中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理ppt課件

1、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理 主講人：徐培華 復旦大學經(jīng)濟學院 教授 復旦大學華商研討中心 主任 .一、現(xiàn)代企業(yè)開展的動力是文化二、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)運營之道三、東西方文化與現(xiàn)代企業(yè)管理.一、 現(xiàn)代企業(yè)開展的動力是文化 古往今來，一個偉大的民族必有本人博大精深的文化。文化，是一個民族凝聚力和發(fā)明力的重要源泉，是現(xiàn)代國家推進社會開展提高的重要力量。 源遠流長的中華文化，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要標志和推進力量。. 前韓國文化部長在年曾說過，十九世紀是軍事降服世界的世紀，二十世紀是經(jīng)濟降服世界的世紀；而二十一世紀那么是文化塑造新世界的世紀。. 1、企業(yè)運營對

2、象的變化 產(chǎn)品品牌文化 陽 陰 陰 . 品牌：產(chǎn)品方式+文化內(nèi)涵 陽 陰 “工廠制造產(chǎn)品， 心靈發(fā)明品牌。 企業(yè)產(chǎn)品是實體的， 企業(yè)品牌是無形的， 文化體驗是難忘的。. 2、企業(yè)運營是運營一種文化 企業(yè)品牌是一種觀念價值， 企業(yè)品牌是一種文化發(fā)明， 企業(yè)品牌是一種文化體驗， 企業(yè)品牌是運用文化取勝。 麥當勞是發(fā)明一種美國快餐文化 房地產(chǎn)是體驗一種特征居住文化 . 文化是企業(yè)的凝聚力、生命力、競爭力和靈魂。. 3、文化給企業(yè)帶來市場商機和管理勝利 物質(zhì)資源是會枯竭的，而文化那么生生不息！ 文化的中心是承繼與創(chuàng)新！ 文化使企業(yè)成為一流！ . 文化給企業(yè)帶來商機， 文化給管理帶來效益， 企業(yè)管理的大

3、旗飄揚著文化的顏色。. 4、管理是管理文化 國家富強靠經(jīng)濟， 經(jīng)濟昌盛靠企業(yè)， 企業(yè)興隆靠管理， 管理關(guān)鍵是文化。. 5、企業(yè)運營的要訣：思緒決議出路，理念決議方向，定位決議位置，角度決議深度，規(guī)劃決議結(jié)局，眼界決議境界，襟懷決議規(guī)模，心態(tài)決議一切。.二、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)運營之道 1、文化的涵義 1文化的最初含義 Culture一詞在拉丁語和中古英語中，指“種植和“栽培的意思。時至今日，在“農(nóng)業(yè)Agriculture和“園藝Horticulture中仍保管著它作為一種農(nóng)藝技術(shù)的原意。后引申為人類本人從自然天性形狀教化、培育為有素養(yǎng)、有涵養(yǎng)的人。.(2)文化的根本涵義 泰勒Tylor, Edw

4、ard B在其不朽著作中給文化下了個完好的定義： “在廣泛的民族學意義上，文化，或是文明，是復雜的整體，這一整體包括知識、信仰、藝術(shù)、品德、法律、風俗及作為社會成員而獲得的一切才干和習慣。 . 文化是我們習以見常的東西。 文化是一種人情事理，是人的一種習慣，處事方式，生活態(tài)度，行為規(guī)那么，是人的生存形狀。 文化構(gòu)成人的教養(yǎng)、涵養(yǎng)，并成為一種風俗、習慣和規(guī)范。 . (3)文化的中心定義： 一定人群的整個生存方式。 或者說，一種有教養(yǎng)的處事方式。 有知識不等于有文化，文化包涵知識。 文化就是“人化，文化也是“化人 。 . 4中國經(jīng)典中的“文化之義： “觀乎天文以察事變，觀乎人文以化成天下。 “圣人

5、之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。 劉向 “當宣文化，光于四表，上之化下，猶風之靡草。 王弼 .2、傳統(tǒng)文化的涵義： 1傳統(tǒng)文化的定義： 傳統(tǒng)文化是從歷史上沿傳下來的民族文化。 傳統(tǒng)文化是活著的文化，活在我們每個 現(xiàn) 實人的無認識中，浸透在我們的一言一行中， 我們的心靈中都有著傳統(tǒng)文化的深深的烙印， 我們的日常生活便是浩蕩的傳統(tǒng)。 . 2傳統(tǒng)的涵義 什么是傳統(tǒng)？所謂“傳，就是傳送，是向下、向后的意思。所謂“統(tǒng)，就是端緒、源頭。 傳統(tǒng)是指一種文化的歷時性的傳承。 一種文化要素過去存在，世代相傳，延續(xù)至今，依然在起作用，我們就可以稱它為“傳統(tǒng)。 “傳統(tǒng)之傳，強調(diào)其

