美術(shù)理論歷年考題

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 集團(tuán)公司文件內(nèi)部編碼：（TTT-UUTT-MMYB-URTTY-ITTLTY-DBTTY-9886）美術(shù)理論歷年考題填空與選擇06年填空（每空1分，共10分）1、弗雷澤在金枝一書中把巫術(shù)分為交感巫術(shù)和_巫術(shù)兩種。2、最早把_視為美的本質(zhì)的是古希臘的畢達(dá)戈拉斯學(xué)派。3、在古希臘，“藝術(shù)”的含義是“ ”。4、哲學(xué)家_ 影響了蘇珊朗格的美學(xué)思想。5、尼采認(rèn)為藝術(shù)有“酒神”和“ ”兩種美學(xué)類型。 6、認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動的美學(xué)家有畢歇爾、希爾恩和俄國的_等人。7、美學(xué)家萊辛是_

2、國的美學(xué)家。8、“山水以形媚道而仁者樂”是中國古代美學(xué)家_提出來的。9、魏晉南北朝時期的美術(shù)理論家有謝赫、宗炳、顧愷之和_等人。10、“林泉之心”是宋代郭熙在 一書中提出來的觀點。單項選擇題（五項選一項，共五題，每題2分，共10分）藝術(shù)理論著作詩學(xué)的作者是：柏拉圖b、賀拉斯c、亞里士多德d、蘇格拉底e、朗吉駑斯2、在中國繪畫理論中，提出“蒙養(yǎng)生活”的作者是a、董其昌b、王履c、徐渭d、朱耷e、石濤3、溫克爾曼用“高貴的單純、靜穆的偉大”描述和贊美的是a古希臘的美術(shù)b、中世紀(jì)美術(shù)c、古埃及美術(shù)d、印度美術(shù)e、巴洛克美術(shù)藝術(shù)與視知覺一書的作者安恩海姆是：a英國人b、俄國人c、法國人d、德國人e、美

3、國人5、“意造境生”出自a、歷代名畫記b、林泉高志c、山靜居畫論d、圖畫見聞志e、畫禪室隨筆三、判斷對錯題（對打錯打，每題4分，共5題，共20分）1、判斷力批判是康德論述美學(xué)問題的重要著作 。2、貢布里希認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)作中，以“純真之眼”觀察對象是可能的。3、藝術(shù)與社會的關(guān)系，只與內(nèi)容有關(guān)，與形式無關(guān)。4、現(xiàn)代形式主義理論是反對題材決定論的。5、藝術(shù)作品中的意識形態(tài)性，表明其反映的對象具有客觀性和中立性。05年填空（每空1分，共10分）1、毛澤東在延安文藝座談會上的講話于 年發(fā)表。2、“美是造型藝術(shù)的最高法則”是德國美學(xué)家萊辛在 一書中提出來的。3、用“虛幻的空間”解釋藝術(shù)的審美特征的美學(xué)家是

4、。4、美學(xué)家狄德羅提出了“美在 ”的定義。5、詩學(xué)的作者是古希臘的美學(xué)家 。6、用巫術(shù)論解釋史前洞穴壁畫的作者是法國美術(shù)史家是 。7、沃爾夫林的美術(shù)史方法屬于“ ”的方法。8、福柯是 國的美學(xué)家。9、謝赫在畫品中提出的六法中的第一法是“ ”。10、山靜居畫論的作者是清代的 。單項選擇題（五項選一項，共五題，每題2分，共10分）金枝的作者是：馬林諾夫斯基b、弗雷澤c、丹托 d、泰勒e、斯賓塞柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)與真理a、隔了三層b、沒關(guān)系c、隔了兩層d、等同e、有關(guān)系在黑格爾看來，藝術(shù)發(fā)展中藝術(shù)前的藝術(shù)類型是：a、浪漫型b、古典型c、移情型d、抽象型e、象征型敘畫的作者為：a、宗炳b、姚最c、顧愷之d

