2020—2021學(xué)年語文版選修《論語》選讀各章知識(shí)點(diǎn)專題復(fù)習(xí)(課件104張)

1、論語選讀篇目及孔子的主要思想內(nèi)容1.政治主張及實(shí)踐為政以德德政主張：為政以德思想，“均”的含義；克己復(fù)禮禮治主張：禮與仁的關(guān)系，孝悌之情；知其不可而為之：堅(jiān)忍不拔的奮斗精神與知其不可而為之的責(zé)任感。2.修身養(yǎng)性仁者愛人人生價(jià)值觀：仁愛的基本含義；君子之風(fēng)君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求：義利觀；周而不比：人際交往觀。3.學(xué)習(xí)與教育誨人不倦：有教無類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的原則、方法及思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。高山仰止：孔子與弟子之間感人的師生關(guān)系；沂水春風(fēng)：禮樂文化（禮樂治國(guó)）。4.哲學(xué)思想中庸之道：中庸思想，和而不同的深刻哲理。政治主張及實(shí)踐為政以德1、“先富后教”和“去食留信”是否矛盾？如何理解“自古

2、皆有死，民無信不立”？2、“均無貧”和均貧富3、德政的具體辦法4從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)?？鬃诱J(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想?！跋雀缓蠼獭焙汀叭ナ沉粜拧笔欠衩?？如何理解“自古皆有死，民無信不立”？2、“均無貧”和均貧富“均無貧”與“均貧富”含義不同?！熬鶡o貧”按朱熹的解釋是“各得其分”，即不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分。這是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上

3、提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，“均貧富”實(shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。6孔子的“德治” 在治國(guó)的方略上，孔子主張“為政以德”用道德和禮教來治國(guó)是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民原有的一條重要界限。7實(shí)行德治的具體辦法有：（1）重教化，輕刑罰?？鬃诱J(rèn)為要治理好一個(gè)國(guó)家，必須在滿足百姓生活富裕的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教化。在禮刑問題上，孔子主張禮教是根本的、不得已而用刑，必須慎用。他

4、認(rèn)為寬猛相濟(jì)，正事才會(huì)和諧。寬猛結(jié)合，就是文武兩手并用，德治與刑治都要。（2）反對(duì)過度榨取，主張“使民也義”。義者，宜也，就是役使老百姓不要過分，要適宜?？鬃涌吹搅水?dāng)時(shí)兩極分化、貧富差距過大的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這是造成社會(huì)不安、國(guó)家顛覆的基本因素，因而提出平均主義的經(jīng)濟(jì)主張。他說“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！保臼蠈⒎ヮ咊В?（3）為政需正己?？鬃诱J(rèn)為要治國(guó)正人，必先正己，正己才能正人。他說“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從?！保ㄗ勇罚┧钥鬃又鲝埥y(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的“君子”，這樣，為政者起表率作用，就會(huì)上行下效，自然就會(huì)政通民和、國(guó)家得治?？鬃訉?duì)為政者提出一定的道

5、德水平要求。（4）舉賢才。與孔子的德治思想相聯(lián)系，他認(rèn)為國(guó)君要治國(guó)平天下，就必須舉賢任能，發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才，參與國(guó)事。關(guān)于賢才的標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為應(yīng)該是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ㄊ龆┚褪遣粌H要有政治理想和奮斗目標(biāo)，要依據(jù)“仁”的精神，擁有高尚的品德，還要能嫻熟地運(yùn)用業(yè)務(wù)知識(shí)和技能。簡(jiǎn)言之，賢才就是要有理想、有道德、有知識(shí)和具備治國(guó)才能。這是一個(gè)德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)。真題再現(xiàn)1（題文）閱讀下面的論語選段，完成后面的問題。（4分）季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”(論語顏淵)季康子問政于孔子日：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對(duì)日：“子為政，焉用殺?子欲善而民

6、善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?論語顏淵)孔子向季康子提出了哪些“為政”的主張？請(qǐng)綜合以上材料，用自己的話回答。 答案解析1孔子從“政”字的解釋入手，告訴季康子當(dāng)政者自身品行要端正，只有先正己方能正人，才能帶領(lǐng)百姓走上正道；孔子反對(duì)殺人的惡政，并以“風(fēng)行草偃”為喻，強(qiáng)調(diào)使“民善”的關(guān)鍵在于當(dāng)政者個(gè)人的道德表率作用。（共4分，每點(diǎn)2分）閱讀下面論語選段，按要求答題。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ㄕ撜Z顏淵）季康子問政于孔子曰：“如殺無道