6、時間上的延續(xù)性；“統(tǒng)是強調(diào)其功能上的權(quán)威性和有效性。它不是指舊的、古的、過去的，而是過去文化要素在當今社會的延續(xù)和開展。因此，“傳統(tǒng)是文化的活的生命，是文化生存的方式。 . 2傳統(tǒng)的涵義 傳統(tǒng)并不是封鎖的，而是一個開放的、動態(tài)的系統(tǒng)。正是在這種延續(xù)與變革的辯證過程中，文化才成為一種傳統(tǒng)。 傳統(tǒng)是指由歷史沿傳下來的、表達人的共同體特殊本質(zhì)的根本價值觀念體系。 傳統(tǒng)普通都是人們生活中最權(quán)威的行為方式，它浸透在一定民族或區(qū)域的思想、品德、風俗、心態(tài)、審美、情趣、制度、行為方式、思想方式以及言語文字之中，涵義是極其廣泛的。 .3、國學的涵義: 國學，在我們心眼里，只是“國故學的縮寫。中國的一切過去的文

7、化歷史，都是我們的“國故，研討這一過去的歷史文化的學問，就是“國故學，省稱“國學。胡適 國學的稱號起于近代。近代以來，西學東漸，為了區(qū)別于西學，于是稱中國本有的學術(shù)為國學。張岱年. 國學是二十世紀初，我國提倡的一門學問。國學又叫國故學、古學，或叫中學、中國學，它是相對于西學的稱謂。 國學分廣義和狹義，狹義指：六藝之學，即詩、書、禮、樂、春秋、易，即經(jīng)學，亦即儒家的一些著作。又因六藝之學后附小學，因此文字、訓詁、音韻也包括在內(nèi)。 廣義指：經(jīng)、史、子、集四部。 .4、中國傳統(tǒng)文化的思想精華 (1) 儒家、道家、佛家的文化特征 儒、道、佛三家，哪一家是代表 中國文化的中心？.【1】道家思想： “道可

8、道，非常道， 名可名，非常名。 “道可道，非恒道， 名可名，非恒名。 .首： 方向 開場、起始道：延著方向走、順著延伸。 由此開場延續(xù)開展。 天知道、道理、道路 .道家思想的三條法那么： 一陰一陽之謂道陰陽之變、駕馭陰陽 道之所在，必有陰陽 道法自然 由道而得、無中生有 道法如水，順其自然 上善假設(shè)水 水得自然、水有原那么 水能載舟、亦能覆舟 . 道氣水 氣風水 命運氣 . 道的中心是：無 道由氣成，氣凝為水。 大象無形，大音希聲。 舉重假設(shè)輕，以簡馭繁。 . 無招勝有招，不戰(zhàn)而勝。 懦弱勝堅強，滴水穿石。 青山無墨千年畫， 流水無弦萬古琴。.【2】儒家思想 儒：人所需求的。 通常是有品德者之

9、稱。周之制度，身通六藝以教民者謂之儒。 說：“四曰儒，以道得民。儒亦指品學通三才者。 說：“通天地人曰儒?！?大儒指悟道之大學者。. 儒家思想價值體系的五要素： 仁 義 禮 智 信 . 儒家思想的中心是：仁論語 仁，從人，從二。說，“仁，親也。人與人相互親切關(guān)愛。說，“上下相親謂仁。 “溫良者，仁之本也?！叭收呖梢杂^其愛焉。說，“仁者，情志好生愛人，故立字二人為仁。 仁者是對有仁德者之稱。 有時候，用仁來指有恩于萬物生育的事物。古代歷來推崇仁政，以為尊德行仁的才可以叫做王。如今稱果實的核為“仁，其實古代稱其實為“人，果人、核桃人。明代后才改作“仁。 . 儒的中心是：仁論語 人仁倫 綸 輪 忍.

