百年科技發(fā)展的歷史成果回顧和哲學(xué)思考

1、百年科技進(jìn)展的歷史回憶與哲學(xué)反思吳國(guó)盛主持人：追求進(jìn)步，學(xué)術(shù)傾聽，世紀(jì)大講堂問候您。 在剛剛過去的一個(gè)世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)刻里，一提到科學(xué)，我們中國(guó)人就會(huì)覺得它特不（值得）崇敬，因?yàn)樗雌饋硎且粋€(gè)靈丹妙藥，能夠包治百病，然而不是所有的人都這么想呢？不一定。那今天我們就給大伙兒請(qǐng)來了北京大學(xué)哲學(xué)系的副主任吳國(guó)盛老師，請(qǐng)他談一談他的方法。好，有請(qǐng)吳老師上場(chǎng)。 主持人：請(qǐng)坐。聽講你是15歲考上北大的？ 吳國(guó)盛：對(duì)。 主持人：父母如何會(huì)同意你這么小的歲數(shù)就上了大學(xué)呢？ 吳國(guó)盛：因?yàn)槲覀兡莻€(gè)時(shí)代學(xué)制是比較短的，上學(xué)早嘛，也就跟著上過來了。 主持人：我上學(xué)就專門晚呀。我8歲才上學(xué)。 吳國(guó)盛：因此各地的不一樣，因

2、為我父親是一個(gè)教師，教師嘛，就能夠走走后門，就把自己的小孩給提早入學(xué)了吧。 主持人：提早入學(xué)是幾歲？ 吳國(guó)盛：因?yàn)槲覍?duì)我什么時(shí)候上學(xué)沒有印象。我印象中是三年級(jí)有點(diǎn)印象。 主持人：三年級(jí)才有印象，那往前推三年不確實(shí)是上學(xué)那一年嗎？ 吳國(guó)盛：學(xué)校的一二年級(jí)我忘了。 主持人：可能那時(shí)候?qū)W習(xí)不行，不行意思講。 吳國(guó)盛：忘掉了。 主持人：那是哪年考的北大的？ 吳國(guó)盛：1979年。 主持人：1979年，我還在上高一?？荚诒贝竽膫€(gè)系？ 吳國(guó)盛：地球物理系。 主持人：地球物理系，現(xiàn)在咱們立即要講的是哲學(xué)問題。 吳國(guó)盛：我是大學(xué)畢業(yè)以后就考上了哲學(xué)系的研究生。 主持人：大學(xué)畢業(yè)1979年，加四年是1983年，1

3、983年我剛剛進(jìn)北大，那個(gè)時(shí)候您差不多本科畢業(yè)了，我多慘啊，從一開始起步的時(shí)候就慘?？忌涎芯可?，就變成哲學(xué)系的研究生了。 吳國(guó)盛：對(duì)，對(duì)。 主持人：如何會(huì)想到從物理系轉(zhuǎn)到哲學(xué)系去呢？ 吳國(guó)盛：那個(gè)因此比較復(fù)雜了，一方面確實(shí)是講有可能我當(dāng)初考物理確實(shí)是錯(cuò)誤的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們明白那個(gè)年代剛剛改革開放，流行著“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，被認(rèn)為最優(yōu)秀的學(xué)生先去考理科。 主持人：誰要是剛一開始就選擇了文科，大伙兒看不起他。 吳國(guó)盛：對(duì)。最優(yōu)秀的理科生要去考物理，當(dāng)時(shí)是這么一個(gè)風(fēng)氣，因此大伙兒都跟著那么走下去了。 主持人：我能夠講，這是您年少的時(shí)候還比較虛榮嗎？ 吳國(guó)盛：那時(shí)候不是自己作主，虛榮算不上

4、。 主持人：要緊是父母虛榮。 吳國(guó)盛：有可能當(dāng)時(shí)，老師嘛，整個(gè)社會(huì)都這么認(rèn)為，比如講現(xiàn)在那個(gè)社會(huì)，他這么引導(dǎo)你，你就跟著走了，虛榮算不上我想。 主持人：那可能是老師虛榮，老師覺得我們這一個(gè)班50人，49個(gè)人都考上物理系了，我專門棒。 吳國(guó)盛：那有可能。 主持人：好，什么時(shí)候開始用哲學(xué)的眼光去考慮科學(xué)的問題？ 吳國(guó)盛：那可能在大學(xué)就差不多開始了吧。 主持人：從本科時(shí)代就開始了。 吳國(guó)盛：因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候?qū)σ话銌栴}比較喜愛。 主持人：你上了哲學(xué)系以后，研究科學(xué)哲學(xué)，你的同學(xué)當(dāng)中是不是跟你一樣，差不多差不多上理科背景的，文科學(xué)它是比較被動(dòng)的了？ 吳國(guó)盛：你講是在本科期間？ 主持人：你上研究生以后，你們那

5、個(gè)專業(yè)的人一般差不多上理科背景的嗎？ 吳國(guó)盛：我們那個(gè)專業(yè)是理科背景的人專門少，我們專業(yè)也確實(shí)是一兩個(gè)人。 主持人：好，那今天，吳教授給大伙兒帶來的話題是百年科技進(jìn)展的歷史回憶與哲學(xué)反思，我不明白您會(huì)給我們帶來什么樣的觀點(diǎn)，有請(qǐng)。 吳國(guó)盛：在那個(gè)“世紀(jì)大講堂”里談一個(gè)世紀(jì)性的問題，是專門恰如其份的，在我們那個(gè)時(shí)代被認(rèn)為是科技的時(shí)代，科技的時(shí)代究竟意味著什么，對(duì)大多數(shù)人來講，不見得是專門清晰的，因?yàn)檎驗(yàn)槲覀兪莻€(gè)科技的時(shí)代，因此我們對(duì)科技本身反而不明白是如何一回事，過去的100年，究竟有些什么重要的理論建樹，它對(duì)人類歷史有什么重要的阻礙，那個(gè)關(guān)于我們專門多是受分科教育的同學(xué)和我們那個(gè)社會(huì)來講，也