5、、王微e、王維托爾斯泰的重要藝術(shù)理論著作是：a、藝術(shù)論 b、為什么寫作c、藝術(shù)問題d、美學(xué)原理e、藝術(shù)判斷對錯題（對打錯打，每題4分，共5題）1、“藝術(shù)”的原始含義是“技藝”。2、現(xiàn)代形式主義關(guān)于藝術(shù)自律的觀念是指藝術(shù)的價值不在藝術(shù)自身。3、“直覺即表現(xiàn)”是伯格森對美的本質(zhì)的認(rèn)識。4、杜夫海納是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的代表人物。5、創(chuàng)作方法中的“現(xiàn)實主義”（Realism）這一術(shù)語，作為美術(shù)流派的名稱最早出現(xiàn)在十九世紀(jì)中葉的德國。04年 美術(shù)理論試題一、填空（每題1分，共10分）1.“集體無意識”是由瑞士理學(xué)家_提出來的。2.德國美學(xué)家席勒關(guān)于審美教育的美學(xué)著作是_。3.元代文人畫家倪瓚說“仆之所謂畫者，

6、不過逸筆草草，不求形似，_耳。4.宗炳在畫山水序中說：“_，以色貌色?！?.把藝術(shù)定義為“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”的美學(xué)家是_。6.為什么寫作的作者是_國的薩特。7.明代王履提出了“吾師心，心師目，目師_”的創(chuàng)作思想。8.提出“一畫論”的畫家是清代的_。9.康德在判斷力批判一書中提出了“純粹美”相對立的概念“_”。10.撰寫藝術(shù)與錯覺的作者是_。二、選擇（每題2分，共10分）1.在西方藝術(shù)理論史上最早提出用“藝術(shù)世界”概念解釋藝術(shù)的是： A.康德 B. 黑格爾 C.丹托 D.克羅齊 E.沃爾夫林 2.在中國歷史上，最早具有“形神”觀的年代可追溯到： A.18000年前 B. 先秦 C漢

7、代 D.魏晉 E.唐代3.把“境”分為“實境、真境、神境”三種類型的作者是： A.王國維 B. 蘇東坡 C.唐志契 D.笪重光 E.李日華4.在西方美學(xué)史上，被成為美學(xué)之父的是： A.笛卡爾 B. 培根 C黑格爾 D.鮑姆嘉通 E.克羅齊5.現(xiàn)代主義藝術(shù)家康定斯基的理論著作為： A.藝術(shù)論 B.論藝術(shù)的精神 C.美學(xué)三講 D. 走向更新的拉奧孔 E.藝術(shù)問題三、判斷（每題4分，共20分）1.十八世紀(jì)時，“美術(shù)”（the fine art）一詞的含義包括除繪畫、雕塑之外，還包括詩歌、音樂、舞蹈等門類藝術(shù)在內(nèi)。（ ）2.亞里士多德提出了“藝術(shù)與真理隔了三層”的學(xué)說。（ ）3.“理解的循環(huán)”是說人對

8、于一件作品的理解是不可能的。（ ）4.齊白石的藝術(shù)觀“在似與不似之間”體現(xiàn)了中國道家的美學(xué)觀。（ ）5.蒙特里安撰寫了論藝術(shù)的精神。（ ）04年一、填空（每題1分，共10分）1.“集體無意識”是由瑞士病理學(xué)家榮格提出來的。2.德國美學(xué)家席勒關(guān)于審美教育的美學(xué)著作是審美教育書簡。3.元代文人畫家倪瓚說“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳”。4.宗炳在畫山水序中說：“以形寫形，以色貌色?！?.把藝術(shù)定義為“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”的美學(xué)家是蘇珊朗格，其代表作有情感與形式和藝術(shù)問題。6.為什么寫作的作者是法國存在主義美學(xué)家薩特。7.明代王履提出了“吾師心，心師目，目師華山”的創(chuàng)

9、作思想。8.提出“一畫論”的畫家是清代的石濤。9.康德在判斷力批判一書中提出了“純粹美”相對立的概念“相對美”。10.藝術(shù)與錯覺的作者是貢布里希。11.在西方藝術(shù)理論史上最早提出用“藝術(shù)世界”概念解釋藝術(shù)的是阿瑟丹托 。 12.在中國歷史上，最早具有“形神”觀的年代可追溯到18000年前 。13.把“境”分為“實境、真境、神境”三種類型的作者是清代的笪重光。14.在西方美學(xué)史上，被成為美學(xué)之父的是鮑姆嘉通。15.現(xiàn)代主義藝術(shù)家康定斯基的理論著作為論藝術(shù)的精神和點、線、面；走向更新的拉奧孔是克萊門特格林伯格的作品。藝術(shù)論美學(xué)三講 16.十八世紀(jì)時，“美術(shù)”（the fine art）一詞的含義包

