前行第25節(jié)課僅供參考

1、大 圓 滿 前 行 引 導(dǎo) 文 華智仁波切 著 索達(dá)吉仁波切 宣講 生西法師 輔導(dǎo)頂禮本師釋迦摩尼佛頂禮文殊智慧勇士頂禮傳承大恩上師自大圣境五臺山文殊加持入心間祈禱晉美彭措足證悟意傳求加持為度化一切眾生發(fā)無上殊勝的菩提心而學(xué)習(xí)課前頂禮 涅慶日俄再愛香克思 自大圣境五臺山加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持人天之中人易得， 無念見諦智慧地，獲得人身易成就， 深藏金剛乘道果，故說殊勝暇滿身， 乃為諸乘法所依。 大圓滿心性休息頌全知無垢光尊者造 索達(dá)吉仁波切譯第一品 暇滿難得（續(xù)前）前行第25節(jié)課共修安排復(fù)述： 師兄串講: 師兄回答：

2、 第1題 師兄 第2題 師兄 第3題 師兄 第4題 師兄 第24節(jié)課 科判復(fù)述第24節(jié)課第24節(jié)課 內(nèi)容復(fù)述第24節(jié)課第25節(jié)課 科判前 行 廣 釋索達(dá)吉仁波切 宣講第25節(jié)課 內(nèi)容前 行 廣 釋索達(dá)吉仁波切 宣講第25節(jié)課 原文前 行 廣 釋索達(dá)吉仁波切 宣講 所以說，如果詳詳細(xì)細(xì)地觀察自相續(xù)，那么單單具足十八暇滿也必定有相當(dāng)大的困難。即使獲得了閑暇，但是十圓滿完整無缺具足的人恐怕還是寥寥無幾。盡管已經(jīng)得到了人身，并且諸根完好無損，也有幸生在了中土，但是如果入于業(yè)際顛倒的邪道，不信仰佛教，那就只具備三圓滿。如果后兩者其中之一不具足，就只具足四圓滿。尤其是做到業(yè)際無倒非常困難，如果三門造惡業(yè)，

3、一切所作就是為了今生的目標(biāo)，雖然被人們共稱為賢者或智者，但實際上也是屬于業(yè)際顛倒之人。第25節(jié)課 原文前 行 廣 釋索達(dá)吉仁波切 宣講 五種他圓滿中，雖然佛已出世并傳講妙法，佛法也住留于世，但如果自己沒有進(jìn)入佛門，那就只具足三種圓滿。盡管皈入了佛門，但只是表面上求點法或得點法的人也算不上是真正的佛教徒。 作為真正趨入解脫道者，必須要了知輪回一切的一切無有任何實義而生起無偽的出離心。而身為步入大乘道的行者，還必須在相續(xù)中生起無偽的菩提心，至少也要對三寶有“縱遇命難也不退轉(zhuǎn)”這樣堅定不移的誠信，如果沒有這種決心，那么僅僅是裝腔作勢地誦讀經(jīng)文、身上穿著僧衣等等也不一定就是真正的佛教徒。因此，如理如實

4、正確無誤地了知、觀察暇滿之自性至關(guān)重要。第25節(jié)課 原文前 行 廣 釋索達(dá)吉仁波切 宣講丁三、思維難得之喻： 佛在經(jīng)中說：在波濤洶涌的海面上漂浮的木軛孔與海底盲龜頸相遇極為困難，而得到人身與此相比更是難上加難。意思是說，假設(shè)整個三千界變成一大海洋，在海面上有一連接耕牛角用的木材，通稱為木軛，在它的上面有一孔隙。木軛隨著波浪剎那不停地四處飄蕩。在海底有一只盲龜，每一百年上升到海面一次?？上攵?，這兩者相遇必然十分困難，因為無心的木軛沒有尋找盲龜?shù)哪铑^，而盲龜也不具備能看得見木軛的眼睛。當(dāng)然，如果木軛靜止在一處，它們也有可能相遇，可是它卻一剎那也不停留。同樣，假設(shè)盲龜經(jīng)常游在海面，它們也有相遇的可

