人應(yīng)向兒童學(xué)習(xí)。杜威還指出，關(guān)于發(fā)展有種錯(cuò)誤的思想：（）把未成熟狀態(tài)看作沒有發(fā)展；（）把發(fā)展看作對(duì)固定環(huán)境的靜止的適應(yīng)；（） 認(rèn)為發(fā)展的方向是千篇一律的。這種錯(cuò)誤的發(fā)展觀歸結(jié)起來(lái)都與在生長(zhǎng)和發(fā)展問(wèn)題上的一個(gè)根本錯(cuò)誤有關(guān)。那就是，認(rèn)為生長(zhǎng)或發(fā)展總是朝著一個(gè)固定的目標(biāo)運(yùn)動(dòng)，把生

11、長(zhǎng)看作是有目的的，而不是看作目的本身。與這種錯(cuò)誤的發(fā)展觀相聯(lián)系，在教育上有種錯(cuò)誤：（）不考慮兒童的本能和先天的能力；（）不發(fā)展兒童應(yīng)付環(huán)境的首創(chuàng)精神；（） 過(guò)分強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練和其他方法，犧牲個(gè)人的理解力，以養(yǎng)成機(jī)械的技能。這種錯(cuò)誤，都是把成人的環(huán)境與標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給兒童，其后果不堪設(shè)想。杜威的“教育即生活”觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了幼兒的學(xué)習(xí)應(yīng)該與實(shí)際生活相聯(lián)系，而不是脫離生活。這一觀點(diǎn)與他“五步教學(xué)法”中的“創(chuàng)設(shè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情景”這一步相通。杜威曾把教育的過(guò)程分為“正式教育”（學(xué)校教育或直接教導(dǎo)）與“偶然教育”（環(huán)境教育或間接教育）兩個(gè)方面，認(rèn)為“教育哲學(xué)所要研究的最重要的問(wèn)題之一，就是要在非正式的和正式的、偶然的和有

12、意的兩種教育形式之間，保持恰當(dāng)平衡的方法?！倍磐⒉徽J(rèn)為“教育”和“學(xué)校教育”是同義詞，而肯定社會(huì)的其他部分也具有教育的潛力，并認(rèn)為兩者各有利弊。他的設(shè)想是，通過(guò)改革挖掘?qū)W校的潛力，使其同時(shí)擔(dān)負(fù)起正式教育和非正式教育的雙重任務(wù)。根據(jù)杜威的劃分與其設(shè)想，筆者認(rèn)為我們需重視非正式教育，因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育方式中忽視了非正式教育。傳統(tǒng)教育方式中教師對(duì)幼兒的教育基本上都是預(yù)設(shè)好的，在教育中基本上是按照預(yù)設(shè)的來(lái)進(jìn)行的，忽視了偶然生成的教育，而有時(shí)候孩子們偶然生成的想法做法恰恰體現(xiàn)了孩子的想象力和創(chuàng)造力等，所以作為準(zhǔn)教師我們須注意以后在教學(xué)中要重視對(duì)孩子的隨機(jī)教育和生成性教育。但是對(duì)于杜威提出的“通過(guò)改革挖掘?qū)W校

13、的潛力，使其同時(shí)擔(dān)負(fù)起正式教育和非正式教育的雙重任務(wù)?！边@一觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為其實(shí)不必強(qiáng)求，因?yàn)楹⒆拥纳畛藢W(xué)校還有家庭、社會(huì)，孩子在生活中遇到的情況并不總是能通過(guò)簡(jiǎn)化的方式搬到幼兒園來(lái)使用。所以筆者認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“生活即教育”對(duì)孩子進(jìn)行全面的教育，可以通過(guò)家園共育，家長(zhǎng)與幼兒園共同合作的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。例如學(xué)校重視預(yù)設(shè)性教育和生成性教育，家庭要注重對(duì)孩子在家庭生活中的隨機(jī)教育。杜威提到“教育即生活，生活即發(fā)展”。要注意兒童發(fā)展的個(gè)體性、差異性，不要把發(fā)展看成是千篇一律，一成不變的。筆者認(rèn)為這一觀點(diǎn)對(duì)教育工作者有重要的指導(dǎo)意義。注重兒童發(fā)展的個(gè)體性、差異性，對(duì)于不同的孩子采取不同的教育方式，關(guān)注理解個(gè)別孩子異于群體的言語(yǔ)舉動(dòng)，不嘲笑，不譏諷孩子，理解孩子。這和孔子所提出的“因材施教”有異曲同工之妙。幼兒教師平等的看待每一位孩子，呵護(hù)每一位孩子，尊重孩子，這是每一個(gè)幼兒教師都應(yīng)該有的觀念。三、教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造從獲得知識(shí)的角度來(lái)看