7、，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)，小人之德，草，草上之風(fēng)，必偃?！保ㄕ撜Z顏淵）齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！保ㄕ撜Z顏淵）2上面選段不同的回答中分別體現(xiàn)了孔子怎樣的治國(guó)思想？請(qǐng)概括。3面對(duì)同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說說你的理解。答案解析2取信于民、為政以德、講究禮節(jié)3因?yàn)椤皢栒钡膶?duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國(guó)的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政為德”；齊景公是一國(guó)之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。政治主張及實(shí)踐克己復(fù)禮1.禮崩樂壞的現(xiàn)狀，對(duì)

8、周禮的推崇。（“禮”的內(nèi)涵）2.“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵（宋代“存天理，滅人欲”）3.“正名”的重要性4.孝悌與仁的關(guān)系（三年的守喪與節(jié)葬的討論）5.“禮”與“仁”的關(guān)系1.禮崩樂壞的現(xiàn)狀，對(duì)周禮的推崇。（“禮”的內(nèi)涵） 孔子生活的春秋后期，禮崩樂壞、名不符實(shí)，所以孔子竭力提倡“克己復(fù)禮”。 “禮”包含兩方面的內(nèi)容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級(jí)”制，作為治理國(guó)家的規(guī)范；二是個(gè)人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個(gè)人準(zhǔn)則，服從于制度之“禮”。 孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“周禮”所規(guī)范的要求?？鬃印熬?、臣臣”的意思主要還是

9、正名分，定等級(jí)，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V），宋儒把“克己復(fù)禮”看作是“存天理，滅人欲”，不強(qiáng)調(diào)君父的責(zé)任，只強(qiáng)調(diào)臣子的義務(wù)，將父權(quán)君權(quán)絕對(duì)化，未免狹隘。 2.“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵（宋代“存天理，滅人欲”） 孔子提倡要各安其分，強(qiáng)調(diào)兩面性。不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君父也有制約，如“君使臣以禮”。（在孔子看來，“克己復(fù)禮”就是要克制自己，復(fù)歸于禮，一切照禮的規(guī)定辦事，不但對(duì)臣民人子有要求，對(duì)君王和父輩也有制約）。3.“正名”的重要性 “名”就是名分，即社會(huì)角色?！罢本褪菗軄y反正，糾正與禮樂制度的 規(guī)定相違背的各種名分。 因?yàn)楫?dāng)時(shí)禮崩樂壞，名實(shí)不符，各種禮制都

10、遭到破壞，僭越行為司空見慣，因此孔子要“正名”，維護(hù)等級(jí)制度。社會(huì)各階層的人都要各守其位，各事其職，君君、臣臣、父父、子子。4.孝悌與仁的關(guān)系“孝悌也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝悌是仁的根本，一個(gè)人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，試想一個(gè)連自己的父母兄弟都不愛的人，又怎么能做到對(duì)他人有仁愛之心？孝：孔子認(rèn)為孝最重要的是孝心，而不僅僅是孝行，也就是所謂的“色難”。5.“禮”與“仁”的關(guān)系 “禮”是一種制度、規(guī)范，“仁”是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對(duì)統(tǒng)治者來說，要實(shí)行“仁政”；對(duì)個(gè)人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開了“仁”也無所謂“禮” 。 “仁”是“禮”的內(nèi)核(3.3)；“

11、禮”是“仁”的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。 “禮”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的；“仁”是“禮”指導(dǎo)下的“仁”，是以等級(jí)制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21)真題再現(xiàn)（一）閱讀下面的文字，完成2324題。（5分）定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！饼R景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！保ㄕ撜Z）孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（孟子離婁下）23. 請(qǐng)說明孔子、孟子分別主張?jiān)鯓拥木缄P(guān)系。 （2分）24. 二者的君臣觀對(duì)于現(xiàn)

12、代社會(huì)中如何處理上下級(jí)關(guān)系有何啟發(fā)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（3分）23孔子講求君臣相處時(shí)都要遵循周禮，都要受到約束。但是“使、事”說明君臣是有尊卑之分的。(1分)孟子更加強(qiáng)調(diào)君臣之間的平等關(guān)系。（1分）24上下級(jí)都有各自責(zé)任和義務(wù)；下級(jí)不能唯上級(jí)是從，要遵循制度的原則；上級(jí)與下級(jí)只是工作上的關(guān)系，人格上應(yīng)該是平等的。（內(nèi)容1點(diǎn)1分，語言流暢，表達(dá)清晰1分）參考答案（二）閱讀下面的文字，完成2324題。（5分）【材料一】子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（論語為政）【材料二】有子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道