5、能性，可是它每百年才浮到海面一次，所以這兩者相遇相當(dāng)困難。但是憑著偶爾的機緣，盲龜?shù)念i也可能進(jìn)入木軛的孔隙內(nèi)，而獲得暇滿人身比這更為困難。依據(jù)經(jīng)中所說的意義，怙主龍樹對樂行王教誡道：“大海漂浮木軛孔，與龜相遇極難得，旁生轉(zhuǎn)人較此難，故王修法具實義?！奔盘炱兴_也說：“人身極難得，如海中盲龜，頸入木軛孔?！贝送?，涅槃經(jīng)等佛經(jīng)中也以“光壁撒豆，顆粒難留”以及“針尖堆豆顆粒不存”等比喻加以說明。由此，我們應(yīng)當(dāng)深刻地認(rèn)識到人身實在是得之不易。前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 所以說，如果詳詳細(xì)細(xì)地觀察自相續(xù)，那么單單具足十八暇滿也必定有相當(dāng)大的困難。即使獲得了閑暇，但是十圓滿完整無缺具足的人恐怕還是寥

6、寥無幾。盡管已經(jīng)得到了人身，并且諸根完好無損，也有幸生在了中土，但是如果入于業(yè)際顛倒的邪道，不信仰佛教，那就只具備三圓滿。如果后兩者其中之一不具足，就只具足四圓滿。尤其是做到業(yè)際無倒非常困難，如果三門造惡業(yè)，一切所作就是為了今生的目標(biāo)，雖然被人們共稱為賢者或智者，但實際上也是屬于業(yè)際顛倒之人。 共同外前行暇滿難得丙一（暇滿難得）前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丙一（暇滿難得） 在十八暇滿中，八種閑暇容易獲得，比如自己沒墮入三惡趣，也沒有生于長壽天，依靠人而安立的四種閑暇也不難具足。三、完整無缺具足十八暇滿的人身極其難得（一）八種閑暇相對容易獲得地獄餓鬼旁生長壽天佛不出世邊

7、地持邪見者喑啞六道：其余四道思維：無瑕之因無瑕持續(xù)時間人道：從時間、環(huán)境、見解、意根上安立思維：無暇之因思維：反復(fù)觀想自己未墮于八無暇中，并且已獲得暇滿人身，應(yīng)當(dāng)心生歡喜而精進(jìn)修法。地獄餓鬼及旁生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丙一（暇滿難得） 從五種自圓滿來分析：盡管對大多數(shù)佛教徒而言，獲得人身、諸根俱全、生于中土并不難，但如果業(yè)際顛倒（變成妓女等低劣種姓，或不信因果的持邪見者）、不信佛教，那五種自圓滿中就只具備三種了。如同車有四個輪子，倘若三個輪子都具足，而前輪爆了的話，不可能在高速公路上奔馳。同樣，假如其他三圓滿都具

8、足，但相續(xù)中生起了邪見，或者不信仰佛教，那學(xué)佛一事也無法成辦。三、完整無缺具足十八暇滿的人身極其難得（二）五種自圓滿難以圓滿具足為人根足生中土，業(yè)際無倒信佛法。 五種自圓滿難以同時具足前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丙一（暇滿難得） 退一步說，如果具足了四圓滿，業(yè)際顛倒與不信佛教中只有一者不具足，這行不行呢？也不行。尤其是生為業(yè)際顛倒者，即使沒有造誹謗佛法、摧毀佛教等滔天罪業(yè)，但假設(shè)身口意三門無惡不作、為非作歹，或修行、念經(jīng)、轉(zhuǎn)繞、朝拜神山等一切所為只為了今生利益，那雖然被稱為賢者、智者，實際上也屬于業(yè)際顛倒之人。 三、完整無缺具足十八暇滿的人身極其難得（二）五種自圓滿難