10、括除繪畫、雕塑之外，還包括詩歌、音樂、舞蹈等門類藝術(shù)在內(nèi)。17.柏拉圖提出了“藝術(shù)與真理隔了三層”的學(xué)說。3.“理解的循環(huán)”是由4.齊白石的藝術(shù)觀“在似與不似之間”體現(xiàn)了中國道家的美學(xué)觀。03年美術(shù)理論試題一、填空（每題1分，共10分）1.“黃金分割律”是由古希臘的_學(xué)派發(fā)現(xiàn)的。2.美學(xué)上“情感符號說”的代表人物是_國的_和_國的_。3.六朝時期宗炳寫的山水畫論的篇名是_。王微寫的山水畫論的篇名是_。4.康德的哲學(xué)著作三大批判是_、_、_。二、選擇（每題2分，共10分）1.提出“思與境偕”的是： A.司空圖 B. 王國維 C.張彥遠(yuǎn) D.王夫之 2.接受美學(xué)的代表人物是： A.康定斯基 B.

11、阿多諾 C.姚斯 D.荊浩3.筆法記的作者是： A.謝赫 B. 王維 C.石濤 D.拉斐爾4.最早區(qū)分優(yōu)美與崇高的美學(xué)家是： A.朗吉努斯 B. 博克 C康德 D.克羅齊5.美國美術(shù)批評家格林伯格寫了： A.走向更新的拉奧孔 B. 拉奧孔 C.藝術(shù) D.論藝術(shù)的精神三、判斷（每題4分，共20分）1.沃爾夫林的美術(shù)史觀是形式主義的。（ ）2.畫筌的作者是元代的畫家兼理論家笪重光。（ ）3.美的分析是英國畫家荷加斯的著作。（ ）4.岡布里希的美術(shù)史研究方法主要受卡西爾的哲學(xué)的影響。（ ）5.“美是生活”是俄國的美學(xué)家別林斯基提出來的。（ ）一、填空（每題1分，共10分）1.“黃金分割律”是由古希臘

12、的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)的。2.美學(xué)上“情感符號說”的代表人物是德國的恩斯特卡西爾和美國的蘇珊朗格。3.六朝時期宗炳寫的山水畫論的篇名是畫山水序。王微寫的山水畫論的篇名是敘畫。4.康德的哲學(xué)著作三大批判是純粹理性批判、實踐理性批判、判斷力批判。二、選擇（每題2分，共10分）1.提出“思與境偕”的是： A.司空圖 B. 王國維 C.張彥遠(yuǎn) D.王夫之 2.接受美學(xué)的代表人物是姚斯。阿多諾3.筆法記的作者是荊浩。4.最早區(qū)分優(yōu)美與崇高的美學(xué)家是博克。 A.朗吉弩斯 5.美國美術(shù)批評家格林伯格寫了走向更新的拉奧孔。藝術(shù) 1.沃爾夫林的美術(shù)史觀是形式主義的。2.畫筌的作者是清代的畫家兼理論家笪重光。3.美

13、的分析是英國畫家荷加斯的著作。4.岡布里希的美術(shù)史研究方法主要受卡爾波普爾的哲學(xué)的影響。5.“美是生活”是俄國的美學(xué)家車爾尼雪夫斯基提出來的。02年一、填空（每空1分，共10分）1.英國畫家和理論家荷加斯提出最美的線條是_和_。2.“美學(xué)之父”是_國理論家_。3.“游戲說”的代表人物是_和_。4.柏拉圖把_和_定義為“理論感官”。5.顧愷之的畫論著作有_和_。二、選擇（每題2分，共10分）1.顧愷之的“以形寫神”意為：A.用造型手法來表現(xiàn)繪畫的精神 B.用塑造人形的方法來表現(xiàn)人物的精神 C.在摹寫名畫時要在形象中傳達(dá)出人物之神 D.其他 2.線性透視法的發(fā)明者： A.達(dá)芬奇 B.馬薩喬 C.喬

14、托 D.其他3.在中文中，“美”的本義是： A.羊大為美 B.羊人為美 C.都不對 D.都對4.提出“善、信、大、圣、神”觀的是： A.孔子 B.老子 C.孟子 D.荀子5.提出“藝術(shù)地掌握世界的方式”觀的是： A.馬克思 B.黑格爾 C.列寧 D.普列漢諾夫三、判斷并改錯（共5題，每題2分）1.科林伍德在美學(xué)原理一書中提出了“美就是直覺就是表現(xiàn)”的學(xué)說。（ ）2.王國維關(guān)于“無我之境”的學(xué)說受到了叔本華的影響。（ ）3.康德的“純粹美”意為“藝術(shù)的本質(zhì)在于形式美”。4.吳冠中提出了“筆墨等于零”的觀點。（ ）5.歌德提出了“建筑市凝固的音樂”的看法。（ ）答案：1.英國畫家和理論家荷加斯提出