13、生。孝弟也者，其為仁之本與！”（論語學(xué)而）【材料三】好利惡害，夫人之所有也。天下皆以孝弟忠順之道為是也，而莫知察孝弟忠順之道而審行之，是以天下亂夫君之直臣，父之暴子也；父之孝子，君之背臣也。（韓非子）23由材料一可知，孔子認(rèn)為“孝”不只是，更應(yīng)該_。（2分）24評(píng)析材料二和材料三中所論及的兩種不同的孝道觀。(3分)參考答案23物質(zhì)上的贍養(yǎng) 精神上的敬重。（2分）24材料二中有子認(rèn)為孝是仁的根本，孝悌的人不會(huì)作亂；材料三中韓非子認(rèn)為孝與忠難以統(tǒng)一，甚至孝悌有違忠順。（2分）有子和韓非子的觀點(diǎn)都是出于維護(hù)統(tǒng)治秩序而言的，相比之下有子的觀點(diǎn)更具積極意義。(1分)政治主張及實(shí)踐知其不可而為之1、對(duì)禮的

14、虔誠(chéng)，對(duì)禮崩樂壞的無奈。2、怎樣看待“隱”與“仕”的？3、如何看待“知其不可而為之”這種精神？1、對(duì)禮的虔誠(chéng)，對(duì)禮崩樂壞的無奈。（孔子去報(bào)告時(shí)為何要“沐浴而朝”？報(bào)告無效后為何反復(fù)申說自己“不敢不告”？這反應(yīng)了孔子怎樣的心情？）表明孔子對(duì)此事的重視。 一方面說明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復(fù)申說，反映了孔子無可奈何的心情。2、怎樣看待“隱”與“仕”的？贊成仕的觀點(diǎn)。天下無道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。人人明哲保身，那么亂就得不到抑制

15、。知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種奉獻(xiàn)和犧牲的精神。人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。贊成隱的觀點(diǎn)。亂世之中，不能靠一己之力來改變社會(huì)，必須正視的現(xiàn)實(shí)，不能自欺欺人。修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，這在亂世之中不失為一種以退為進(jìn)的方法。明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無謂浪費(fèi)。3、如何看待“知其不可而為之”這種精神？ 對(duì)于“知其不可而為之”這種精神要一分為二地分析和批判地繼承?！爸洳豢啥鵀橹狈从沉俗非罄硐氲膱?zhí)著精神和犧牲精神 。但對(duì)于這種精神要具體分析。 首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了

16、正義事業(yè)的“知其不可而為之”精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對(duì)于群眾的動(dòng)員作用和榜樣作用也不可低估。其次，就斗爭(zhēng)策略而言，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂的犧牲。真題再現(xiàn)（三）閱讀下面的文字，完成2324題。（5分）子路曰：“不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣?！弊又^顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”23子路這段話體現(xiàn)了儒家怎樣的從政精神？（2分）24面對(duì)“道不行”的現(xiàn)狀，子路認(rèn)為“不仕無義”“欲潔其身，而亂大倫”，孔子則提出 “用之則行，舍之則藏”。你是如

17、何理解這兩種看似矛盾的思想的？結(jié)合孔子的人生經(jīng)歷，談?wù)勀愕目捶?。?分）23知其不可而為之，積極入世。24.子路批評(píng)“欲潔其身”的人消極避世，缺乏對(duì)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任心。知其不可而為之，是一種執(zhí)著的積極入世的精神，是一種社會(huì)責(zé)任感，是希望通過自己的努力來改變這個(gè)無道的社會(huì)。而這一直是孔子周游列國(guó)的從政思想?？鬃又v隱，講藏，是為了韜光保身，以便將來“達(dá)則濟(jì)天下”，基調(diào)仍然是進(jìn)取。他晚年選擇了杏壇講學(xué)，其實(shí)也是入世的一種方式，用教育弟子的方式為這個(gè)無道的社會(huì)出自己的一份力量。（一）閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（4分）【2009年浙江省考試說明樣卷】（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？

18、且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?4桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。（1）你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰的觀點(diǎn)？（1分）（2）你贊成誰的觀點(diǎn)？為什么？（3分）24.(1)(1分)楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。（全都答對(duì)給1分。）(2)(3分) 贊成孔子的觀點(diǎn)?？鬃拥难哉摲从沉巳寮腋母锷鐣?huì)的良好愿望和積極人世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。假如亂世之中，人人明哲保

19、身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種承擔(dān)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的的姿態(tài)對(duì)待，問題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。“政治”板塊總結(jié)對(duì)統(tǒng)治者的要求：為政以德。對(duì)一般人的要求：克己復(fù)禮?？鬃拥恼纹犯瘢褐洳豢啥鵀橹奚眇B(yǎng)性仁者愛人1、德育為先，智育為后2、解說“仁”的內(nèi)涵忠恕3、仁的境界和實(shí)踐“仁”的途徑、方法分別是什么？4、仁者愛人的表現(xiàn)及愛人的標(biāo)準(zhǔn)（仁愛和兼愛）5、正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)1、德育為先，智育為后 孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)