6、并不是專門清晰，我本人從事的專業(yè)是科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)，有義務(wù)向大伙兒介紹這方面的情況。 過去的100年，我個(gè)人的看法，從理論自然科學(xué)和應(yīng)用自然科學(xué)的兩個(gè)方面來看，它分不都有兩大潮流，兩大要緊線索。第一個(gè)線索確實(shí)是古典科學(xué)進(jìn)一步完善，這是第一大線索。古典科學(xué)所能發(fā)揮的力量，也到達(dá)了一個(gè)極端的地點(diǎn)，所謂進(jìn)入超級(jí)能量；第二大線索確實(shí)是古典科學(xué)本身的界限開始暴露出來。古典科學(xué)所制造的這種超級(jí)能量所帶來的這種負(fù)面的后果也開始表現(xiàn)出來。因此我今天給大伙兒簡(jiǎn)單地介紹一下這兩大要緊的潮流和兩個(gè)要緊的線索。 二十世紀(jì)古典科學(xué)的完善，我們能夠以兩次革命、四大模型來代表。兩次革命，確實(shí)是物理學(xué)革命里面出現(xiàn)了相對(duì)論和量

7、子力學(xué)。四大模型我們能夠分不稱之為宇宙學(xué)中間的大爆炸模型、差不多粒子領(lǐng)域的夸克模型、分子生物學(xué)中的DNA雙螺旋模型，還有地質(zhì)學(xué)中的板塊模型。 那個(gè)兩次革命、四大模型，能夠差不多上概括二十世紀(jì)在理論自然科學(xué)領(lǐng)域的要緊的成就，能夠這么概括。那么我們明白，相對(duì)論和量子力學(xué)，它一方面是一場(chǎng)革命，它關(guān)于支配了整個(gè)物理學(xué)界或者科學(xué)界幾百年的牛頓古典物理學(xué)進(jìn)行了一場(chǎng)差不多概念方面的革命。比如我們大伙兒明白的確實(shí)是時(shí)空觀的革命，比如我們也明白量子力學(xué)出現(xiàn)了專門多新的非決定論的思想等等。一方面它是革命，但另一方面它也是一場(chǎng)古典思想的一個(gè)新的復(fù)興，我們能夠看到愛因斯坦的相對(duì)論，還有玻爾和海森堡這些人的量子力學(xué)，他

8、們?cè)诟羁痰囊饬x上復(fù)歸了最古典的科學(xué)理想，那確實(shí)是自然的數(shù)學(xué)化、宇宙的和諧，它在一個(gè)更高的層次上，實(shí)現(xiàn)了更古老的理想，那確實(shí)是自然的數(shù)學(xué)化、宇宙的和諧。因此講二十世紀(jì)，我們能夠看成是古典科學(xué)達(dá)到一個(gè)特不高的程度了。 那個(gè)四大模型，我們不一一介紹，它實(shí)際上也是這兩大革命的后果。我們明白大爆炸模型，它所建立在關(guān)于宇宙的膨脹那個(gè)模型之上的，宇宙的膨脹模型最早是來源于愛因斯坦的相對(duì)論，夸克模型我們明白，直接來源于量子力學(xué)，這沒有問題，甚至分子生物學(xué)中的DNA雙螺旋模型，在專門大的意義上也與量子力學(xué)有關(guān)，因此講上個(gè)世紀(jì)的幾大理論建樹都來源于或者直接的、或者間接的來源于二十世紀(jì)初兩大物理學(xué)革命。因此也有人

9、講，還要加一個(gè)模型，確實(shí)是馮諾伊曼模型，而我們明白今天是一個(gè)電腦網(wǎng)絡(luò)大進(jìn)展的時(shí)代，我們今天的計(jì)算機(jī)差不多的數(shù)學(xué)構(gòu)型是來源于馮諾伊曼，因此也有科學(xué)家認(rèn)為，二十世紀(jì)假如算重大的理論建樹的話，馮諾伊曼模型也能夠算一個(gè)，不管如何講，所有這些模型，所有這些大的理論創(chuàng)新，都能夠看作是古典科學(xué)的一個(gè)在更高意義上的一個(gè)綜合。然而所有這些重要的理論成就，我們都能夠看作是二十世紀(jì)上半葉的一個(gè)連續(xù)，或者是直接發(fā)端于上半葉，或者是上半葉一個(gè)自然的連續(xù)，然而二十世紀(jì)的下半葉開始，有一些新的潛流在出現(xiàn)，有一些新的暗藏的潛流在匯合、在涌現(xiàn)，它確實(shí)是什么呢？它確實(shí)是我稱之為第二個(gè)主流的、第二個(gè)思潮的，那確實(shí)是一個(gè)新興學(xué)科的興

10、起，這些新興學(xué)科，或多或少的想對(duì)古典科學(xué)構(gòu)成一個(gè)挑戰(zhàn)，我們能夠舉一些新興學(xué)科的例子。 比如講系統(tǒng)科學(xué)、非線性科學(xué)，包括混沌學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)理論、突變論，這些都屬于新興學(xué)科，還有生態(tài)科學(xué)，這些學(xué)科，它們?cè)趯ｉT多方面，都力圖突破這種古典的模式，在那個(gè)所有這些多樣化的新學(xué)科的涌現(xiàn)過程中，有沒有一條思想的線索呢？我個(gè)人認(rèn)為是有的，因此專門多人我們都明白，提到，新的學(xué)科更多的強(qiáng)調(diào)整體論特征、系統(tǒng)的特征、不可逆性的特征，那么這些特征里頭，按照我的看法，它的最要緊的一條是它關(guān)于時(shí)刻的發(fā)覺，關(guān)于時(shí)刻性的發(fā)覺，什么叫時(shí)刻性的發(fā)覺呢？專門多人也許問，難道在牛頓力學(xué)那兒沒有關(guān)于時(shí)刻的發(fā)覺嗎？難道在愛因斯坦的相對(duì)論那兒沒