15、最美的線條是蛇形線和波狀線。2.“美學(xué)之父”是德國理論家鮑姆嘉通。3.“游戲說”的代表人物是席勒和斯賓塞。4.柏拉圖把視覺和聽覺定義為“理論感官”。5.顧愷之的畫論著作有畫云臺山記和論畫。二、選擇 1.顧愷之的“以形寫神”意為用塑造人形的方法來表現(xiàn)人物的精神。2.線性透視法的發(fā)明者是布魯內(nèi)萊斯基。3.在中文中，“美”的本義是羊大為美。 4.提出“善、信、大、圣、神”觀的是孟子。 A.孔子 B.老子 C. D.荀子5.提出“藝術(shù)地掌握世界的方式”觀的是馬克思。 B.黑格爾 C.列寧 D.普列漢諾夫三、判斷并改錯 1.克羅齊在美學(xué)原理一書中提出了“美就是直覺就是表現(xiàn)”的學(xué)說。2.王國維關(guān)于“無我之

16、境”的學(xué)說受到了叔本華的影響。3.康德的“純粹美”意為“藝術(shù)的本質(zhì)在于形式美”。4.吳冠中提出了“筆墨等于零”的觀點。5.歌德提出了“建筑是凝固的音樂”的看法。01年1.最早提出“逸品”觀念的是_代書畫史論家_。2.二十世紀(jì)初提倡“美術(shù)革命”的代表人物除康有為外，還有_和_。3.表現(xiàn)主義美學(xué)的代表人物是意大利的_和英國的_。4. _在_一書中提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的學(xué)說。5.石濤在苦瓜和尚畫語錄中提出了_和_的藝術(shù)觀。二、選擇（共5題，每題2分）1.孔子的“繪事后素”意為： A.繪畫之事在素描之后 B. 繪畫之事在絹素之上展開 C.繪畫的最后完成在于素功 D.其他 2.“學(xué)我者生，似我者死”這句話

17、的作者是： A.張大千 B.潘天壽 C.黃賓虹 D.其他3.馬克思的“人化的自然”學(xué)說是他在哪部著作中提出來的： A.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言 B.資本論 C.一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 D.其他4.“隱含的讀者”觀是由以下哪位理論家提出的： A.伽達(dá)默爾 B.伊瑟爾 C.茵加登 D.姚斯5.“浪漫主義”一詞的本意是指： A.感情奔放 B.優(yōu)美的風(fēng)景 C.傳奇色彩 D.其他三、判斷（共5題，每題2分）1.十八世紀(jì)時，“美術(shù)”一詞的含義除包括繪畫、雕塑之外，還包括詩歌、音樂、舞蹈等門類藝術(shù)在內(nèi)。（ ）2.亞里士多德提出“藝術(shù)與真理隔了三層”的學(xué)說。（ ）3.“理解的循環(huán)”是說人對于一件作品的理解是不可能

18、的。（ ）4.齊白石的藝術(shù)觀“在似與不似之間”體現(xiàn)了中國道家的美學(xué)觀。（ ）5.蒙德里安撰寫了論藝術(shù)的精神一書。（ ）參考答案一、填空1.唐、朱景玄 2.陳獨秀、蔡元培 3.克羅齊、科林伍德 4.馬克思、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言 5.“一畫”論、蒙養(yǎng)生活二、選擇1.D 2.D 齊白石 3.C 4.B 5.C三、判斷1. 2. 是柏拉圖說的 3. 4. 5. 是康定斯基寫的00年1.1750年，_國人_建立了作為一門獨立學(xué)科的“美學(xué)”（Aesthetica），該詞的原意為_。2.馬克思在_一書中提出了“美的規(guī)律”的學(xué)說，他還提出，人通過生產(chǎn)勞動實踐，使自然成為_。3.撰寫藝術(shù)與視知覺一書的作者是_，他

19、提出了_學(xué)說，這種學(xué)說屬于_心理學(xué)流派。4. 1985年7期江蘇畫刊發(fā)表了_的當(dāng)代中國畫之我見一文，提出_的論題。二、選擇（共10分，每題2分）1.提出“藝術(shù)起源于游戲”學(xué)說的理論家是： A.黑格爾 B.斯賓塞 C.席勒與和黑格爾 D.席勒與斯賓塞 2.“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤”這段話的作者是： A.溫克爾曼 B.沃爾夫林 C.謝林 D.馬克思3.石濤提出了： A.“吾與吾周旋久，寧作我” B.“我之為我，自有我在” C.“情之所鐘，正在吾輩” D.“無法而法，乃為至法” 4.拉奧孔的作者是： A.拉辛 B.來辛 C.康德 D.叔本華5.“以美育代宗教說”的作者是： A.