20、習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位?？鬃愚k教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。2、解說“仁”的內(nèi)涵忠恕對(duì)己弟子，入則孝章（1.6）孝弟立本，謹(jǐn)信持身，愛眾親仁 （修身首要，學(xué)文次要）對(duì)人忠（對(duì)人盡心竭力，指積極為人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”）恕（待人仁愛寬厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”）3、仁的境界和實(shí)踐“仁”的途徑、方法分別是什么？仁的境界博施濟(jì)眾（廣泛地救濟(jì)困苦的人。形容人廣施恩惠，使人免于患難）仁之方能近取譬，推己及人立志于仁：顏淵、季路侍章（5.26）言行

21、求仁：廄焚章（10.17）問人不問馬，以人為本子食于有喪者之側(cè)章（7.9）對(duì)“養(yǎng)生喪死”禮的重視師冕見，及階章（15.42）對(duì)盲人關(guān)心的無微不至子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者章（9.10）遇到什么人該行什么禮子釣而不綱章（7.27）仁德之心，不但愛人，而且也愛物4、仁者愛人的表現(xiàn)及愛人的標(biāo)準(zhǔn)（仁愛和兼愛）表現(xiàn)：重人不重財(cái)孔子的“仁愛”是建立在“禮”的基礎(chǔ)上，也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的，所孔子提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“仁愛”。墨子的“兼愛”則是建立在所有人平等的基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點(diǎn)，在階級(jí)社會(huì)里，是

22、難以實(shí)現(xiàn)的。5、正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià) 孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，而管仲在失敗后不能為公子糾死難，又做了原來政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役。這說明，孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信。孔子肯定管仲的大節(jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變。孔子否認(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。如何理解孔子與其弟子對(duì)“志”的認(rèn)識(shí)？真題再現(xiàn)（三）閱讀下面的材料，完成2324題。（5分） 子曰：“參乎，吾道一以貫

23、之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ㄕ撜Z里仁） 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（論語八佾） 著名華人學(xué)者龍應(yīng)臺(tái)曾囑咐兒子安德烈：“別總?cè)ノ譅柆敚步o路邊攤留點(diǎn)兒生意，他們更需要你?！?3請(qǐng)解釋材料中“忠”和“恕”的含義。（2分） 忠：；恕：。24根據(jù)上面的材料，簡(jiǎn)評(píng)龍應(yīng)臺(tái)的話。（3分）23忠：盡心竭力為人；?。喝蕫蹖捄瘛⑼萍杭叭?。（意思相近即可）24.（3分）龍應(yīng)臺(tái)曾囑咐兒子多照顧路邊攤生意，是儒家思想中“忠”“恕”的體現(xiàn)，即盡力為人，成全他人，給路邊攤留點(diǎn)兒生意，幫助弱勢(shì)的個(gè)體商販，也是仁的表現(xiàn)。（談及“忠”“恕”且言之成理即

24、可）1閱讀論語中的兩段文字，然后回答問題。 （一）“然則管仲知禮乎？”（子）曰：“邦君樹塞門，管仲亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知禮，孰不知禮？”（論語3.22）（二）子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！” （論語14.17） （1）從這兩段文字看，孔子是如何評(píng)價(jià)管仲這個(gè)人物的？（2）從孔子的評(píng)價(jià)中可以看出孔子“仁”的含義是怎樣的？（1）參考：認(rèn)為管仲不知禮，肯定管仲有仁德。（2）參考：一方面，孔子認(rèn)為，要治國(guó)平天下必須德才兼?zhèn)洌?/p>

25、另一方面，孔子認(rèn)為，像管仲這樣能夠“尊王攘夷”，反對(duì)使用暴力，使社會(huì)安定的人，就不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用。可見孔子“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是能維護(hù)王權(quán)、愛護(hù)百姓，而不必拘于小信。當(dāng)然，孔子肯定管仲仁德而否認(rèn)管仲知禮，也表明了孔子的仁和禮之間存在著矛盾。修身養(yǎng)性君子之風(fēng)1、君子具備的道德素養(yǎng)（風(fēng)范）2、孔子的義利觀3、理解安貧樂道和“浮云”的含義4、“質(zhì)”與“文”的關(guān)系。5、孔子之文1、君子具備的道德素養(yǎng)（風(fēng)范） 明確：君子的風(fēng)度總的標(biāo)準(zhǔn)是文質(zhì)兼美（或文質(zhì)彬彬）。“文”，就是外在的行為表現(xiàn)；“質(zhì)”就是內(nèi)在的修養(yǎng)。 “質(zhì)”的具體要求：一要堅(jiān)守道義，執(zhí)守道德，有仁愛之心；二要講求誠(chéng)信；三要?dú)⑸?/p>

