豫劇及中原地域文化略論

1、-. z.豫劇與中原地域文化略論摘要：豫劇是我國的五大戲曲種類之一，是中原地域性文化派生出來的文化產(chǎn)物，有著強烈的中原地域文化烙印。豫劇的人物性格、表演風(fēng)格、流行劇目以及語言特色都是生動的中原文化展示。關(guān)鍵詞：豫劇 中原 地域文化 一豫劇概述豫劇是發(fā)源于中國*省的一個戲曲劇種，中國五大劇種之一，居中國各地域戲曲之首。豫劇以唱腔鏗鏘大氣、抑揚有度、行腔酣暢、吐字清晰、韻味醇美、生動活潑、有血有肉、善于表達人物內(nèi)心情感著稱，憑借其高度的藝術(shù)性而廣受各界人士歡送。因其音樂伴奏用棗木梆子打拍，故早期得名*梆子。豫劇是在繼承*梆子的根底上，通過不斷改革和創(chuàng)新開展起來的。除*省外，鄂、皖、魯、冀、晉、陜、

2、甘、蜀以及*、等省區(qū)都有專業(yè)豫劇團分布，豫劇在*舞臺上與歌仔戲、京劇呈三足鼎立局面。豫劇在2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。二豫劇中的中原地域文化表達1豫劇的吸納力與中原文化的包容性中華民族文化形成的關(guān)鍵時刻，*在大量時間里都是國都所在地，國都是一個國家的政治、經(jīng)濟、文化中心，是多種文化的集散地。因此，一般來說，國都文化總是吸納了多種文化成分形成的一種文化，這種文化必然具有包容精神。中原又處在中國地理中心，是東南西北各地來往交流的必經(jīng)之地，即使失去了政治、經(jīng)濟中心的地位，地理中心的位置依然存在，四面八方的文化還是會常常在這里聚集或傳播。因而，產(chǎn)生于中原文化土壤中的*戲曲秉承了這種

3、文化品格，表現(xiàn)出極大地包容性和吸納力。豫劇在清乾隆年間出現(xiàn)，誕生之初還依附在其他劇中門下，但它胃口極好，吸納了當時流行的羅戲、卷戲、弋陽腔、昆曲等的營養(yǎng)，到清末，便由一個不起眼的劇種開展成萬眾矚目的大劇種，劇目眾多，表演語匯豐富。當然，沒有包容性就沒有戲曲藝術(shù)，包容性并不是豫劇的獨有品性，但是豫劇為首的*劇種能有如此大的吸納力，甚至在聲腔體系衰老的情況下還能吸納新元素而返老還童，確實表現(xiàn)了*戲不同凡響的包容能力。不僅如此，豫劇還具有強大的中和能力，將大量從其他藝術(shù)吸納的成分互相融合，并保持原系統(tǒng)的穩(wěn)定性和有序性。豫劇的包容性和吸納力也造成了它強大的輻射力和影響力。作為一個地方劇中，不僅能在*臨

4、近的省份如*、*落戶，而且能夠在*、*、*等遙遠省份安家。2豫劇的教化作用與中原文化強烈的宗法道德意識中原文化是一種崇尚倫理道德的文化。中原是一個具有長期農(nóng)耕歷史的地區(qū)，也是一個長期保持宗法制度的地區(qū)。在一個封閉的內(nèi)陸環(huán)境要維持農(nóng)業(yè)社會的穩(wěn)定與和諧，最好的方法就是大家遵守自己的農(nóng)田疆界而互不侵犯，這就需要一些道德信條讓人們自我約束，相互約束，農(nóng)耕方式是培養(yǎng)道德意識的土壤。而在封建社會，倫理道德與政治又密切相關(guān)，甚至混為一體，違反道德即是違反法律，強烈的道德意識帶來了強烈的政治意識。 豫劇相較其他劇種，承載著更重的道德內(nèi)容和整治內(nèi)容， 幾乎每出戲都把懲惡揚善作為最重要的美學(xué)原則。反映社會生活的一