11、有關(guān)于時(shí)刻的發(fā)覺嗎？一般我們都明白，相對(duì)論的重要的成就恰恰確實(shí)是關(guān)于牛頓的時(shí)空觀進(jìn)行了革命，按照我的看法愛因斯坦之后的新學(xué)科，又有一次時(shí)刻的發(fā)覺，意味著什么呢？我能夠簡(jiǎn)單的做一個(gè)解釋，所謂“時(shí)刻的發(fā)覺”的意思是講，在古典科學(xué)那兒，時(shí)刻是過去和以后是對(duì)稱的，在牛頓力學(xué)那兒，原則上能夠同意時(shí)刻倒流，原則上同意時(shí)刻倒流的，我們明白牛頓的第二定理，那個(gè)時(shí)刻的項(xiàng)是以平方項(xiàng)的方式出現(xiàn)的，你把t改成負(fù)的話，不阻礙那個(gè)方程本身，也確實(shí)是講那個(gè)時(shí)刻是能夠反衍的，它是過去和以后是對(duì)稱的，如此一個(gè)可反衍性，也確實(shí)是可逆性，是困擾著專門多科學(xué)家的。 那么，二十世紀(jì)后半期慢慢涌現(xiàn)出來的這些新學(xué)科，來重新地看待那個(gè)時(shí)刻性

12、問題，因?yàn)槲覀兠靼?，那個(gè)時(shí)刻性的反衍和不可反衍是一個(gè)特不重要的問題，什么緣故呢？那個(gè)關(guān)涉到我們的人文和我們的科學(xué)之間的相關(guān)聯(lián)問題，我們一切的人文學(xué)科都建立在歷史性的基礎(chǔ)之上的，一切歷史性都建立在歷史不可重演基礎(chǔ)之上的，我們一切的人生經(jīng)驗(yàn)都建立在過去和以后不對(duì)稱之上的，我們有關(guān)于過去的經(jīng)驗(yàn)，我們沒有關(guān)于以后的經(jīng)驗(yàn)，以后關(guān)于我們必須永久保持一個(gè)開放和自由，如此才會(huì)有自由問題，有了自由問題，我們才有我們的人文學(xué)科的種種。比如講我們講道德問題，它建立在自由之上，沒有自由就沒有道德問題，要自由那就必須假定以后是開放的，假如我們的以后跟我們的過去一樣是給定的，像物理學(xué)中所描述的那樣，我們的過去和以后差不多

13、上一目了然的，在上帝眼中它是一目了然，在科學(xué)的定理面前也是一目了然，是透明的話，是完全透明的話，那我們就沒有一個(gè)開放的以后，因而我們也沒有一個(gè)，自由意志也得不到解釋，因而我們建立在自由意志之上的一切人文學(xué)科，差不多上沒有根基的，因此講時(shí)刻性的那個(gè)問題，是標(biāo)志著自然科學(xué)和人文學(xué)科之間一個(gè)專門重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，那個(gè)時(shí)刻究竟有沒有，那個(gè)時(shí)刻性究竟有沒有，在什么意義上被得到申辯那個(gè)問題，關(guān)涉到兩大學(xué)科之間的彌合問題。因此，在二十世紀(jì)后半期，在自然科學(xué)的內(nèi)部所涌現(xiàn)出來的種種的分支學(xué)科，這些學(xué)科來重申時(shí)刻性，把時(shí)刻的不可逆性重新引入自然科學(xué)領(lǐng)域是具有重要的意義的，那個(gè)意義不僅僅是自然科學(xué)內(nèi)部的變革，也是關(guān)涉

14、到人類整個(gè)知識(shí)的整合問題，我們?cè)谑裁匆饬x上，我們能重新喚起我們?nèi)祟愔R(shí)的統(tǒng)一性，在什么意義上我們能講自然科學(xué)和人文學(xué)科從屬于一個(gè)統(tǒng)一的人類文化。 我們明白在一個(gè)科技專門發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們不斷聽到科學(xué)與人文相分裂的聲音，那個(gè)聲音它有一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，那個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)確實(shí)是我們的實(shí)在世界，究竟是不是一個(gè)歷史性的世界，假如我們的世界本質(zhì)上是一個(gè)在物理學(xué)的定律的透視之下，所支配著的世界的話，那么我們專門多人文的東西就沒有立足點(diǎn)，要把人文學(xué)科和自然科學(xué)彌合起來，那么那個(gè)二十世紀(jì)后期所涌現(xiàn)出來的這些新學(xué)科是指明了一個(gè)方向的，因此我特不高度地評(píng)價(jià)，二十世紀(jì)后半期所涌現(xiàn)出來的如此一些新學(xué)科。這是我們關(guān)于理論自然科學(xué)要講