9、以圓滿具足為人根足生中土，業(yè)際無倒信佛法。 尤其是做到業(yè)際無倒非常困難前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丙一（暇滿難得） 尤其是做到業(yè)際無倒非常困難一切所作就是為了今生的目標(biāo)，雖然被人們共稱為賢者或智者，但實際上也是屬于業(yè)際顛倒之人。 我見過有些所謂的高僧大德，他們言談舉止中，關(guān)心的全是眼前的事情，一提到來世，臉上就流露出不在乎的神情，認(rèn)為即使來世存在，也不應(yīng)該為此奮斗，而應(yīng)當(dāng)為了現(xiàn)世奮斗，如今有這種想法的大有人在。 作為一般老百姓和普通信眾，多數(shù)學(xué)佛也是為了求平安、家庭和睦、升官發(fā)財，所作所為唯一貪執(zhí)今生利益。出家人在家人 若如此，即使你是大和尚，或者大居士、大施主、大慈

10、善家，實際上也入于了業(yè)際顛倒之流。為什么呢？因為你的目標(biāo)只是今生，相續(xù)中不可能有出離心和菩提心。（二）五種自圓滿難以圓滿具足前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丙一（暇滿難得）三、完整無缺具足十八暇滿的人身極其難得 尤其是做到業(yè)際無倒非常困難 在座的道友們，無論是出家人還是居士，每個人都想一想：自己學(xué)佛到底是為了什么？倘若只為了今生保平安，逃避現(xiàn)實的一些困擾，或者沒有任何目標(biāo)，在無記狀態(tài)中得過且過，從不希求來世解脫，這樣的話，就算你被公認(rèn)為了不起的智者大德，實則連十圓滿中“業(yè)際無倒”這一條也不具足。 作為一個修行人，對來世的重視應(yīng)當(dāng)大于今世。你們不妨也看看自己：追求的目標(biāo)是今

11、生還是來世？在這二者之間，你打的是什么符號？大于號、小于號，還是等于號？ “希求今生就是業(yè)際顛倒”這句話，對很多人來講也許是當(dāng)頭一棒，理應(yīng)值得深思反省。一個人若不懂得自我反省，就跟旁生沒有差別了。（二）五種自圓滿難以圓滿具足前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丙一（暇滿難得）三、完整無缺具足十八暇滿的人身極其難得 尤其是做到業(yè)際無倒非常困難 形象上的學(xué)佛、做法事，我們不大贊嘆，我們贊嘆的是成為名副其實的修行人，否則，一生中全是為了今生利益而奔波忙碌，這沒有太大意義。 假如只為了今生，那就是業(yè)際顛倒者，絕不能這樣。以后為了來世的解脫，還是要做些準(zhǔn)備，否則，只盯著人生幾十年，目光

12、就太短淺了，應(yīng)該想到：我是希求解脫者，名聞利養(yǎng)沒有什么價值。 上師如意寶常諄諄教誡說： “今生和來世相比起來，我更重視來世。雖不敢說百分之百是為了來世，但大多數(shù)都是為來世的解脫做準(zhǔn)備?！保ǘ┪宸N自圓滿難以圓滿具足前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 五種他圓滿中，雖然佛已出世并傳講妙法，佛法也住留于世，但如果自己沒有進(jìn)入佛門，那就只具足三種圓滿。盡管皈入了佛門，但只是表面上求點法或得點法的人也算不上是真正的佛教徒。 作為真正趨入解脫道者，必須要了知輪回一切的一切無有任何實義而生起無偽的出離心。而身為步入大乘道的行者，還必須在相續(xù)中生起無偽的菩提心，至少也要對三寶有“縱遇命難也不退轉(zhuǎn)”這樣堅定不