5、國之戲大都是*揚忠君愛國、清政愛民、的道德原則和政治原則，批判背主求榮、誤國害民的佞臣污吏；反映家庭生活的一家之戲，大都是歌頌以孝道為中心的傳統(tǒng)道德。中國戲曲志*卷選介的195個劇目，只有三出小戲不關(guān)道德政治。不可否認，倫理道德、懲惡揚善的主題在其他劇中也屢見不鮮，但*豫劇中以此為主題的劇目高于其他大多數(shù)省份，而且豫劇的懲惡揚善儀式比其他身份劇中顯得更為強烈一些。例如，目連救母這出戲，故事原貌確實是目連母親*青提不尊佛法、多行不善才入地獄，目連救她既是因為母子情深，也顯示普度眾生的佛家思想。許多劇種的劇目都是按照這樣的情節(jié)編排的。然而，豫劇中的青提被打入地獄完全是個冤案，她是被別人陷害才破了齋

6、戒。這樣一來，豫劇中目連所救的對象是善者。在豫劇的創(chuàng)作者和觀眾看來，只有善的對象才配讓目連不辭辛苦地去拯救，惡者則沒有這個資格。從這出戲的改編可以看出，懲惡揚善的觀念強烈地抵觸了普度眾生的觀念，況且，母慈子孝的倫理認知也使人們不愿在英雄的母親身上加諸任何不好的品行。如此例子不在少數(shù)。 *豫劇的這種特點也并不盡善盡美，許多*的戲曲作者創(chuàng)作心理中的倫理意識、政治意識過分膨脹甚至破壞審美意識，使作品出現(xiàn)概念化傾向。3豫劇的質(zhì)樸表達與中原文化的自然之美中原文化是古代農(nóng)業(yè)文明的結(jié)晶，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對自然具有更強的依賴性，更需要與大自然和諧統(tǒng)一。需要尊重自然，順應(yīng)自然規(guī)律。因而也造就了中原人崇尚自然的社會心

7、理。一方面尊重自然界，另一方面尊重實物的本然狀態(tài)，不生硬、不做作、不矯情，自然而然。這種崇尚自然的心理被老子升華為哲學(xué)思想。人法地，地法天，天法道，道法自然，自然是老子哲學(xué)思想的軸心。這一原則又被另一個*人韓非將自然引入文學(xué)領(lǐng)域，隨后自然之美逐漸成為藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求。*豫劇自然美的第一表現(xiàn)是追求觀眾欣賞心態(tài)的自然，豫劇語言通俗易懂，人物善惡清楚，情節(jié)簡單明了，不管什么階層的人觀看都能一目了然，無需理性的思辨，沒有任何欣賞負擔。其次是貼近生活，豫劇沒有高度的規(guī)*化、程式化，語言是民間生活用語，所謂卿相衣冠，牧童聲口。豫劇常在唱中夾說、夾笑、夾哭，往往把生活中的動作稍加提煉、美化就用在舞臺表演中

8、。例如拷紅中的紅娘生氣下場的動作，就是來源自農(nóng)村姑娘賭氣時走路的步態(tài)。*戲總是很少學(xué)究氣，給人一種泥土的清香。特別指出，豫劇中的農(nóng)民化變形，實現(xiàn)了農(nóng)民觀眾欣賞心態(tài)的自然。在*豫劇中，總能讓人看到農(nóng)民的心態(tài)、農(nóng)民的情感、農(nóng)民的行為方式，以及農(nóng)民觀察實物的方法。劇中的帝王將相、才子佳人，常常被農(nóng)民化，具有*老鄉(xiāng)的性格和行為。相府丫鬟紅娘像個村姑，三哭殿打金枝中的唐王，像個中原農(nóng)村莊稼院里的當家人這樣的變化，是*戲?qū)ψ匀粯阗|(zhì)最本質(zhì)的追求。眾所周知，*豫劇的觀眾大都是農(nóng)民，如果真的把現(xiàn)實生活中的帝王將相的本來面目反映給他們看，他們反而不會理解或者會感到別扭。豫劇人物的農(nóng)民化變形是*戲?qū)崿F(xiàn)自然美的重要途