20、魯迅 B.王國維 C.蔡元培 D.徐悲鴻三、判斷對錯（共10分，每題2分）1.“形象思維”的原意并不是指用形象來思維。（ ）2.“美術(shù)”（美的藝術(shù)）最早包括“繪畫、雕塑”、舞蹈、音樂和詩歌。五種門類藝術(shù)。（ ）3.亞里士多德提出了藝術(shù)的靈感說。（ ）4.孔子的“里仁為美”指的是要以內(nèi)心仁慈為美。（ ）5.克乃父貝爾在19世紀(jì)末提出藝術(shù)乃“有意味的形式”的觀點。（ ）一、填空1.德、鮑姆嘉通、感性學(xué) 21844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿、“人化的自然” 3.阿恩海姆、格式塔 4.李小山、中國畫已到了窮途末路二、選擇1.D 2.A 3.D 4.B 5.C三、判斷1. 2. 3. 4. 5.名詞解釋061、“

21、羊大為美”2、“藝術(shù)地掌握世界的方式”3、藝術(shù)題材4、典型形象051、藝術(shù)語言2、理解的循環(huán)3、大象無形4、集體無意識041.人化的自然 2.氣韻生動 3.搜盡奇峰打草稿 4.藝術(shù)媒介 031.異質(zhì)同構(gòu) 2.游戲說 3.藝術(shù)生產(chǎn) 4.審美的期待視野 5.主題021.移情說 2.知人論世 3.召喚結(jié)構(gòu) 4.時代精神 5.現(xiàn)代性011.完形 2.以形寫神 3.解衣盤礴 4.時代精神 5.互文性001.理解的循環(huán) 2.優(yōu)美與崇高 3.美術(shù)世界 4.格調(diào)答案：061、“羊大為美”2、“藝術(shù)地掌握世界的方式”：P863、藝術(shù)題材：P214-2164、典型形象：P100051、藝術(shù)語言2、理解的循環(huán)3、大

22、象無形4、集體無意識041.人化的自然 “人化的自然”是馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中提出的觀點，即指經(jīng)由生產(chǎn)勞動實踐，自然界從與人無關(guān)的、敵對的或自在的狀態(tài)，變?yōu)榕c人相關(guān)的、統(tǒng)一的、為我的對象，其結(jié)果使人逐漸認(rèn)識到客體對象的美并掌握了美的規(guī)律，從而發(fā)展起人的審美能力?！叭嘶淖匀弧睂嶋H上指的是人與現(xiàn)實建立審美關(guān)系的條件，是人之所以能夠認(rèn)識美和欣賞美的條件，并不是指美本身。實踐是認(rèn)識的條件，并是認(rèn)識的客觀內(nèi)容。美不等于審美，審美涉及到審美主體與審美客體，美則是審美客體的客觀屬性。正是由于生產(chǎn)實踐活動，由于“人化的自然”，人才能與現(xiàn)實建立起審美關(guān)系，才會有越來越多的對象為審美關(guān)系中的客體對象

23、；而作為審美主體的人，也才會越來越有能力認(rèn)識對象的美，并且能夠發(fā)揮主觀審美意識的能動作用改造對象并創(chuàng)造出新的審美對象。2.氣韻生動 “氣韻生動”是南朝齊梁時期重要的藝術(shù)批評家謝赫在畫品中提出的繪畫六法中的第一法，也是中國繪畫理論中影響深遠(yuǎn)的一個命題。“氣”和“韻”都是富于中國傳統(tǒng)多義性和涵蓋性的概念?！皻狻笔乔貪h哲學(xué)中的重要概念，六朝時，思想家大都繼承了氣是天地萬物之本源的思想?！绊崱笔橇瘯r期常用的概念，原指韻律，與“風(fēng)韻”、“性韻“連用，指含有審美意義的特定氣質(zhì)?！吧鷦印倍衷谔拼詠硪恢弊鳛閷Α皻忭崱钡男稳荻艿胶雎裕恰皻忭嵣鷦印弊鳛槔L畫“六法”在南朝提出時，最為重要的是“生動”而非