13、移的誠信，如果沒有這種決心，那么僅僅是裝腔作勢地誦讀經(jīng)文、身上穿著僧衣等等也不一定就是真正的佛教徒。因此，如理如實正確無誤地了知、觀察暇滿之自性至關(guān)重要。 共同外前行暇滿難得丙一（暇滿難得）前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丙一（暇滿難得） 從五種他圓滿來分析：五種他圓滿中，雖然佛已出世、傳講妙法、佛法還沒隱沒，但如果自己沒有皈入佛門，一種圓滿就不具足了；既然沒有皈入佛門，善知識慈悲攝受也就談不上，這樣一來，兩種圓滿都不具足了。五種他圓滿中若只剩下三種，學(xué)佛絕不可能成功。 有些人雖已皈依佛門，被善知識也已攝受，可是心經(jīng)常反復(fù)不定，一旦對法失去了興趣，天天靠外力來約束，也是不

14、現(xiàn)實的，到了一定時候，你的“老虎皮”就會脫掉，顯露出原有的丑陋面目。因此，在座的法師也好、居士也好，內(nèi)心中對法要有所認(rèn)知，否則，整天都依賴上師或道友提醒，自己卻沒有堅定的信心，最終會不會從佛教團體中退出也不好說。三、完整無缺具足十八暇滿的人身極其難得（三）五種他圓滿難以圓滿具足如來出世與說法，佛法住世入圣教，為利他故心悲愍。 五種他圓滿難以同時具足前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丙一（暇滿難得）三、完整無缺具足十八暇滿的人身極其難得 即便皈依佛門，也不一定是真正的佛教徒 盡管你皈入了佛門，若只是表面上得點法，也算不上是真正的佛教徒。很多人認(rèn)為，自己辦了皈依證、取了法名，在

15、某某上師面前得過灌頂、求過法，就是實至名歸的佛教徒。其實這也不一定。為什么呢？因為大乘法和小乘法并沒有落實到你的行動上，你內(nèi)心中尚未生起這樣的信念。所以，你自認(rèn)為是佛教徒，也不一定是佛教徒。 名相上的佛教徒，也不是真實的佛教徒，為什么呢？因為在他相續(xù)中，大小乘的信念并沒有生起來。（三）五種他圓滿難以圓滿具足前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丙一（暇滿難得）三、完整無缺具足十八暇滿的人身極其難得 即便皈依佛門，也不一定是真正的佛教徒 身為步入大乘道的行者，還必須生起無偽的菩提心，發(fā)愿利益天下無邊的一切眾生。（三）五種他圓滿難以圓滿具足 從大乘角度分析前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波

16、切 宣講 共同外前行暇滿難得丙一（暇滿難得）三、完整無缺具足十八暇滿的人身極其難得 即便皈依佛門，也不一定是真正的佛教徒 作為真正趨入解脫道者，必須要了知輪回一切無有實義，如夢幻泡影，法華經(jīng)云：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏?！比粲腥缡嵌ń?，則生起了無偽的出離心。當(dāng)然，這種信念并不是口頭說說，而要從內(nèi)心中真正發(fā)起，就像監(jiān)獄里的犯人想早日脫離那種環(huán)境一樣。我們在輪回中，無論是人道、天界，若能生起這樣的意念，才算真正發(fā)起了出離心。 相續(xù)中真正生起出離心時，對世間一切的一切，名聲也好、地位也好、美麗可愛的對境也好，絕不會生起羨慕之心，這是小乘最基本的要求。（三）五種他圓滿難以圓滿具足 從小

17、乘角度分析前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丙一（暇滿難得）三、完整無缺具足十八暇滿的人身極其難得 即便皈依佛門，也不一定是真正的佛教徒 公案：依靠幻化師，了知輪回虛幻無實義的本性 從前有位出家人，跟一個幻化師是好朋友。騎馬陌生曠野村莊乞丐仆人還俗成家生子育女打獵殺害母羚羊妻子兒女被河水沖走 他感到十分驚訝，在短短幾分鐘的時間里，竟然經(jīng)歷了一生的坎坷和滄桑！他無法相信這一切，愣了好一會兒才回過神來?；叵脒@些幻覺帶來的酸甜苦辣，他深深感到輪回毫無實義，生起了強烈的出離心，毅然拋開眼前的一切，一心一意隱入山中精進(jìn)修行，最后成為偉大的開悟者。（三）五種他圓滿難以圓滿具足 從小乘角