9、徑。當然，藝術(shù)變形也要掌握一定的分寸，*豫劇中也不乏變形過分而成為粗俗的例子。4豫劇的風(fēng)格與中原地域因素影響中原的西部，是巍峨雄渾的大山，東部是廣闊的平原。大山給人威壓感、崇高感，讓人形成悲壯、沉穩(wěn)的心理。而平原則讓人心胸開闊、坦蕩，容易形成豁達豪放的心理。歷來政治家、軍事家都有得中原者得天下的信念，中原就成為他們爭奪天下的打戰(zhàn)場、主戰(zhàn)場。中原人民飽受戰(zhàn)亂之苦，也飽經(jīng)戰(zhàn)爭的洗禮和鍛煉，形成了尚勇好武的心理。這樣背景下形成的*戲曲，也形成了陽剛之美的主調(diào)風(fēng)格，這種風(fēng)格主要表現(xiàn)在以下幾方面:首先是內(nèi)容的沖擊力和感染力。豫劇的正劇和悲劇大都是包公戲、爭戰(zhàn)戲、宮廷戲，具有鋒利的矛盾沖突，劇烈的情感狀態(tài)

10、，表現(xiàn)崇高的道德力量和人格力量，在內(nèi)容上給人以震撼、鼓舞、激蕩。反映家庭生活的正劇、悲劇則是多表現(xiàn)義士、孝子、烈女的現(xiàn)身精神，在鋒利的沖突之中傳達強烈地情感。在豫劇舞臺上經(jīng)常出現(xiàn)、觀眾最為喜愛的女性形象，如穆桂英、黃桂英、白素貞、樊梨花、*金定、紅娘等，都是女中豪杰，她們以叱咤風(fēng)云、英勇剛烈、敢作敢為贏得了觀眾的喜愛，這些經(jīng)常出現(xiàn)在舞臺上的女性形象同樣表現(xiàn)出了相當成分的陽剛之美。其次，豫劇喜歡營造熱鬧紅火、大氣磅礴的舞臺風(fēng)貌。除了上面提到的包公戲、爭戰(zhàn)戲會組織盛大的舞臺場面，即使是一下角色不多的劇目，也能利用演員的表演形成有力度的舞臺氣勢。如司馬茅告狀，根本上是司馬茅的獨角戲，寫狀時，司馬茅把

11、放在臺后的桌子舉過頭頂搬到臺中，然后跳上桌子，左手托著狀紙，右手舉起夸*了的大筆，用悲憤激昂的獅虎音吼出：司馬茅要寫冤枉狀，告天告地告上蒼，一桿大筆有力地揮動，狀紙不斷抖動，人物須發(fā)折子大幅度搖擺，卻有氣吞山河之勢。第三，豫劇的唱腔、音樂和表演激昂、歡快。唱腔和音樂以高亢為主要特色，表演也是力度強、幅度大。有時角色對打，真刀真槍，甚至把架勢很大的大洪拳套路搬上舞臺，再有些驚險的絕技，真叫觀看者血氣為之震蕩。正如之前所說，想總結(jié)出豫劇所獨具的特點是非常困難的。我們發(fā)現(xiàn)，除*豫劇外，、*的戲曲也是以陽剛之美為主調(diào)，但山、陜地區(qū)以哭訴為主，而豫劇以吶喊為主調(diào)。因此可區(qū)別為悲壯的陽剛之美和雄壯的陽剛之

12、美。5豫劇劇目題材的地域性選擇豫劇的題材表現(xiàn)和思想內(nèi)容都受到中原地區(qū)歷史文化、地理環(huán)境、生活方式等的影響。題材主要是中原社會生活的反映，同時也借鑒、吸收了中原地區(qū)傳說故事、民間說唱、歷史演義等民間文學(xué)的豐富遺產(chǎn)。豫劇大量的劇目取材于*的生活素材和民間傳說，如傳統(tǒng)戲中一*為背景的包公戲、楊家將戲、水滸傳戲、岳家將戲等，還有很多事在*流傳很久的故事傳說，如三上轎*橋抬花轎桃花庵王金豆借糧等?，F(xiàn)代戲主要表現(xiàn)中原地區(qū)農(nóng)民的現(xiàn)實生活，如*溝李雙雙倒霉大叔的婚事等，都飽含著*農(nóng)民平凡的日常生活內(nèi)涵。6中原方言俚語在語句中的使用豫劇劇本的構(gòu)成主要是具有中原地區(qū)特色的鄉(xiāng)土語言。那些描寫鄉(xiāng)景鄉(xiāng)情鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)言、土語土

