宋明理學(xué)（高二新授課）

1、 歡迎各位同仁指導(dǎo)交流！江蘇省鎮(zhèn)江中學(xué) 瞿梅 金山寺建于東晉，至今已有1600多年歷史。清朝康熙帝親筆題寫“江天禪寺”。在佛教禪宗寺廟中有著卓著的地位。 鎮(zhèn)江茅山是著名的道教圣地。東晉時(shí)期，形成茅山上清派；葛洪（東晉）、陶弘景（南朝齊梁）都曾在此修道。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。（唐）杜牧江南春奴隸社會：夏 商 西周 春秋封建社會：戰(zhàn)國 秦漢 三國兩晉南北朝 隋唐 宋元 明清 國家分裂，戰(zhàn)亂不休，社會動蕩。佛教：西漢末年傳入本源是空、因緣果報(bào)、生死輪回、覺悟成佛。道教：東漢末年興起道“無形無象、化生萬物” 清修得道、長生成仙 儒家 主要學(xué)說建立禮樂文明的社會儒學(xué)：治國的政治學(xué)說春秋創(chuàng)立 孔

2、子仁、為政以德禮戰(zhàn)國發(fā)展孟子仁政、民貴君輕、人性善荀子仁義、君舟民水、人性惡禮法并用西漢正統(tǒng)董仲舒五常（仁義禮智信）；仁政三綱大一統(tǒng)、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)；君權(quán)神授、天人感應(yīng)重視道德重視等級“修齊治平”成圣人 經(jīng)學(xué)形態(tài)的儒學(xué), 主要是一種政治哲學(xué), 而不是人生哲學(xué)。它可以發(fā)揮“以儒治國”的功能, 卻難以收到“治心”和“治身”的功效, 因而在精神生活領(lǐng)域中, 經(jīng)學(xué)無法同佛道二教抗衡。 儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們未能為自己的思想理論找到終極的立足點(diǎn)，而過多地關(guān)注處理現(xiàn)世實(shí)際問題的倫理、道德與政治的思路，于是，當(dāng)人們不斷追問這一思路的起源以及其合理性依據(jù)時(shí)，它就有些捉襟見肘。

3、摘編自葛兆光中國思想史等 儒家自身理論缺陷： 重治國實(shí)踐，輕哲學(xué)理論世界本體（源）。 儒學(xué)面臨課題：要從哲學(xué)本體論上論證儒家思想的正當(dāng)性與必然性。一、宋明理學(xué)興起的背景（1）佛教、道教挑戰(zhàn)1、魏晉以來，儒學(xué)面臨的危機(jī)：（2）自身理論缺陷2、北宋時(shí)期，加強(qiáng)集權(quán)的需要：重整倫理綱常（并且從哲學(xué)角度論證必然性） 唐有天下，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子孫，皆不可使。玄宗才使肅宗，便叛。肅宗才使永王，便反。君不君，臣不臣，故有五代之亂。 程頤二程遺書 內(nèi)因外因原因條件三教圖（明） 2、宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化政策相對寬松、 儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動發(fā)展。1、魏晉隋唐三教合一的趨

4、勢（北宋）程顥程頤（南宋）朱熹 集大成者二、宋明理學(xué)的代表人物及觀點(diǎn)（1）程朱理學(xué) 未有天地之先，畢竟也只是理。有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。 朱熹觀點(diǎn)1：理是宇宙萬物的本原（理學(xué)核心思想） 萬物皆只是一個(gè)天理。河南程氏遺書 張載認(rèn)為氣聚，則萬物形成并出現(xiàn)。但是假定一朵花和一片葉都是氣之聚，那么，為什么花是花，葉是葉？程朱認(rèn)為，我們所見的宇宙，不僅是氣的產(chǎn)物，也是理的產(chǎn)物。事物有不同的種類，是因?yàn)闅饩蹠r(shí)遵循不同的理。花是花，因?yàn)闅饩蹠r(shí)遵循花之理；葉是葉，因?yàn)闅饩蹠r(shí)遵循葉之理。在具體事物存在前，已經(jīng)有理。如人在發(fā)明舟、車之前，已有舟車之理，只依此理制造而已。馮友蘭理：萬物運(yùn)行的法則（唯心主義）“月

5、印萬川”“千江有水千江月” 無數(shù)月終歸來源于一月。 各類事物都有各類事物的理，理使這類事物成為它該成為的事物，如宇宙、自然、社會 所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” 朱熹人倫者，天理也。 程顥觀點(diǎn)2：倫理道德 （ “三綱五?！?）即天理 格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。 程頤 今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 朱熹 觀點(diǎn)3：格物致知 理，對于一切人都是一樣的，氣，使人各不相同。人性中既有天命之性（天理在人性中的反映，性質(zhì)善），又有“氣質(zhì)之性”，可善可惡，那怎樣發(fā)揚(yáng)天命之性，遏制氣質(zhì)之性呢？觀點(diǎn)4：存天理，滅人欲“

6、去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性。” 朱熹 “博學(xué)、審問、慎思、明辨”總結(jié)程朱理學(xué)1、概括主要主張？（1）本體論：“理”是萬物的本源； 倫理道德即天理。（2）方法論： 格物致知；“存天理滅人欲” 儒家 主要學(xué)說建立禮樂文明的社會春秋創(chuàng)立 孔子仁、為政以德禮戰(zhàn)國發(fā)展孟子仁政、民貴君輕、人性善荀子仁義、君舟民水、人性惡禮法并用西漢正統(tǒng)董仲舒五常（仁義禮智信）；仁政三綱大一統(tǒng)、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)；君權(quán)神授、天人感應(yīng)宋朝程朱重視道德、等級。倫理道德（三綱五常）即天理“理”是萬物的本源；總結(jié)程朱理學(xué)1、概括主要主張？（1）本體論：“理”是萬物的本源； 倫理道德即天理。（2）方法論： 格物致知；“存天理滅人