15、的兩大主流。 因此我們明白今天，我們還不能講后一主流開始在壓倒前一主流，現(xiàn)在還沒有如此的跡象。我們明白古典科學(xué)歷經(jīng)了幾百年，到了愛因斯坦那個(gè)地點(diǎn)，達(dá)到了一個(gè)特不輝煌的頂峰，它不可能，它還在往前走，它還在它的巨大的推動(dòng)力之下，有個(gè)巨大的慣性，還在往前走，然而，我們要強(qiáng)調(diào)的是，那樣一些從四面八方涌現(xiàn)出來的一些新的知識(shí)、新的學(xué)科，由于它們所傳達(dá)的主題、傳達(dá)的思想精神，滿足了我們那個(gè)時(shí)代更廣泛范圍內(nèi)的要求，比如講我們關(guān)于人類知識(shí)統(tǒng)一性的要求，我們關(guān)于人文和科學(xué)之間相彌合的聲音，滿足了我們那個(gè)時(shí)代應(yīng)對(duì)當(dāng)前種種精神危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，以及我們的生態(tài)危機(jī)的種種要求，因此這一學(xué)科的出現(xiàn)，就不僅僅是具有自然科學(xué)內(nèi)部

16、的意義，而具有更廣泛的意義，這一點(diǎn)我們待會(huì)兒還能夠再多講幾句。 那么下面我想介紹一下應(yīng)用自然科學(xué)領(lǐng)域的兩大阻礙。我們明白科學(xué)的世紀(jì)那個(gè)名字是從十九世紀(jì)開始的，然而真正被大眾所深深的意識(shí)到那是在二十世紀(jì)，二十世紀(jì)我們明白，我們的日常生活差不多進(jìn)入了科學(xué)，科學(xué)一方面是越來越高深，它的理論越來越高深，只有少數(shù)人能明白，一方面它不知不覺的滲透在我們的日常生活之中，滲透到日常生活之中，這就給我們提供一個(gè)專門重要的挑戰(zhàn)，確實(shí)是講，那些我們性命攸關(guān)的如此一些情況，我們只交給少數(shù)人來替我們?nèi)プ?，那個(gè)本身是蘊(yùn)含著專門多危險(xiǎn)的，這些危險(xiǎn)必須被每個(gè)人所充分意識(shí)到，我們今天只意識(shí)到科技的威力的那一方面，沒有意識(shí)到它危

17、險(xiǎn)的那一方面。 我們現(xiàn)在講一講二十世紀(jì)究竟有哪些威力，科技產(chǎn)生了哪些巨大的威力，因此了，科技的成確實(shí)是專門多的，我只講幾個(gè)要緊的，在我看來也是最重要的。 第一個(gè)，我們明白，二十世紀(jì)的科技開發(fā)了核能，核能的開發(fā)能夠講，是古典科技所能達(dá)到的那個(gè)極限，就目前的科技認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi)，沒有比核能更大的能量了，我們的整個(gè)宇宙、我們的太陽，它的差不多能量來源差不多上核能，核能的發(fā)覺實(shí)際上是古典科技所能開發(fā)出來的一個(gè)能量的極致，我稱之為超級(jí)能量，而且二十世紀(jì)首次核能的開發(fā)在地球上完成了，也確實(shí)是在地球上完成了一次太陽系的創(chuàng)世紀(jì)。 第二個(gè)，二十世紀(jì)最重要的成就，確實(shí)是空間的開發(fā)，因?yàn)榭臻g的開發(fā)不是一個(gè)自古以來就有的

18、一個(gè)人類的想象能力所達(dá)到的范圍，我們明白在古代歐洲時(shí)期，他們認(rèn)為世界是由一層層天球所包圍著的，人類就住在那個(gè)天球的中心，這一層層的天球包圍著，上帝是住在最外層，因此，人類開發(fā)那個(gè)空間如此一個(gè)概念是不存在的，因?yàn)椴⒉淮嬖诳臻g如此的概念，也沒有一個(gè)無限宇宙的概念。然而十六、十七世紀(jì)以后，整個(gè)宇宙觀發(fā)生了變化，人類從一個(gè)封閉的世界，走向了一個(gè)無限的宇宙，那么一個(gè)無限的宇宙，它就允諾了專門多情況，其中包括無限的宇宙里頭有沒有像我們?nèi)绱说奶栂的?？那么講好，有無限個(gè)我們?nèi)绱说奶栂担€允諾了既然有無限多的太陽系，有無限多個(gè)能夠居住的星球，那么我們能夠設(shè)想宇宙中也有生命，因此關(guān)于地外生命的如此一個(gè)探究，是

19、從十六、十七世紀(jì)以后，近代自然科學(xué)差不多允諾了一種可能性，而且在今天差不多成為一個(gè)專門重要的科學(xué)幻想的材料。 那么二十世紀(jì)確實(shí)實(shí)現(xiàn)了，在物理上實(shí)現(xiàn)了如此的可能性，那確實(shí)是登月打算，登月打算第一次把那個(gè)，按照我的看法，兌現(xiàn)了十六、十七世紀(jì)以來，偉大的科學(xué)思想家們所允諾的如此一種可能性，那確實(shí)是人類確實(shí)走出了地球，邁向了太空，如此一種邁步，它不僅僅是一個(gè)人類由地球走向天際的過程，而確實(shí)是一個(gè)天地開始打破了的過程，人類開始真正的步入了一個(gè)無限的宇宙的時(shí)期。這兩大成就差不多足夠使得二十世紀(jì)成為一個(gè)永久被人記住的世紀(jì)，也許一萬年以后、一千年以后，人類要講二十世紀(jì)究竟人類做了些什么，這兩件情況是不能不提的

20、，那確實(shí)是“核能釋放”和“登月打算”，太空的開發(fā)， 這兩大成確實(shí)是能夠使得二十世紀(jì)成為一個(gè)標(biāo)志性的事件。那么我們還能夠發(fā)覺，在二十世紀(jì)人類實(shí)現(xiàn)科技最偉大的力量的同時(shí)，開始暴露科技那種強(qiáng)力所帶來的惡劣的后果。 我們剛剛渡過了地球日，4月20號(hào)是地球日，二十世紀(jì)中期以后，那個(gè)科技所帶來的專門多弊病開始出現(xiàn)、開始顯露，比較突出的我們明白是美國(guó)一位女生物學(xué)家叫卡遜的寂靜的春天的出版，這本書揭示了因?yàn)檗r(nóng)藥的大量使用，不但殺死了那個(gè)有害的蟲子，也把專門多生命給殺死了，使得本來是生機(jī)勃勃的春天變成一個(gè)寂靜的春天，鳥也不叫了，蟲子也不飛了，通過那個(gè)情況來開始反省我們的科技在為人類帶來福利的同時(shí)，它可能面臨哪些