13、音土腔土調(diào)，讓人看得懂聽得清，給人以親切感。如*溝中前腿弓后腿蹬、我往那里去呀我往那里走、親家母你坐下、 清凌凌的水來藍瑩瑩的天等句，不但鄉(xiāng)音鄉(xiāng)語，土腔土調(diào)，而且音調(diào)、節(jié)奏與豫劇藝術(shù)風(fēng)格相統(tǒng)一，能夠微妙地傳達出中原人的心理活動，具有一種音樂的美，引起人的鄉(xiāng)土感情。X履謙先生20世紀30年代在調(diào)查了*豫劇的演出情況后說：梆子戲能吸引人的地方，便是他們的鄉(xiāng)音土語和入微的表情，能夠刺激群眾，能夠使群眾得到一種不可以言喻的撫慰。豫劇中大量運用了人們彼此對話時的方言土語，如咦、中、啥、 咋等，傳遞著中原鄉(xiāng)野之民特有的粗直與憨厚。豫劇演唱時的詞句淺俗，語言有農(nóng)民化傾向，傳達的 感情、再現(xiàn)的事件、塑造的人物

14、，讓農(nóng)民感覺親切自然。豫劇博采中原民眾的口語，具有生活氣息。說鄉(xiāng)音，唱鄉(xiāng)調(diào)，嘮鄉(xiāng)土，敘鄉(xiāng)事，抒鄉(xiāng)情，通俗易懂。王實甫的西廂記中的彩云何在，月明如水浸樓臺。僧歸禪室，鴉噪庭槐。風(fēng)弄竹聲只道金佩響，月移花影疑是玉人來。唱詞典雅，豫劇 一唱卻成了：有*生我淚如梭，罵聲鶯鶯女嬌娥：天到三更半夜過，你咋不給俺來暖腳!花木蘭 唱詞中濃郁的生活氣息也與重視吸收融合中原生活語言音調(diào)，也就是用民眾口語化語言創(chuàng)腔分不開。如其中爹娘且慢阻兒行唱段結(jié)尾，用了這樣的唱腔：兒愿替爹爹遠去從征嗯啊哆呀嗯哪咳呀哪咳呀哈哪哪嗯啊，運用了一些地方生活細節(jié)中的音調(diào)，從而加深了真實性。 三豫劇的展望中原地域文化在歷史及地理等綜合因素

15、共同影響下形成，是豫劇賴以生存的土壤。中原文化在促進豫劇成長與開展的同時，也通過豫劇得以傳播和延續(xù)。豫劇彰顯的是中原文化、中華文化，傳達的是中原人民的情感。它對于華人同胞來說已經(jīng)超越了單純劇種的意義，是同根的符號，也是情感的紐帶。因此，豫劇只有大步走出去，才能煥發(fā)更強的生命力。要以敬畏之心對待傳統(tǒng)劇目，豫劇只有保持自己的風(fēng)格才能生存；但是，不創(chuàng)新也是沒有意義的，非遺在大量的演出中得到保護，在動態(tài)傳承中不斷創(chuàng)新，在不斷創(chuàng)新中得到開展。豫劇開展的趨勢是，隨著農(nóng)村城市化進程，新生代的趣味也會發(fā)生改變，價值取向、審美趣味不可防止地會變化，如何在這些變化的過程中依然守住傳統(tǒng)的趣味、傳統(tǒng)的表演方式，這是對豫劇從業(yè)人員的一種考驗。我們要應(yīng)對這種難題，沒有一門藝術(shù)可以永久生存下去，但她會在時代的進程中流有傳統(tǒng)的血液，一脈相承。我們一方面保存我們現(xiàn)有的水土，不要讓水土流失，另一方面要能夠滿足城市環(huán)境中新生代的日常生活方式的需要，這是豫劇開展的方向。豫劇其實一直在開展中，50年代的豫劇跟今天的豫劇差異很大，為了適應(yīng)時代的開展，觀眾迅速改變的口味，古老的豫劇，一刻也沒有停頓過改革。從舞臺布景到唱腔舞功，都在不斷的引入新元素，不斷的創(chuàng)新。比方引入西方蒙太奇表現(xiàn)手法，引入西方樂器，將抽象化的舞臺表現(xiàn)形象化，將傳統(tǒng)戲曲的個人講故事模式轉(zhuǎn)變?yōu)榈湫铜h(huán)境塑造典型人物，等等。一個劇種能否具備廣泛的群眾根底，直接