10、 義義 ： “義，從我，從羊。 “羊古意為“美，表達了古人對美和藹的追求。義的本意是，合于品德的行為或道理。舍生取義是由于古人篤信義不容辭。 商、周時期，“義字本義為“儀。說：“義者，宜也。 “義是一種適宜、適宜之意。 古時又說：“禮以行義。 “義成了人們在社會活動交往中的一種品德規(guī)范。 . 仁者愛人與義 “仁者愛人, “愛人者人恒愛之;利人者人恒利之。 “得人心者得天下；“泛愛眾而親仁。 “孝悌也者,其為仁之本與!“予之不仁也,子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎? “慎終追遠,民德歸厚矣。 “修己以治人，“修已以安天下。 . 儒家的義與利的關(guān)系：

11、“見利思義 “以義生利 “因民之所利而利之 “不義而富且貴，于我假設(shè)浮云。 . 儒家思想的表現(xiàn)：禮 禮 禮，從示，從豊。豊字從豆象形，古代祭祀用的器，假設(shè)用于事神就叫禮。講，“禮，履也。所以事神致福也。 初意是舉行儀禮，祭神求福。儒家歷來重禮 。過去講的禮，主要是對神靈的祭祀、表達敬意和尊重，這是儒家文化的重要內(nèi)容之一。引申到日常生活，就是對他人的尊重。說，“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。 禮者，示人以曲也。己彎腰那么人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。 古之禮，示人如彎曲的谷物也。只需結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。 在儒家的經(jīng)典里，禮被解釋成為是社會行為的規(guī)范，是人的社會

12、屬性的必然表達。 從現(xiàn)代人的目光看來，禮的影響有積極和消極兩個方面。 . 智: 智，從日，從知。 知，會意字，從矢從口。矢是象形字，象鏑括羽之形，本意是箭，引申為耿直、端正，再引申為出口無悔的發(fā)誓。知是智的古字，知曉天地之道、深明人世之理的才干叫智，也就是知。而且，真正的知、智，一定是真理，一定是真象，也一定不會偏離品德仁義。 智者，知道日常的東西也。把平常生活中的東西琢磨透了，就叫智。 觀一葉而知秋，道不遠人即為此。 . 信: 信，從人，從言。信的本意是真心誠意、專注不移。人的言論該當是老實的、真實的、不虛偽的。 . 中解釋的“仁義禮智信 大忠大愛是為仁 大孝大勇是為義修齊治平是為禮大恩大恕

13、是為智公平合理是為信世界大同是為仁，祖國山河是為義，家國天下是為禮，剛?cè)嵯酀菫橹牵恢Z千金是為信?；蛘吒喕癁椤叭蕫?、忠義、禮和、睿智、誠信。. 儒家思想的方法：中庸 中庸之道是一種彈性哲學。 中庸是中國人的根本精神之一。所謂“中，就是順應(yīng)，順應(yīng)；所謂“庸，即經(jīng)久不渝、恒久不變之意。二者合用，意謂不偏不倚、允當適度，不走極端之意。這種中庸的思想，表如今文化上，就是文化的親和力，能求同存異，萬流并包。. 中華文明以中庸之道的中心思想防止了長期墮入極端主義，它對許多社會景象堅持了一種寬容的接納。 “中庸文化，對中國的民族心思影響至為深重。在中庸的文化氣氛中，國人構(gòu)成了隨大流的心態(tài)。個體的天性，在

14、與群體認識發(fā)生沖突的時候，往往放棄個性，屈服群體的意志。. 儒家思想的目的: 是要做到“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 “格物、致知是要窮究事物的原理，從而獲得真正的知識，是針對詳細對象進展深化探求，努力把握事物存在和開展的規(guī)律?！罢\意、正心、修身是要求意念老實，嚴于律己，心得其正，并不斷端正、提高本人的品德涵養(yǎng)。“齊家、治國、平天下，是在家庭與家族中尊老興孝，敬長興悌。在治國時以德為本，并布仁政于天下。. 儒家思想的使命： 為天地立心， 為生民立命， 為往圣繼絕學， 為萬世開太平。. 【3】佛家思想： 佛： 順依自然 佛偽 人為為偽，人弗為佛 . 佛的中心是：空 在佛學中

15、，空是因緣，是般假設(shè)，是不二法門。 空就是放下。 人的心，是高山、海洋所不能比的，所謂“心如虛空，就是放下頑強固執(zhí)的己見，解除心中的框框，把心放空，讓心柔軟，這樣我們才干包容萬物、洞察世間，到達真正心中萬有，有人有我、有事有物、有天有地、有是有非、有古有今，一切隨心通達，運用自若。 虛空包容萬有。由于“空，大地任我們游走、空氣給我們呼吸，萬物供我們?nèi)∮?，假設(shè)沒有“空，人類就不知將安住于何處了。所以，“空中才干生妙有。. 空的真理包容的智慧 心胸有多大，事業(yè)有多大；包容有多少，擁有就有多少。 心能虛空，包容一切。 . 空與無的關(guān)系： 在翻譯佛經(jīng)時，以前曾把“空都譯成“無。直到大翻譯家鳩摩羅什來中