21、問題，它不光是講，它在具體的問題上，檢討了農(nóng)藥的大量的使用如此的情況，它一般性的開始揭示，我們顯示自己力量的同時(shí)，有可能在摧毀我們、摧垮我們最本質(zhì)的東西，我們關(guān)于大地的依靠的東西，我們跟大地之間那種不可割舍的紐帶，可能在我們現(xiàn)代科技的強(qiáng)力面前，在慢慢的割斷，割斷了對(duì)大地的依靠的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)什么樣的后果？我們是不清晰的，然而我們?cè)絹碓綇?qiáng)壯的力量的增長(zhǎng)，還沒有對(duì)如此一個(gè)情況有所反省、有所反思或者有所收斂，因此我們講，專門多人也提到，今天我們?nèi)祟愂沁M(jìn)展了越來越強(qiáng)大的力量，然而關(guān)于這種力量的操縱我們是專門弱的，我們進(jìn)展了專門強(qiáng)大的力量，然而卻在操縱這種力量面前是專門不行的。 因此，二十世紀(jì)后半期隨著生態(tài)

22、運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)、環(huán)境愛護(hù)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，甚至有專門多新生活運(yùn)動(dòng)，都在反省我們十六、十七世紀(jì)以來，或者是十八世紀(jì)工業(yè)革命以來，十九世紀(jì)科學(xué)的大普及以來，我們今天的人類生活在哪一方面是不是出問題了，在多大程度上，偏離了我們?nèi)诵缘哪繕?biāo)，在多大程度上是違反了我們的初衷的，這有多個(gè)方面的反省。 我們也看到，在二十世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，兩股潮流是同時(shí)并進(jìn)的，一方面是反思，一方面依舊是高歌猛進(jìn)，在高歌猛進(jìn)的如此一個(gè)隊(duì)伍里行走著兩大主力軍：第一個(gè)確實(shí)是生物工程、基因工程、生物技術(shù)，我們明白，生物工程、生物技術(shù)，它差不多上是物理技術(shù)，差不多上是我們提到的古典科學(xué)的思路，是還原論的，它差不多上是還原論的，它是通過把我們的生命還

23、原于我們的微觀結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的理解的，它是通過對(duì)生命的，宏觀的生命，還原于微觀的物理結(jié)構(gòu)來提供對(duì)生命的理解，如此一種理解，正在被新興的科學(xué)所否定，在質(zhì)疑或者講，準(zhǔn)確的講是在挑戰(zhàn)，然而如此一門新興的技術(shù)，高科技，它實(shí)際上是古典科學(xué)的應(yīng)用的一個(gè)連續(xù)，它是在連續(xù)古典科學(xué)的范式。 第二大主力軍確實(shí)是我們的電子信息技術(shù)，這兩大技術(shù)在二十世紀(jì)行將結(jié)束的時(shí)候，正在成為一個(gè)熱門的領(lǐng)域，而且我們現(xiàn)在就能夠預(yù)言，二十一世紀(jì)前半期依舊是這兩大主力軍大進(jìn)展的時(shí)期，也是更多的質(zhì)疑要投向它們，我們能夠如此概括，工業(yè)文明破壞了我們的自然生態(tài)，破壞了我們外部的自然的生態(tài)，我們能夠預(yù)言，完全能夠預(yù)言，我們的生物工程將會(huì)破壞我

24、們的內(nèi)生態(tài)，而我們的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將會(huì)破壞我們的文化生態(tài)，這是完全能夠這么講的，因此在那個(gè)意義上講，信息工程的出現(xiàn)，不是一個(gè)全新的革命，按照我個(gè)人看來，它依舊是工業(yè)文明的一個(gè)連續(xù)，是工業(yè)文明一個(gè)更新的形態(tài)而已，也許在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，也許在不的領(lǐng)域，它是有全新的革命，然而在哲學(xué)方面，我的看法是沒有什么更新的，而且它差不多上依舊工業(yè)文明的模式，它的后果也是使得人與自然更加的遠(yuǎn)離、更加的疏遠(yuǎn)。 因此我們今天來回憶二十世紀(jì)理論自然科學(xué)和應(yīng)用自然科學(xué)的成就，實(shí)際上是本身就含有展望的意思，本身就含有對(duì)當(dāng)代科技反思的意思。我想我就講這些。 主持人：感謝。好，接下來看一看來自鳳凰網(wǎng)站的問題，這位網(wǎng)友叫“無籽西瓜”，沒有

25、籽的那種西瓜，是一種科技產(chǎn)品，他講“我是六十年代出生的人，您也是，我們差不多上讀著高士其爺爺?shù)目破罩鏖L(zhǎng)大的人，而據(jù)我所知，吳教授在去年的時(shí)候提出過一種講法，叫用科學(xué)傳播替代科學(xué)普及，我不明白這種概念上的澄清有什么現(xiàn)實(shí)意義，假如沒有真正的現(xiàn)實(shí)效果，那它唯一的效果便是否定了高士其爺爺原有的高度，因?yàn)樗强茖W(xué)普及作家，可能遠(yuǎn)不如您提倡的科學(xué)傳播家高級(jí)，這使我想到，一個(gè)孫子的進(jìn)展，一定要否定他的爺爺嗎？請(qǐng)回答?！?吳國(guó)盛：那個(gè)問題，它是專門有針對(duì)性的應(yīng)該講，因?yàn)楝F(xiàn)在講科學(xué)傳播，跟科學(xué)普及是完全不一樣的，不一樣就在于，是因?yàn)槲覀冋麄€(gè)的科技本身發(fā)生了變化，我們能夠提這么幾點(diǎn)。 第一個(gè)，科學(xué)傳播是一種雙向