18、度分析前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丙一（暇滿難得） 即便皈依佛門，也不一定是真正的佛教徒 盡管生起真實的出離心和菩提心有一定困難，但最起碼，也要對上師三寶有縱遇命難也不退轉(zhuǎn)的堅定信心。若沒有這種決心，僅僅是裝腔作勢地誦讀經(jīng)文、身上穿著僧衣等等，也不一定是真正的佛教徒。 上師如意寶以前傳文殊大圓滿時講過：皈依的含義，用世間話來說就是投降。表面上這個詞似乎不太好聽，但實際上你與煩惱作戰(zhàn)的過程中，假如始終覺得：“三寶是我終生的依怙，今后無論快樂、痛苦，我的一切全部交付您、委托您，除此之外也不依靠誰，唯一您才有能力救護(hù)我?！庇辛诉@樣一種信念，然后向三寶誠心投降，就是所謂的皈依

19、。 這種皈依的決心，不論何時何地都要有。有些人皈依，只是辦個證、取個名而已，稍微遇到一丁點違緣，隨時可以舍棄三寶。這時候不要說皈依，連出家僧衣都可以脫掉，這是非常可怕的。 （三）五種他圓滿難以圓滿具足 從皈依角度分析（最低標(biāo)準(zhǔn)）前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丙一（暇滿難得） 即便皈依佛門，也不一定是真正的佛教徒 拉薩一帶有位格魯派的格西，叫阿旺彭措，被人們稱為“蘭仁巴”。1959年，他和七個弟子在一個山洞閉關(guān)時，被莫名其妙地逮捕并關(guān)進(jìn)大牢。于監(jiān)獄做苦役時，領(lǐng)導(dǎo)命令他必須脫掉僧衣，但他堅決不肯，說：“我可以把命給你，可出家僧衣絕不會脫下。”到了六十年代，尤其是“文革”期間

20、，紅衛(wèi)兵逼迫他帶頭燒佛經(jīng)，他當(dāng)眾說：“你們可以逮捕我、槍斃我，但作為一名僧人，讓我燒經(jīng)毀佛，做不到！”在那樣惡劣的環(huán)境中，他表現(xiàn)出不屈不撓的勇敢意志，實在令人欽佩。（三）五種他圓滿難以圓滿具足 從皈依角度分析（最低標(biāo)準(zhǔn)） 公案 一旦遭遇違緣，那個時候還有沒有這樣的信念呢？會不會想到：“只有三寶是我的依怙，縱然為此而付出生命，我也沒有任何怨言?！?遇到一些大違緣時，若沒有不舍三寶的念頭，那不一定配得上“佛教徒”這個名稱。前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丙一（暇滿難得） 即便皈依佛門，也不一定是真正的佛教徒 我平時經(jīng)常提醒大家，最好具足菩提心；如果不具足菩提心，也要具足出離心

21、；如果不具足出離心，對三寶的虔誠信心也一定要具足。假如這三者都沒有，那你已超出了佛教的行列，可以說最基本的約束點都沒有了。 這段文字相當(dāng)關(guān)鍵，大家務(wù)必要銘記于心，把它當(dāng)作一面鏡子，時時觀察自己到底是大乘行者，還是小乘行者，或是一般的佛教徒？倘若連佛教徒都不是，那到底是什么??？說你是外道徒吧，你可能對外道也不懂，這樣既不是佛教徒，也不是外道徒，不倫不類的，只好屬于另一種人類了。（三）五種他圓滿難以圓滿具足 小 結(jié)前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丁三、思維難得之喻“斗米千錢我不收，十三年返故鄉(xiāng)游。 兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛?！保ㄋ模┛偨Y(jié)：如理如實了知、觀察暇滿之自性至關(guān)