24、“氣韻”?！皻忭嵣鷦印痹跉v代也不不同的理解和解釋，但其所表現(xiàn)出的美學(xué)意義始終是不容低估的，其著眼點涉及宇宙觀、人生觀、藝術(shù)本體觀念、形式自律等問題，體現(xiàn)了中國藝術(shù)中傳統(tǒng)的美學(xué)特征。它要求藝術(shù)既深入物象的本質(zhì)、內(nèi)在的規(guī)律，同時又以一種宏觀的把握，情思的感悟去捕捉畫面自身生命力的律動。3.搜盡奇峰打草稿 “搜盡奇峰打草稿”是清代畫家石濤在其著作畫語錄山川章中提出的，它是中國繪畫理論中的一個重要問題。“搜盡奇峰打草稿”首先明確了藝術(shù)創(chuàng)作需要藝術(shù)家從事大量、艱苦、認(rèn)真和深入的藝術(shù)實踐，全面了解他所要表現(xiàn)的對象的各個方面的形態(tài)?！氨M”即是要盡其所能。其次，“搜盡奇峰打草稿”也是一個物我交融的創(chuàng)作過程，要

25、求藝術(shù)家不能機械動機摹擬自然形態(tài)，即使付出大量的努力也不可能立即創(chuàng)作出好的作品，這些只是“草稿”，需要經(jīng)過升華，才能轉(zhuǎn)化為真正意義上的藝術(shù)作品。鄭板橋曾有“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的一段論述，跟石濤的“搜盡奇峰打草稿”有著異曲同工之妙，都闡釋了藝術(shù)。4.藝術(shù)媒介 “藝術(shù)媒介”是美國藝術(shù)批評家格林伯格提出的。他繼承了貝爾和弗萊的藝術(shù)本體論思想，但他對藝術(shù)本質(zhì)的闡釋已經(jīng)轉(zhuǎn)到了藝術(shù)媒介的物質(zhì)實在方面，提出了“藝術(shù)是媒介”的現(xiàn)代主義命題。他認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)依賴于它所傳達(dá)的媒介手段的“客觀實在的本質(zhì)”的能力，媒介手段方法的經(jīng)久不變正好含有藝術(shù)的自我證明，藝術(shù)批評必須通過分析媒介被獲得的方

26、法來表達(dá)藝術(shù)的本質(zhì)，從而闡釋藝術(shù)自身。格林伯格所說的“媒介”即物質(zhì)性的顏色、線條和平面等，它們的特性決定著藝術(shù)的本質(zhì)。格林伯格對藝術(shù)本質(zhì)的闡釋深入到了繪畫的物質(zhì)媒介本身審美特性的層面，其理論對美國抽象表現(xiàn)主義以來的現(xiàn)代主義美術(shù)發(fā)生了世界性的影響。但提倡藝術(shù)完全自由和非意識形態(tài)化，反對藝術(shù)“主題”，反對客觀現(xiàn)實的再現(xiàn)等主張，割斷了藝術(shù)與現(xiàn)實的一切聯(lián)系，否定了主體的精神創(chuàng)造，也就取消了藝術(shù)本身。因此，“媒介說”既不可能解釋傳統(tǒng)美術(shù)，也不能真正揭示現(xiàn)代美術(shù)的本質(zhì)。031.異質(zhì)同構(gòu) “異質(zhì)同構(gòu)”是“格式塔”心理學(xué)的理論核心，該學(xué)派的代表人物是美國現(xiàn)代心理學(xué)家魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ贰８袷剿睦韺W(xué)派認(rèn)為，在外部事

27、物的存在形式、人的視知覺組織活動和人的情感以及視覺藝術(shù)形式之間，有一種對應(yīng)關(guān)系，一旦這幾種不同領(lǐng)域的“力”作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上的一致時，就有可能激起審美經(jīng)驗，這就是“異質(zhì)同構(gòu)”。2.游戲說 在美的本質(zhì)問題上，“游戲說”認(rèn)為美術(shù)是自由的游戲。這一學(xué)說是由德國古典哲學(xué)家康德提出的，由席勒加以系統(tǒng)化，后來又由斯賓塞等作了進(jìn)一步發(fā)展?？档抡J(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是“自由的”，“好象只是游戲”。席勒也認(rèn)為“藝術(shù)是自由的女兒”，把藝術(shù)看作是一種感性與理性的協(xié)調(diào)。英國哲學(xué)家斯賓把藝術(shù)和審美活動從本質(zhì)上都看作是一種游戲。游戲說在19、20世紀(jì)都有一定影響，在不同程度上持此說的學(xué)者還有：谷魯斯、朗格等。游戲說看到了自由的精