26、成仁，舍生取義；四要見利思義，重義輕利，安貧樂道；五要發(fā)憤忘食，樂以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；六要?jiǎng)屿o適宜，心胸廣大，意志堅(jiān)毅。 “文”的具體要求：要行為有禮，態(tài)度謙遜，溫和莊重等。2、孔子的義利觀 明確：孔子的義利觀是重義輕利，見利思義，反對(duì)見利忘義，不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄环磳?duì)不義的富貴，提倡安貧樂道的精神；當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，以義為先，主張“舍生取義”、“殺身成仁”。 后來的儒家走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。 韓非子則認(rèn)為君父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系。 理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。 當(dāng)今社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在追求物質(zhì)利

27、益的過程中，出現(xiàn)了一些損人利己、見利忘義的行為，如經(jīng)濟(jì)詐騙、制售假貨、制售有毒有害食品等。這些行為嚴(yán)重?fù)p害了人們的生命財(cái)產(chǎn)安全，破壞了社會(huì)道德風(fēng)氣。如果人們能夠批判性地繼承孔子的義利觀，對(duì)社會(huì)道德風(fēng)氣的凈化是有益的。3、理解安貧樂道和“浮云”的含義安貧樂道安于物質(zhì)方面的貧窮，以堅(jiān)持 自己的信 念為快樂。 （1）“浮云”的含義浮云聚散無常，喻富貴短暫。云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)。浮云輕淡，喻富貴無足輕重。 4、“質(zhì)”與“文”的關(guān)系。良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則本質(zhì)再好，也無法顯示出來。孔子說:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑际牵罕举|(zhì)超過文采就粗野，文采超過本質(zhì)

28、就浮夸。文采和本質(zhì)相得益彰，這才是君子。一個(gè)人內(nèi)在道德仁義的追求和外在的形式，諸如儀容、舉止、禮節(jié)等的修飾，都很重要的。換句話說，內(nèi)容與形式一樣重要。5、孔子之文子溫而厲，威而不猛，恭而安孔子溫和而嚴(yán)肅，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而安詳。真題再現(xiàn)（3）閱讀論語中的幾段文字，然后回答問題。（4分）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?（4.16）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?（7.16）子曰：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（課外選文）1孔子認(rèn)為君子的“義利觀”是怎樣的？請(qǐng)加以概括。（2分）2現(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們不能回避利益問

29、題。你認(rèn)為君子的“義利觀”對(duì)我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？（2分） 1、重義輕利；見利思義；追求財(cái)富符合道義，不符合道義的財(cái)富不去追求。 2、在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，會(huì)出現(xiàn)金錢至上的拜金主義的思想及片面追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象，但面對(duì)金錢、財(cái)富，我們要“義”字當(dāng)頭。合于“義”的“利”可取，不義之財(cái)，雖貧不?。痪訍圬?cái)，取之有道。行義以達(dá)其利，通過做“義”之事，獲得利益。（4）閱讀論語中的幾段文字，然后回答問題。（4分）子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（論語述而）子曰：君子喻于義，小人喻于利。（論語里仁）子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（論語衛(wèi)靈公）子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義

30、而富且貴，于我如浮云。（論語述而）1孔子說自己“樂在其中”，談?wù)勀銓?duì)此處孔子提及的“樂”的內(nèi)涵的理解。（1分）2后世的儒者遵從孔子的信念，如孟子提出“舍生取義”，董仲舒提出“正其義不謀其利”，都力圖追求道德精神的完善，從上述幾章看，儒家價(jià)值觀的核心是什么？說說這些觀點(diǎn)對(duì)你現(xiàn)實(shí)生活的啟示。（不超過50字）（3分）樂：為心中的堅(jiān)定信念（道德修養(yǎng)、仁的追求）而樂，為能夠堅(jiān)守“樂”而樂。 儒家的核心價(jià)值觀特色重義崇德。（2分） 啟示：在艱難困苦中也能感受生活的意義和價(jià)值堅(jiān)定自己的人生信念，在飽經(jīng)憂患中保持自己的人格尊嚴(yán)，牢記自己的人生使命。（只要答一個(gè)方面就給2分，言之成理即可）修身養(yǎng)性周而不比（人際

31、交往）1、人際交往的原則和立場(chǎng)（理解“周”“比” “矜” “群”的含義）2、察人之道3、孔子的擇友觀4、儒家的相處之道1、人際交往的原則和立場(chǎng)原則和立場(chǎng)：君子周而不比、矜而不爭(zhēng)、群 而不黨、愛憎分明、和而不同。理解“周”“比” “矜” “群”的含義周：以義合 比：以利合矜：莊重自持群：合群團(tuán)結(jié)君子之交以義合而非以利合，交際立于仁義之基，執(zhí)守于忠恕之道，輔助于明道行道之途；相交而能保持主體的獨(dú)立性，不流于結(jié)黨營(yíng)私的宗派性；交往中在維護(hù)團(tuán)結(jié)和堅(jiān)守原則中找到平衡點(diǎn)，執(zhí)兩用中，求同存異，莊重自持而不失中和平正。原始儒家交往觀之一：和而不同適中原則思考：君子為何能周而不比，矜而不爭(zhēng)，群而不黨？這一人際交