7、欲” 繼承：發(fā)展：2、與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系？重視道德、等級、社會責(zé)任感。（1）形成哲學(xué)理論體系（從世界本源出發(fā)）（2）尤為重視封建倫理道德（3）借鑒佛教、道教思想3、理學(xué)含義：融合佛道思想、把儒家倫理道德上升到天理高度、形成的以理為核心的新儒學(xué)體系。理：倫理道德1、宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是A從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)B從天人感應(yīng)出發(fā)C從萬物本源出發(fā) D從人的本性出發(fā)C練一練儒學(xué)新發(fā)展借鑒思想主要觀點(diǎn)對儒學(xué)影響（西漢）董仲舒新儒學(xué)大一統(tǒng)、君權(quán)神授、天人感應(yīng)、三綱五常、仁政等（宋明）理學(xué)“理”是萬物的本源、倫理道德即天理、格物致知 兼收并蓄、與時(shí)俱進(jìn)、 根據(jù)時(shí)代和社會

8、需要不斷完善比較儒家思想的兩次大改造法家、道家、陰陽家佛教、道教確立正統(tǒng)重塑正統(tǒng)官方哲學(xué)啟示：朱熹陸九淵此心此理，我固有之，所謂萬 物皆備于我。宇宙便是吾心、吾心便是真理。心即理也。 “發(fā)明本心” “切己自反，改過遷善?！崩硎窍忍齑嬖诘模幻骼砭鸵裎镏轮炔┯[而后歸之約“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”孟子3個(gè)觀點(diǎn)2、中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是A格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D萬物皆只是一個(gè)天理B練一練二、宋明理學(xué)的代表人物及觀點(diǎn)（2）陸王心學(xué)（南宋）陸九淵

9、（開創(chuàng)者）（明）王陽明（集大成者）有一年，王陽明和朋友到山間游玩。朋友指著巖石間一朵花對王陽明說：“你經(jīng)常說，天下一切物都在人心中。這花自開自落，與我心有何關(guān)系？”王陽明回答說：“你未看此花時(shí)，此花與你心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在你的心外?！薄拔业撵`明（心）便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明, 誰去仰他高? 地沒有我的靈明, 誰去俯他深?”“吾心之良知，即所謂天理也?！?“ 知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。” 王陽明全集“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”“心外無物，心外無事，心外

10、無理?！薄爸浦獝菏橇贾瑸樯迫菏歉裎??！庇^點(diǎn)1觀點(diǎn)2：致良知觀點(diǎn)3：知行合一 程朱理學(xué) 陸王心學(xué)異本體論 方法論哲學(xué)范疇理是本原 心即理，心是本原格物致知，向外求理“發(fā)明本心”“致良知”，向內(nèi)求理客觀唯心主義主觀唯心主義 陸王心學(xué)為普通民眾實(shí)現(xiàn)理想道德提供了簡易直接的辦法，推動了儒家倫理的世俗化和社會化；標(biāo)志著重建儒家信仰的任務(wù)已經(jīng)完成；提倡人人都以自身良知為標(biāo)準(zhǔn),獨(dú)立思考、知行合一，具有反權(quán)威,反教條束縛的思想解放意義。1、內(nèi)核：承認(rèn)理的存在,重視封建倫理道德；克服私欲2、目標(biāo)：修身齊家治國平天下;3、實(shí)質(zhì)：維護(hù)封建專制統(tǒng)治；4、哲學(xué)：唯心主義；程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的相同點(diǎn)古之欲明明德于天

11、下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 大學(xué)5、影響（1）積極：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。（宋） 張載強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命注重氣節(jié)、品德朱熹為岳麓書院題有利于中華民族性格塑造5、影響（2）消極：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！保ㄇ澹┐髡稹梆I死事極小，失節(jié)事極大”。 （宋）程頤 正史中各代烈女?dāng)?shù)字：唐書54人；宋史55人；元史l87人；明史“不下萬余人”。祝瑞開中國婚姻家庭史用三綱五常維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求。啟示：一定時(shí)期的思想是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)文化

12、發(fā)展的產(chǎn)物；思想的發(fā)展有其內(nèi)在的繼承性；思想的發(fā)展要兼收并蓄、與時(shí)俱進(jìn)；對古代文化要取其精華、去其糟粕；宋明理學(xué)程朱理學(xué)：陸王心學(xué)：背景：評價(jià)：代表、觀點(diǎn)：佛道沖擊、儒學(xué)危機(jī)課堂小結(jié)統(tǒng)治需要、三教合一“理”是本原人倫即理格物致知?！靶摹笔潜驹鞍l(fā)明本心”“致良知”“知行合一”積極: 塑造人格消極: 扼殺人性3、元代郭居敬編錄的二十四孝記載郭巨“埋兒奉母”故事：其妻生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。該故事反映A元朝統(tǒng)治者利用儒學(xué)束縛人們思想B三綱五常思想具有廣泛的社會基礎(chǔ)C理學(xué)對人倫關(guān)系的推崇帶有極端傾向D儒家思想與自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)C練一練4、四書五經(jīng)是儒家思想的核心載體，在儒學(xué)發(fā)展史上，論語孟子等四書的地位不斷提高，經(jīng)歷了由“五經(jīng)時(shí)代”向“四書時(shí)代”的轉(zhuǎn)變，促成這一變化的主要原因是A科舉制度開始創(chuàng)立B儒家正統(tǒng)地位