26、過程，communication，因此我們中國(guó)人翻成傳播沒有體現(xiàn)那個(gè)意思，仿佛是單向的依舊，communication要是雙向交流的，科學(xué)傳播確實(shí)是科學(xué)交流，確實(shí)是今天你專門難講是由一幫明白科學(xué)的人向不明白科學(xué)的人來傳播知識(shí)，事實(shí)上，科學(xué)家越來越專，他對(duì)他相鄰的學(xué)科他也不明白，公眾要科學(xué)家來回答，什么緣故你那個(gè)課題值得上，因?yàn)楝F(xiàn)在今天的科學(xué)差不多上大科學(xué)，要花專門多鈔票，花的鈔票差不多上納稅人的鈔票，納稅人就有權(quán)利提問，憑什么你要去開發(fā)一個(gè)什么離子加速器，花幾十個(gè)億，而這點(diǎn)鈔票什么緣故不去用來挽救某些貧困山區(qū)的學(xué)生上學(xué)呢？比如講你什么緣故要搞一個(gè)登月工程，花更多的鈔票，什么緣故你不去到沙漠去搞

27、一搞，把沙漠去挽救一下，把沙漠變成綠洲，因此今天的那個(gè)科學(xué)傳播的任務(wù)，比往常更復(fù)雜，它不是一個(gè)單向的，它是一個(gè)立體的工程，因此我們什么緣故主張叫科學(xué)傳播，不叫科學(xué)普及呢？因?yàn)榭茖W(xué)普及給人一種居高臨下的單向傳播過程，今天確實(shí)出現(xiàn)更多更復(fù)雜的情況，因此才采納了新名字，因此新名字的目標(biāo)是要輸入新理念，假如沒有新理念，光有新名字是沒有意義的。 主持人：原來的普及是有一位像高士其爺爺那樣的一位什么都明白的人，把科學(xué)給通俗化了以后，單向的告訴大伙兒，現(xiàn)在你講這是互動(dòng)。 吳國(guó)盛：是互動(dòng)的。 主持人：然而他還有一個(gè)方法，他認(rèn)為你的這種講法會(huì)貶低我們的高士其爺爺。 吳國(guó)盛：那可不能的，因?yàn)榭茖W(xué)傳播將會(huì)把從前的東

28、西作為他自己的一個(gè)形態(tài)，作為一個(gè)環(huán)節(jié)，我們辯證法講，上下兼容嘛。 主持人：好，下一個(gè)網(wǎng)友叫做“因?yàn)槌蠖慌行獭?，他講“您應(yīng)該是一個(gè)小帥哥，哲學(xué)使您的眼睛變得哲學(xué)，我看過大講堂陳來教授的那一期節(jié)目，他也象您一樣深邃而可不能笑，我想，假如是當(dāng)您的女朋友，特不是您的女朋友又同時(shí)是您的女學(xué)生的那種，一定會(huì)在與您的交往中受益匪淺，但假如是您的妻子呢，她會(huì)可不能在您深邃而漂亮的明眸中感到自卑，也感到生活中缺少實(shí)在的樂趣，我想明白，幸運(yùn)的她，聽過您今天講的那個(gè)主題嗎？支持您嗎？抑或全然確實(shí)是象魯桂珍對(duì)李約瑟那樣，曾經(jīng)在您形成這些觀點(diǎn)時(shí)支持過您，請(qǐng)不要講這是您的隱私，您不回答。” 吳國(guó)盛：我想是如此的，一個(gè)哲

29、學(xué)家，嫁給一個(gè)哲學(xué)家確實(shí)是專門不幸的應(yīng)該講，專門不幸的，也許他們?cè)谕獗恚愀佑|專門短的時(shí)刻，他挺有味、專門風(fēng)趣，有時(shí)候還專門睿智、有時(shí)候?qū)ｉT幽默等等，然而假如你整天跟那個(gè)人生活在一起，也許并不是一件專門容易的情況或者專門幸福的情況，特不是像我們?nèi)绱艘惶斓酵碇幌肽敲磶准聝?，?duì)其他的情況不感興趣，如此的人就情愿跟她講一講一些概念性的東西，她會(huì)感到 主持人：因此他推斷的專門對(duì)，假如是您的女學(xué)生的那樣的女朋友，一定會(huì)受益匪淺。 吳國(guó)盛：對(duì)，對(duì)，有可能是如此的。 主持人：喝水、喝水。 他要問的是，您形成今天您講的那個(gè)主題的觀點(diǎn)的時(shí)候，她是不是支持過您？ 吳國(guó)盛：那至于今天那個(gè)主題 主持人：她還沒聽

30、明白。 吳國(guó)盛：就沒有聽過。 主持人：好，下面- 觀 眾：我的問題確實(shí)是一個(gè)科學(xué)與哲學(xué)之間關(guān)系的問題，確實(shí)是我在讀二十世紀(jì)迦達(dá)默爾真理與方法那本書上，我就想到就給人類知識(shí)做了一個(gè)劃分，就把人類知識(shí)劃分成實(shí)證性知識(shí)和解釋性知識(shí)，比如講張三打了李四一個(gè)耳光，張三打了李四沒有？這是一個(gè)實(shí)證性的的知識(shí)，打了就打了，沒打就沒打，然而張三打李四，那個(gè)耳光打得對(duì)不對(duì)，這確實(shí)是一個(gè)解釋性的知識(shí)，關(guān)于解釋性知識(shí)而言，確實(shí)是講“公講公有理，婆講婆有理”，那確實(shí)是沒有客觀定律的事，然而我就在考慮解釋學(xué)問題，我就在想一個(gè)問題，確實(shí)是講那么解釋學(xué)能不能因?yàn)樽匀豢茖W(xué)，確實(shí)是講自然科學(xué)它具不具有解釋學(xué)性質(zhì)，因此確實(shí)是講美國(guó)