32、往的原則立場(chǎng)體現(xiàn)了原始儒家怎樣的交往觀？2、察人之道總：明辨君子和小人；考察三所；觀過知仁；察群居 1、明辨君子和小人君子：以道義為重，心胸寬廣，團(tuán)結(jié)眾人，和諧相處（公心）小人：以私利為重，鉤心斗角，結(jié)黨營(yíng)私，排除異己（私心）2、考察三所視其所以，觀其所由，察其所安1.視行為（看現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)）2.觀經(jīng)歷（查檔案）3.察習(xí)慣興趣（是安于平淡還是熱衷于追名逐利。）3、觀過：知品行（是否仁）4、觀群居：知能力成就（難有所成）思考孔子說：“仁者愛人”；孔子又說：“唯仁者能好人，能惡人。”請(qǐng)你從交友的角度，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談你的理解。孔子認(rèn)為，仁是區(qū)分善惡的準(zhǔn)則，仁者具有最高美德，站在公正立場(chǎng)上，能明善辨惡。惟有

33、仁者，才能正確地愛，正確地恨。 在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有些人不值得我們?nèi)ァ皭邸?，?duì)死不悔改且危害甚大的人要深惡痛絕。真正的仁者是“愛憎分明”的：愛人，才能使人們敬佩你，歸順你；憎人，才能使小人敬畏你，遠(yuǎn)離你?？鬃拥膼廴瞬⒉皇遣恢v原則的愛。3、孔子的擇友觀1、擇友三標(biāo)準(zhǔn)： 是否正直、誠(chéng)信、博學(xué)多聞選益友：直、諒、多聞棄損友：便辟、善柔、便佞4、儒家的相處之道嚴(yán)于律己、寬以待人 15.15以直報(bào)怨，以德報(bào)德 14.34人言并舉，要客觀公正地待人 15.23日久見人心，久而敬之 5.17適度原則，交往要適當(dāng)、適中 4.26、12.23思考：如何理解以直報(bào)怨，以德報(bào)德？ 老子主張“報(bào)怨以德”，孔子卻主張“以直報(bào)

34、怨”這是否違反了儒家的忠恕之道？“以德報(bào)怨”在某種程度上表明了人們向“善”的心理，但是“以德報(bào)怨”混淆了是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果是小怨，當(dāng)然可以以德報(bào)怨，比如朋友之間的有些小誤會(huì)不妨寬容一點(diǎn)，超然一點(diǎn)?！耙灾眻?bào)怨”即以自身的公正、正直來保持人生的效率和尊嚴(yán)，以正直的心和磊落的行為來對(duì)待別人的怨，這表現(xiàn)了儒家的原則性和寬容心。真題再現(xiàn)閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（4分）子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！弊迂晢栍?。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（1）這兩章都涉及到了交友的一個(gè)原則。這個(gè)原則是什么？你對(duì)此有什么看法？簡(jiǎn)要說明理由。（2）孔子和曾子的交友之道有什么不同？你怎

35、樣評(píng)價(jià)他們的交友之道？參考答案原則是：朋友相處勿煩瑣無度。我很贊同這個(gè)交友原則。理由：a、與朋友接觸太多，雙方矛盾自然會(huì)產(chǎn)生；b、人是獨(dú)立的個(gè)體，有自己的自由與空間，過度干涉別人的生活，干涉別人的自由就是不尊重別人的表現(xiàn)；c、對(duì)同一個(gè)問題，可以有不同的看法，或許對(duì)方的觀點(diǎn)是正確的，這時(shí)不要強(qiáng)求朋友采納自己的觀點(diǎn)。我不贊同這個(gè)交友原則。理由：a、接觸能保持、促進(jìn)感情，現(xiàn)實(shí)中交友絕大多數(shù)如此。b、既然是真心對(duì)待朋友，就要強(qiáng)勸朋友，直到朋友改正自己的錯(cuò)誤為止，因?yàn)檫@是真心為朋友好。參考：孔子的交友之道包括忠告、善導(dǎo)、不可則止三方面，強(qiáng)調(diào)自主平等真誠(chéng)的獨(dú)立人格；曾子從交友的意義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文章學(xué)問在交友