28、神創(chuàng)造是藝術(shù)的本質(zhì)之一，看到了藝術(shù)中感性與理性的和諧統(tǒng)一，看到了藝術(shù)給人的精神愉悅，這些都是十分深刻而有價值的。但它僅僅從主體去解釋藝術(shù)，同客體、功利、實踐與社會生活相割裂，因此是片面不完整的理論。3.藝術(shù)生產(chǎn) “藝術(shù)生產(chǎn)”這一概念是由馬克思在1859年的著作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的序言中提出的。是馬克思主義美學(xué)中的一個重要概念，它是同馬克思主義整個理論體系聯(lián)系在一起的。馬克思把“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來，從人的社會本質(zhì)是生產(chǎn)實踐活動的觀點出發(fā)，把包括美術(shù)在內(nèi)的“藝術(shù)”看作是一種生產(chǎn)形態(tài)，看作是人的一種生產(chǎn)實踐活動，在美學(xué)史上是一個重大的理論創(chuàng)舉?！八囆g(shù)生產(chǎn)”是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的

29、本質(zhì)特征。在審美創(chuàng)造中，藝術(shù)把人的主觀活動與客觀世界高度統(tǒng)一起來。4.審美的期待視野 5.主題主題的藝術(shù)家在藝術(shù)作品中對題材及其意義的認(rèn)識、評價、態(tài)度和情感等，屬于作品內(nèi)容的主觀因素。主題是作品內(nèi)容中最重要的東西，通常也被稱為中心思想或主題思想。作品的主題是一種從藝術(shù)形象中可以感受到的思想、見解、傾向、情感和理想，是符合生活的發(fā)展邏輯的，不是生硬地貼在作品上的標(biāo)簽。在藝術(shù)作品中，主題也可以是多方面的。一方面因為藝術(shù)家的思想情感是多方面的。另一方面，生活現(xiàn)象、文化現(xiàn)象本身就是豐富復(fù)雜的，同一對象會具有多方面的含義。021.移情說 2.知人論世 “知人論世”是中國古典美學(xué)中一個概念，常被用在古代畫

30、論中說明人品與畫品的關(guān)系。同時它也是接受者理解藝術(shù)作品的一個原則。要理解某位藝術(shù)家的藝術(shù)作品，就必須從整體上了解這位藝術(shù)家的出身、生活經(jīng)歷、思想態(tài)度、個性氣質(zhì)等。這是一個理解循環(huán)的過程，從作品（部分）到藝術(shù)家（整體）再到作品（部分）的循環(huán)。3.召喚結(jié)構(gòu) 召喚結(jié)構(gòu)是一個接受論層面上的定義，是由伊瑟爾提出的。藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)不可能是一個封閉的，面面俱到的結(jié)構(gòu)，而是為接受者留有想象的余地和闡釋空間的開放結(jié)構(gòu)。按伊加登的說法，藝術(shù)作品是需要接受者再度創(chuàng)造和具體化的藝術(shù)圖式；伊瑟爾則認(rèn)為，藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)是一種召喚的結(jié)構(gòu)，只有接受者的積極參與才能填補和具體化這個藝術(shù)圖式中的空白和不確定點，完成這個召喚的結(jié)構(gòu)

31、。美術(shù)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”可分為幾個層面：一是物質(zhì)材料層；二是形式結(jié)構(gòu)層；三是客體所指含義層。美術(shù)作品結(jié)構(gòu)的召喚性就存在于各層面的相互結(jié)合中。 4.時代精神（見2001年考題）5.現(xiàn)代性011.完形 “完形”這一概念是由美國現(xiàn)代心理學(xué)家阿恩海姆提出的。完形是指“形式”，是一種“格式塔”，它具有完整性，是視知覺經(jīng)驗中的一種組織或結(jié)構(gòu)，“簡化”和“張力”是它的特征。這是從形式主義觀點出發(fā)解釋藝術(shù)發(fā)生的觀點。阿恩海姆主張藝術(shù)作品要與現(xiàn)實世界相分離，認(rèn)為作品的“意義”是形式和色彩所固有的，所以美術(shù)不需要再現(xiàn)自然對象也能實現(xiàn)它的本質(zhì)，而抽象藝術(shù)具有更大的合理性。2.以形寫神 “以形寫神”的概念是東晉的顧愷