31、有一些科學(xué)家，比如講科克爾曼，他們差不多在討論這方面的問題，然而中國(guó)有專門多學(xué)者就沒有討論那個(gè)問題，因?yàn)榇_實(shí)是按照海德格爾的那個(gè)存在與時(shí)刻那本書里面講，確實(shí)是講解釋是人的一種生存方式，那么確實(shí)是講，認(rèn)知也是人的一種生存方式，那么確實(shí)是講認(rèn)知確信確實(shí)是一種解釋的認(rèn)知，那么也確實(shí)是講即使是自然科學(xué)知識(shí)的認(rèn)知，它本質(zhì)上也是具有解釋性的，那么這問題就出來了，確實(shí)是講自然科學(xué)知識(shí)的真理，它也是不是具有解釋性的？ 吳國(guó)盛：那個(gè)問題是如此的，因此我們中國(guó)目前的科學(xué)哲學(xué)界關(guān)于自然科學(xué)解釋學(xué)講得比較少，實(shí)際上我本人是在做那個(gè)問題，因此，自然科學(xué)跟所有的一切知識(shí)一樣，按照我的看法，都本質(zhì)上是人文知識(shí)，因此本質(zhì)上是

32、解釋性的，這是沒有問題的，本質(zhì)上是解釋性的，實(shí)證知識(shí)和解釋性知識(shí)的區(qū)不它只是在某一個(gè)層面上有區(qū)不，在全然上，一切知識(shí)差不多上解釋性知識(shí)，自然科學(xué)我們能夠舉一個(gè)專門簡(jiǎn)單的例子，最簡(jiǎn)單的例子，今天的自然科學(xué)，全部基于牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)第一定理講的是一個(gè)物體，只要你不碰它，沒有人干擾它，它就會(huì)沿著一條直線勻速地運(yùn)動(dòng)，或者要不然就靜止地呆著，這么一個(gè)定理，這么一個(gè)定理是個(gè)什么定理呢？它是個(gè)經(jīng)驗(yàn)定理嗎？不，我們從來沒有任何人，在實(shí)驗(yàn)室里，沒有任何人在實(shí)驗(yàn)室里看到這么一個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)物體沒人碰它，它就這么單向的走，那么這是個(gè)什么定理呢？這確實(shí)是個(gè)解釋性的定理，那個(gè)定理之因此重要，是在乎由于它的存在，使得其他

33、的現(xiàn)象能夠融貫的，邏輯上一致的被解釋，因此解釋學(xué)意思，它確實(shí)是那個(gè)意思，因此自然科學(xué)本質(zhì)上是解釋性的，那個(gè)毫無問題，我們能夠舉專門多如此的例子，沒有什么純粹中立的事實(shí)，沒有什么純粹客觀的中立的事實(shí)，它差不多上解釋性的。 然而我也要糾正你的一個(gè)講法，沒有中立的知識(shí)不見得是“公講公有理，婆講婆有理”，它有一個(gè)主體間性，我們剛剛聽了哈貝馬斯的講座了，那個(gè)在主體間性里能夠保持一致性，在主體間性里頭，我們保持那個(gè)情況的客觀性，并不是它喪失了客觀性。因此，我們有了主體間性意義上的客觀性，我們同意一些知識(shí)本質(zhì)差不多上解釋性的，那么那個(gè)實(shí)證知識(shí)和解釋性知識(shí)之間的如此一種所謂的區(qū)分，它就只能是相對(duì)的，而不是絕對(duì)

34、的。 主持人：好，這位網(wǎng)友叫做“風(fēng)暴女孩”，象風(fēng)暴一樣，她講，“我記得特不清晰，吳先生曾經(jīng)在一部著作中講過，我們完全看不到落后就要挨打的邏輯，我想提醒您的是，可能只是您完全看不到落后就要挨打的邏輯，我們其他人都看到了，請(qǐng)您細(xì)細(xì)解釋，假如解釋不清，我們就要以風(fēng)暴的態(tài)度從您周圍跑過，連看都不看您一眼，從此不再喜愛您，捎帶著也就不喜愛北大了，講得清，講不清，您自己看著辦吧?！?吳國(guó)盛：實(shí)際上我講的是講，那個(gè)邏輯是個(gè)現(xiàn)代性的邏輯，毫無問題，今天確實(shí)是那個(gè)邏輯，今天，對(duì)我們今天而言，落后確實(shí)是要挨打，然而我要追究的是，那個(gè)邏輯本身的合法性在哪里，是不是自古以來就有那個(gè)邏輯，我講的是講在古代社會(huì)中，落后就

35、該挨打，落后就應(yīng)該挨打、就要挨打，這是兩個(gè)情況，確實(shí)是講落后就要挨打和落后就該挨打，那個(gè)“該”的意思確實(shí)是講，誰讓你落后呢？這是一個(gè)達(dá)爾文主義的，社會(huì)達(dá)爾文主義的思想，弱肉強(qiáng)食嘛，確實(shí)是講你落后了就該如此的，這點(diǎn)我們，即使不用我講大伙兒都會(huì)反對(duì)的，落后不該挨打，落后就要挨打的意思是講，它必定，即使它不該，它也會(huì)挨打的，是吧，我講的意思呢，在古代社會(huì)中，不見得是如此的，也不見得是如此的。 我舉了兩個(gè)例子，一個(gè)確實(shí)是希臘，那個(gè)雅典是高級(jí)文化，高級(jí)文化，斯巴達(dá)被認(rèn)為是低級(jí)文化，然而雅典老挨打，那是由于落后必定挨打依舊先進(jìn)必定挨打，是吧，我舉的第一個(gè)例子。第二例子確實(shí)是我們中國(guó)的例子，我們中國(guó)老是受北