36、中的作用，交友的目的是培養(yǎng)仁德。兩人從不同角度提出交友的態(tài)度與方法，孔子從仁德出發(fā)，強(qiáng)調(diào)交友需要平等真誠(chéng)；曾子側(cè)重交友的方法。兩人追求的要義是一致的。閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（4分）子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！弊釉唬骸熬又芏槐龋∪吮榷恢?。”“群而不黨”是儒家推崇的交往觀?！爸芏槐取薄氨榷恢堋奔啊榜娑粻?zhēng)”也是孔子論及的交往方式。這三種交往方式哪一種和“群而不黨”最接近？“群而不黨”對(duì)當(dāng)今社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義？參考答案：周而不比?！叭憾稽h”的意思是合群團(tuán)結(jié)但不結(jié)黨營(yíng)私。這樣的交往觀能促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。因?yàn)椤昂先簣F(tuán)結(jié)”產(chǎn)生力量，“結(jié)黨營(yíng)私”的人往往搞小團(tuán)體，為了小團(tuán)體

37、的利益處理事情往往不分是非原則的，這樣對(duì)單位、集體乃至國(guó)家的發(fā)展是很不利的。修身板塊總結(jié)仁者愛人：“仁”是個(gè)人的行動(dòng)準(zhǔn)則。君子之風(fēng)：仁人的精神風(fēng)貌。周而不比：在人際交往中實(shí)踐“仁”。學(xué)習(xí)與教育誨人不倦1、教育的作用2、教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容3、教育方法和原則4、教師素養(yǎng)5、述而不作與孔子的政治主張1、教育的作用子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”子曰：“唯上知與下愚不移。” 改變?nèi)?，讓人變得?xí)慣良好，品行高尚，聰明智慧。思考：孔子一方面說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)” ，一方面又說“唯上知與下愚不移”，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個(gè)言行來看，他實(shí)際上更傾向哪個(gè)觀點(diǎn)？習(xí)：習(xí)染?！靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)后天因素的

38、作用，是反映論、實(shí)踐論的觀點(diǎn)；“唯上智與下愚不移”強(qiáng)調(diào)先天因素作用，是先驗(yàn)論、天才論觀點(diǎn)。孔子重視教育，主張因材施教，主張有教無類，這些說明孔子在實(shí)踐中堅(jiān)持后天努力。2、教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容教育對(duì)象：有教無類（族類、等類） （不分貧富貴賤）教學(xué)內(nèi)容：全面發(fā)展子以四教：文，行，忠，信德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。3、教育方法和原則（1）啟發(fā)誘導(dǎo)：“不憤不啟，不悱不發(fā)”（ 獨(dú)立思 考 舉一反三）（2）因材施教：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！?求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ㄖ?/p>

39、庸思想、因材施教）（3）（平等）對(duì)話、激勵(lì)、討論（4）學(xué)生主體（自主學(xué)習(xí)）、身教 （無言之教）子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”4、教師素養(yǎng)學(xué)而不厭，誨人不倦的精神述而不作 傳述而不創(chuàng)作如何理解其“述而不作”的思想？ 孔子的政治主張比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂制度，所以述而不作的主張與這些政治態(tài)度恰恰相應(yīng)?！笆觥笔钦砉糯幕浼?，這也是另一種形式的“作”。 “述而不作”反映孔子思想上保守的一面，若對(duì)古代的東西只能陳陳相因，就不會(huì)再有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。 闡述自己性格中好古的一面，正因?yàn)榭鬃拥摹笆觥保顾蔀橹袊?guó)古代文化史上承前啟后的一個(gè)重要人物。（三）閱讀下面的材料，完

40、成2122題。（6分）子謂子貢曰：“女與回也孰愈？對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也?！保ㄕ撜Z公治長(zhǎng)）子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫?！?（論語述而）21.孔子的弟子各有所長(zhǎng)，論語先進(jìn)篇以德行、言語、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分，其中顏淵屬于（ ） ，子貢屬于（ ）。（2分）22.一語“吾與女，弗如也”中的“與”為連詞，可斷為“吾與女弗如也”。根據(jù)這樣斷句，綜合上述材料，分析孔子的教育技巧。（4分）21.（2分）德行 言語22.（4分）平等待人?？鬃映３Ｒ宰约号c弟子同列，來說明同具某種修養(yǎng)，或同有某種不足，體現(xiàn)出平等待人的教育家風(fēng)度