16、國以后，才把“空的概念提煉出來?！盁o本身不是“有，但“無能生“有，而且可以無窮生“有。作為“空，它既是“無，實踐上也包含著“有。它這個“空，是有“有才干說“空，“空了才干在里面包含“有。 佛家常說：“有也未曾有“有了就無常變化；說“無也不是沒有。院子里那些光禿禿的樹木，忽然冒出了新芽，一枝花開。他說它“無嗎？它“有了。坐在家里，電視遙控器一按，屏幕里面載歌載舞，這是“無，還是“有？ 所以，空即是色?！翱詹鸥蓳碛?，才干包容萬物，“空不是沒有。而色即是空，是指萬物由因緣合和而生，無法單獨存在。所以，“空包含“無，也包含“有。 . 空與無的關(guān)系： 道家“無的概念是“無能不斷生“有，而“有又要歸于“無

17、。它的“有與“無可以是不同范疇的，當然又是相容的、可變化的。 佛家“空的概念本身包含“有“無，由于“空是包容萬物的?？梢哉f，道與佛都講“有與“無，思想是可以互補的。 “無必大于“有。而“有是有窮有盡，有量有邊，有了之后就沒有了。而“無就是無窮無盡，無量無邊，所以“無勝于“有。要把“有和“無真正地調(diào)和起來，那么是用“空來包容。 . 在紛繁復雜的社會中保住本人的良知和藹心，星云巨匠給世人開了一個“心藥方： 好心腸一條，慈悲意一片，道理三分，敬人非常，品德一塊，信行要緊，老實一個，中直十成，豁達全用，方便不拘多少。此十味藥，用包容鍋炒，用寬心爐燉，不要焦，不要躁，去火性三分脾氣不要大，于整體盆中研碎

18、同心協(xié)力，三思為本，鼓勵做藥丸，每日進三服，不限時，用關(guān)愛湯服下。 .2儒、道、佛三者的關(guān)系 儒、道、佛三家，都講求順應(yīng)自然，故能三家交融，調(diào)和相處，其中心思想乃為道家。 道： 無無中生有、由道而得 儒： 仁仁而有義、中庸得禮 佛： 空空為包容、慈悲為懷 修身度人、功德圓滿 .3中國傳統(tǒng)文化的中心周易之道為萬物之道。厚德載物，正德厚生。.中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精神是 “生 ：“天地之大德曰生。 “生概括了天地萬物的最根本的規(guī)律，是天地運轉(zhuǎn)的最根本的法那么和功能。. 老子的，“道生長萬物， “德繁衍萬物。生長萬物而不據(jù)為己有，協(xié)助萬物而不自恃有功，這種大德是幽 深玄遠的德，又叫玄德。以“生來指點 一

19、切，便是得道了，得天地之道，得人 之道。 . “生是中華民族傳統(tǒng)文化的深層構(gòu)造，儒家的“仁是人與人的關(guān)系上的運用?！叭实母疽馑际恰皭廴耍恰吧木竦母颈磉_。 中華民族生生不息的根源就在于傳統(tǒng)文化的根本精神，在于“生。.道與萬物 老子：“道生一、終身二、二生三、三生萬物。.6、中國傳統(tǒng)文化的企業(yè)運營運用 “以民為先、“生財有道是企業(yè)管理的指南。 當今企業(yè)都追求生財有道，顧客為先，乃古代中國文化思想中已有之意也。. 1、道家的“自強不息 企業(yè)開展戰(zhàn)略 “天行健，君子以自強不息。 自強不息就是努力向上、永不停頓， 也是一種執(zhí)著的精神。 “生生不息謂之易。 . 2、 道家的“有所為有所不為 企業(yè)

20、定位 “無為無所不為 無得而無所不得 無求而無所不求 儒家亦講： 隨心所欲不逾矩. 3、 道家的“剛?cè)嵯酀?企業(yè)競爭戰(zhàn)略 水能載舟，亦能覆舟。 懦弱勝堅強 滴水穿石. 李嘉誠：“追求無我的老子之道 一個在事業(yè)上的勝利者，必然有其內(nèi)在的追求理念。我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，李嘉誠先生竟是道的實際者。下面從李嘉誠的片言只語，看他的所作所為與思想的吻合。. 1謙卑的做人理念： 李嘉誠說：“做大做高之后，心要收斂，要謙卑，所以心不能滿。 又說“人到了富貴的程度容易驕傲輕慢，就是自招災(zāi)禍。 堅持做到“富有四海，守之以謙。世人共知，他堅持報答社會，曾說“國家長治久安有益的事，我是樂而不疲。 . 2)“知止的運營理念:

21、 李嘉誠先生說：“在香港我看過有些人勝利得容易，但是掉下去也非?？?，這是什么緣由呢？知止是非常重要的。全世界很多企業(yè)之所以失敗，最少一半都是由于貪婪。 又說：“最重要的是，心不能滿。有人做了比喻，即是他是最勝利的，他也只是攝氏度、攝氏度熱水，離沸騰的攝氏度永遠有間隔。 又說“畢竟，金無足赤，人無完人。止，在中，多解為到達；解為根基。知止，即到達一個運營平臺，就不可過分地貪婪，過分地追求，把握好“度，收斂于本人的根基。由于世上的事物沒有完美的，追求完美反而不美。. 3“不富以其鄰的調(diào)和思想： “不富以其鄰來于，其意是不在鄰里夸耀富有，這是平安泰的條件之一。假設(shè)夸耀，會引起鄰里之間，同行之間相互眼

22、紅或猜忌，產(chǎn)生矛盾，引發(fā)不安定要素，就無法構(gòu)建企業(yè)家庭周邊調(diào)和的開展生存環(huán)境。 李嘉誠先生借用一位銀行家的話說：“假設(shè)他們需求兩輛車時，他們會刻意買兩輛完全一樣的普通車，讓人以為本人只擁有一輛車，由于他們不希望鄰居以為他們在向他人夸耀財富。 又說：“在西方，人們最看不起就是那種夸耀財富的迸發(fā)戶。 . 4)“追求無我的最高境界 ： 李嘉誠先生說：“建立自我，追求無我?！盁o我，才干自我，才干大我。老子在第七章中，以天地作比喻：“是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其無私邪，故能成其私。圣賢者無意表現(xiàn)本人時退其身，反而其身價位置在他人之前身先；不刻意追求本身利益外其身，反而會集利益于一身而身存；

23、這正是由于他無我無私，所以才成就了自我。 李嘉誠先生的“我的概念，應(yīng)指企業(yè)利益和本身利益，當“無我時，就會融入社會，博得社會，給企業(yè)、給本人提供了更大的生存開展空間，故能“建立自我、大我。因此老子在三十四章說“是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。 李嘉誠先生很得老子的“道，他對企業(yè)的運營之道，做人之道的觀念都吻合于，也得理，這是李嘉誠成為民族的佼佼者的緣由。 遵照理，履踐之道，我們便能勝利，便能創(chuàng)建更大的事業(yè)，更美滿的人生。 .(4) 儒家的“修身、齊家、治國、平天下 企業(yè)運營理念 “格物、致知、誠意、正心、 修身、齊家、治國、平天下。 “生財有大道。 . (5)、 儒家的“見利思義、

24、“誠信為本 企業(yè)的價值觀 “名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。 “見利思義。 “因民之所利而利之。 . 6、佛家的“與人方便 “顧客第一理念 以慈悲之心對待員工，以度人之心對待顧客。 提供高質(zhì)量的產(chǎn)品、最優(yōu)質(zhì)的效力是與人方便。如此也就與己方便。 提高民眾生活質(zhì)量，是企業(yè)家的功德。 做企業(yè)的直接目的看起來是賺錢，真正的終極目的是做功德。 做企業(yè)是做大善事，企業(yè)家是大善人。. (7)、墨家的“兼相愛、交相利 企業(yè)的協(xié)作理念 “興天下之利，除天下之害。 “兼相愛，交相利，“兼即仁矣義矣。 “愛利萬民。 “義，利也。 .(8)、 法家的“賞必行，罰必當 企業(yè)的人力資源管理 李悝：“食有勞而祿有功，使有能者而賞必行，罰必當。 商鞅的“徠民政策，以優(yōu)惠條件吸引三晉韓、趙、魏的百姓到秦國來開荒務(wù)農(nóng)。 韓非：“明主之所導制其臣，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。“殺戮之謂刑；慶賞之謂德 柄就是刀子，即刀把刀，印把子。君主只需抓住賞罰兩個把子，就能治理好國家。 .“因任而授官，循名以責實。 根據(jù)任務(wù)需求和義務(wù)“任，確定任務(wù)崗位“官，據(jù)此建立、健全崗位責任闡明書“名，再把他的任務(wù)表現(xiàn)“實與“名進展對照，看該獎勵還是懲罰，這就是考核。 .(9)、兵家的“五事七計道為首 企業(yè)的運營戰(zhàn)略 “勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而求后勝。 “兵無