32、之在論畫中提出的，強調(diào)的是形與神的關(guān)系，這也是中國畫論的基本范疇。“以形寫神”首先要重形，即對客觀形體刻畫，“形”是造型藝術(shù)的基本要素，在中國畫論中占有極為特殊的地位，只有通過對形的把握才能進(jìn)而表現(xiàn)對象的神。也只有表現(xiàn)出了“神”，“形”才能更生動鮮活起來，兩者之間件是對立統(tǒng)一的關(guān)系。3.解衣盤礴 .“解衣盤礴”出自莊子田子方，故事的大概是一位不拘小節(jié)而解衣盤礴的畫家被宋元君稱為“真畫者”。“解衣盤礴”強調(diào)的是主體精神在創(chuàng)作中的作用，主張人的情感在創(chuàng)作活動中的無拘無束地抒發(fā)。藝術(shù)創(chuàng)作活動有其特殊的規(guī)律性，要求創(chuàng)作者純化自己的思維，摒除雜念，以全身心投入其中。4.時代精神 所謂“時代精神”即體現(xiàn)在

33、歷史中的絕對精神。最早詩人歌德在其巨著浮士德中已經(jīng)提到“時代精神”，但該詞的規(guī)范意義來自黑格爾。他把人類歷史看成是絕對精神在時間中的自我呈現(xiàn)過程，由此他把藝術(shù)的風(fēng)格和歷史與時代精神緊密地聯(lián)結(jié)起來，把藝術(shù)史理解為象征、古典、浪漫三個階段的發(fā)展過程，這也是他對美學(xué)和藝術(shù)理論的最大貢獻(xiàn)。5.互文性 互文性在文學(xué)理論中是用來表達(dá)歷史上文學(xué)作品之間的相互關(guān)系。在美術(shù)理論中，指歷史上的藝術(shù)作品相互關(guān)聯(lián)、相互影響。任何一幅作品，都是人類整個藝術(shù)歷史所有作品的一個回音，也就是對所有美術(shù)作品的反映和挑戰(zhàn)。從對藝術(shù)作品的理解看，在此層面上接受者又進(jìn)入了另一意義上的理解的循環(huán)。即他只有在理解人類整體美術(shù)史的基礎(chǔ)上，

34、才能深刻理解人類的藝術(shù)歷史和藝術(shù)作品的“互文性”關(guān)系。00理解的循環(huán) 理解的循環(huán)是解釋學(xué)一直討論的問題，其內(nèi)涵是：整體只有通過理解它的部分才能得到理解，而對部分的理解又只能通過對整體的理解。在理解藝術(shù)作品時，接受者必須理解作品中的部分，比如歷史文化背景等，才能進(jìn)而了解作品整體。在藝術(shù)接受理解活動中，沒有人能逃避這一理解的循環(huán)，所不同的是誰能有效地進(jìn)入并充分地利用這一循環(huán)，從而達(dá)到真正地、深刻地理解美術(shù)作品的目的。2.優(yōu)美與崇高 優(yōu)美與崇高的關(guān)于主體和客體審美關(guān)系中一對基本范疇。優(yōu)美指在人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一中呈現(xiàn)出來的自由，它在形態(tài)上體現(xiàn)為小、光滑、柔和等；崇高是指人與自然、人與社會在矛盾沖突中克服矛盾所呈現(xiàn)出的自由；它在形態(tài)上體現(xiàn)為巨大、堅硬、突跳等。優(yōu)美與崇高的第一次嚴(yán)格區(qū)分是由英國美學(xué)家博克進(jìn)行的。他認(rèn)為優(yōu)美和人的快感有關(guān)，而崇高和人的自我保存原則相聯(lián)。康德遵循了博克的方向，認(rèn)為優(yōu)美是建立于對象的形式，“崇高卻是也能在對象的無形式中發(fā)現(xiàn)”。優(yōu)美和感性相關(guān)，崇高和理性相關(guān)。3.美術(shù)世界 4.格調(diào).格調(diào)是在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操。藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分。首先體現(xiàn)在作品的思想內(nèi)容方面。