41、。善于勉勵(lì)。孔子自稱與顏回同樣具有“用舍行藏”的修養(yǎng)，意在勉勵(lì)顏回更加精進(jìn)?？鬃訉?duì)子貢的一番話，意在安慰子貢，并勉勵(lì)他取法乎上，再加深造。學(xué)習(xí)與教育高山仰止1、理解“高山仰止”的含義2、用行舍藏和儒者對(duì)于進(jìn)與退的政治選擇與人生態(tài)度3、割雞焉用牛刀4、本課展現(xiàn)孔子的人格之美。1、理解“高山仰止”的含義 太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。司馬遷孔子世家 太史公說：詩上有言道：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循?！彪m然我達(dá)不到這個(gè)境地，但心中總是向往著他。我讀了孔子的遺書，想見得到他為人的偉大。（高山仰止：比喻對(duì)高尚品德的仰慕，止，句末語氣

42、詞。）2、用行舍藏和儒者對(duì)于進(jìn)與退的政治選擇與人生態(tài)度 “用之則行，舍之則藏”最為精煉地表達(dá)了儒者對(duì)于出仕與退隱、入世與出世、進(jìn)與退的政治選擇與人生態(tài)度。里面所蘊(yùn)涵的，一方面是進(jìn)退之間深刻的內(nèi)在矛盾，另一方面也顯示了儒學(xué)通權(quán)達(dá)變的思想方法和精神氣度。4、本課展現(xiàn)孔子的人格之美。1.富有“使命感”。（不忘職責(zé)） “歸與”之嘆2.具有“親切感”。（關(guān)心學(xué)生） 對(duì)子路：提醒其注意“好勇”。1113 711 對(duì)顏淵：“天喪予”之悲痛。 1115 57 對(duì)伯牛：“斯疾”之嘆。 對(duì)子游：莞爾3.具有“崇高感”。（學(xué)生贊頌） 顏淵嘆圣 子貢駁武叔閱讀論語中的兩則文字，然后回答問題。（5分）子曰：“由之瑟，奚

43、為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！弊釉唬骸暗啦恍校髓醺∮诤?，從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材！”（1）請(qǐng)從上述文字中提煉出一個(gè)成語。（1分） （2）從孔子對(duì)子路兩次評(píng)價(jià)的共同特點(diǎn)中概括出孔子的教育特色，并加以評(píng)析。（4分） （1）（1分）升（登）堂入室（2）（4分）共同特點(diǎn)：每則文字中孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)有抑有揚(yáng)。（1分）教育特色：針對(duì)性。（答“一分為二”“實(shí)事求是”“具體情況具體分析”亦可）（1分）評(píng)析：“一分為二”。“實(shí)事求是”。每點(diǎn)一分。（2分）閱讀下面的材料，完成下題。(5分)(1)子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也必聞其政，求之與？

44、抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異人之求之與！”(2)叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉?；“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”19材料（1）子貢評(píng)價(jià)他的老師_（原文）；材料（2）因?yàn)樽迂曔@段話，后人將“師門”稱為“門墻”，成語 ，謙稱自己愧在師門。（2分）20子貢擅長(zhǎng)辭令，在維護(hù)老師形象上不遺余力，請(qǐng)結(jié)合材料（2）說說子貢的說話藝術(shù)。（3分）答案：溫、良、恭、儉、讓(1分)忝列門墻(1分)答案：主要運(yùn)用比喻和襯托的手法。(1分，答到比

45、喻就給1分) 子貢清楚地認(rèn)識(shí)到叔孫武叔借抬高自己來詆毀孔子的不良用心，巧妙地以宮墻作比，說自己的學(xué)問不高，以此來襯托孔子的學(xué)問高。并指出叔孫武叔不得其門，根本不可能了解老師學(xué)問的高深、內(nèi)涵的豐富。結(jié)尾以平和的語氣諷刺叔孫的平庸。(2分) 學(xué)習(xí)與教育沂水春風(fēng)1、孔子的教學(xué)風(fēng)格2、孔子的政治理想1、孔子的教學(xué)風(fēng)格循循善誘循循善誘，平等待人，雍容儒雅營(yíng)造了師生間平等和諧的氣氛 2、孔子的政治理想禮樂治國(guó) 社會(huì)大同1、孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾點(diǎn)的志向，表明他“知時(shí)而不求為政”，這與孔子此時(shí)的心情契合。2、曾點(diǎn)描繪了一幅雍

46、容暇豫的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動(dòng)寫照。體現(xiàn)了孔子的政治理想。三子之志是治國(guó)手段曾點(diǎn)之志是最高境界例1：閱讀文字，然后回答問題。 “點(diǎn)！爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?子曰：“何傷乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。” （1）、曾點(diǎn)描繪了一幅怎樣的理想生活圖？ （2）、你贊同曾點(diǎn)的理想嗎？答案： （1）、描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世的和樂景象。 （2）、贊同：因?yàn)樵c(diǎn)勾勒的是一幅太平盛世和樂景象圖，他的理想反映了儒家所向往的“禮治”的社會(huì)境界，表現(xiàn)了曾點(diǎn)安詳自得的人生態(tài)度。 不贊同：