36、方游牧民族的那個(gè)挨打，我們并沒有感受我們專門落后，我們認(rèn)為我們是專門高級(jí)的文化。 主持人：只是我們軀體不行，我們應(yīng)該進(jìn)展體育。 吳國(guó)盛：對(duì)。因此那個(gè)問題并不是象現(xiàn)代性所允諾給我們的邏輯一樣的，那個(gè)邏輯只是現(xiàn)代才也的，現(xiàn)代什么緣故有那個(gè)邏輯呢？是因?yàn)槲覀冋麄€(gè)現(xiàn)代卷入了一場(chǎng)、一個(gè)單一的進(jìn)展格局之中，跟我剛才講的生態(tài)問題是一樣的，在過去進(jìn)展的模式特不多，不同的民族之間有不同的進(jìn)展模式，那么戰(zhàn)爭(zhēng)只只是是那個(gè)模式之間一個(gè)調(diào)節(jié)的方法，它不是推動(dòng)一個(gè)單一模式進(jìn)展的途徑，然而今天，我們進(jìn)入一個(gè)單一的進(jìn)展模式之中，戰(zhàn)爭(zhēng)成為那個(gè)模式的一個(gè)動(dòng)力了，確實(shí)是講二十世紀(jì)科技的專門多進(jìn)展和戰(zhàn)爭(zhēng)是有關(guān)系的。我們剛才講了核武器

37、的出現(xiàn)，那個(gè)航天，航天什么緣故講也是戰(zhàn)爭(zhēng)造成的呢？我們明白美蘇之間的冷戰(zhàn)時(shí)期，冷戰(zhàn)推動(dòng)了美蘇之間的太空戰(zhàn)，那個(gè)登月打算假如不是冷戰(zhàn)的話，是確信可不能這么快的，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)、因?yàn)榱α啃偷呐鲎玻蔀楝F(xiàn)在那個(gè)單一模式的要緊動(dòng)力，因此我的意思是講，當(dāng)我問那個(gè)的時(shí)候，我并不是否認(rèn)今天那個(gè)事實(shí)上是落后就要挨打的格局，而是講，我們要作為一個(gè)反省，作為反省的意思確實(shí)是講，歷史上并不從來確實(shí)是落后必定挨打，歷史上也許更多的是先進(jìn)必定挨打，然而今天，力量跟文化結(jié)合在一起了。上次我有個(gè)講座我提到，一個(gè)文明的民族，它是需要用思想來操縱力量依舊用力量來操縱思想？就在往常我們認(rèn)為力量的東西是需要用思想來操縱的，然而

38、今天呢？今天那個(gè)現(xiàn)代性把力量和思想合二為一，認(rèn)為最有思想的確實(shí)是最有力量的東西，knowledge is power，知識(shí)確實(shí)是力量，我最有知識(shí)我就最有力量，這時(shí)候就解除了最古老的那樣一種思想和力量的二元張力，變得勇往直前，變得奮不顧身，因此那個(gè)只是我們?nèi)祟惍?dāng)前要緊的危機(jī)之處，我們是奮不顧身的，我們差不多豁出去了，變成這么一個(gè)狀態(tài)。我想我解釋這些。 主持人：由我負(fù)責(zé)告訴這位“風(fēng)暴女孩”，假如是拋開咱們的具體的國(guó)情、具體的歷史，那個(gè)命題本身是有瑕疵的，可能那個(gè)解釋能讓她喜愛您和喜愛北大。 下面一位網(wǎng)友叫“一條站在岸上的魚”，他講“我的生日是8月10號(hào)，因此我記得特不清晰，您是在二OOO年的八月十

39、號(hào)的光明日?qǐng)?bào)上發(fā)表了一篇頗為反動(dòng)的文章，叫科學(xué)應(yīng)有禁區(qū)，四人幫迫害我們的生活還短嗎？我們剛過了不到25年以科學(xué)為榮的好生活，您如何就忘本了呢？假如科學(xué)也有禁區(qū)，那還叫科學(xué)嗎？希望您以后發(fā)表錯(cuò)誤觀點(diǎn)的時(shí)候不要選擇在8月10號(hào)這一天?！?吳國(guó)盛：對(duì)，這是一篇當(dāng)時(shí)就引起專門大的爭(zhēng)論的文章，特不是網(wǎng)上，有一個(gè)網(wǎng)上專門有名的方舟子，他就提出專門多反對(duì)意見，那個(gè)是，事實(shí)上我當(dāng)時(shí)并沒有強(qiáng)調(diào)那個(gè)科學(xué)有禁區(qū)這么個(gè)命題，因?yàn)閳?bào)紙記者總喜愛把那個(gè)某些思想主題更突出一點(diǎn)，因此我也不反對(duì)那個(gè)結(jié)論，然而禁區(qū)那個(gè)情況，就像這位網(wǎng)友所講的，是我們經(jīng)歷猶新的一個(gè)詞，因此講我們今天的中國(guó)思想界處在一個(gè)特不尷尬的境地，有許多我們通過二十年的努力才爭(zhēng)取到的東西，在今天又變成值得懷疑的東西，像科學(xué)有沒有禁區(qū)?。肯袢说乐髁x的問題??？我曾經(jīng)也有次講座提到人道主義的問題，我們花了二十年的甚至于幾代人的努力，爭(zhēng)取到的專門多東西，然而在今天又被重新投入反思