22、重要 總之，如理如實地了知、觀察暇滿自性至關(guān)重要。然而，現(xiàn)在很多人不知道暇滿難得的道理，每天隨世間八法轉(zhuǎn)，空耗了這個人身，非?？上?。 公案： 明朝狀元和尚羅洪先前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講丁三、思維難得之喻： 佛在經(jīng)中說：在波濤洶涌的海面上漂浮的木軛孔與海底盲龜頸相遇極為困難，而得到人身與此相比更是難上加難。意思是說，假設(shè)整個三千界變成一大海洋，在海面上有一連接耕牛角用的木材，通稱為木軛，在它的上面有一孔隙。木軛隨著波浪剎那不停地四處飄蕩。在海底有一只盲龜，每一百年上升到海面一次。可想而知，這兩者相遇必然十分困難，因為無心的木軛沒有尋找盲龜?shù)哪铑^，而盲龜也不具備能看得見木軛的眼睛。當(dāng)然，

23、如果木軛靜止在一處，它們也有可能相遇，可是它卻一剎那也不停留。同樣，假設(shè)盲龜經(jīng)常游在海面，它們也有相遇的可能性，可是它每百年才浮到海面一次，所以這兩者相遇相當(dāng)困難。 共同外前行暇滿難得丙一（暇滿難得）前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講但是憑著偶爾的機緣，盲龜?shù)念i也可能進(jìn)入木軛的孔隙內(nèi)，而獲得暇滿人身比這更為困難。依據(jù)經(jīng)中所說的意義，怙主龍樹對樂行王教誡道：“大海漂浮木軛孔，與龜相遇極難得，旁生轉(zhuǎn)人較此難，故王修法具實義?！奔盘炱兴_也說：“人身極難得，如海中盲龜，頸入木軛孔。”此外，涅槃經(jīng)等佛經(jīng)中也以“光壁撒豆，顆粒難留”以及“針尖堆豆顆粒不存”等比喻加以說明。由此，我們應(yīng)當(dāng)深刻地認(rèn)識到人身實在

24、是得之不易。 共同外前行暇滿難得丙一（暇滿難得）前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丁三、思維難得之喻一、盲龜頸入木軛孔盲龜：不明取舍的惡趣眾生。大海：三惡趣；一百年出頭一次：指在三惡趣之中難以解脫，偶爾才獲得一個善趣之身。木軛一孔：人天身份少之又少。被風(fēng)吹動：隨善緣所轉(zhuǎn)。 摘自前行備忘錄前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丁三、思維難得之喻一、盲龜頸入木軛孔龍猛菩薩親友書： “大海漂浮木軛孔，與龜相遇極難得， 旁生轉(zhuǎn)人較此難，故王修法具實義?！奔盘煺搸熑胄姓摚?“人身極難得，如海中盲龜，頸入木軛孔。”正法念處經(jīng)： “人身難得，如海中龜值浮木孔。”無垢光尊者

25、大圓滿心性休息： “人天導(dǎo)師佛陀說,猶如盲龜頸恰入, 漂于海中木軛孔,人身較此更難得” 前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丁三、思維難得之喻一、盲龜頸入木軛孔“盲龜遇浮木，相值甚為難， 惡道復(fù)人身，難值亦如是。 我今求出家，愿離三有獄， 恒時善修習(xí)，必使得解脫?！?公案：童子試驗盲龜頸難入木軛孔 對有緣者而言，佛經(jīng)的這個比喻非常好，如果你到了大海邊，應(yīng)以此觀想人身極為難得。 倘若你成天只是造惡業(yè)，什么佛法都不學(xué)，這個人身也不一定難得，就像米拉日巴對獵人袞波多吉所言：“本來佛說暇滿人身珍貴難得，但看見像你這樣的人，便會覺得人身沒什么好珍貴的?！币虼?，造惡業(yè)的人身并不難得，而造

26、善業(yè)的人身，才極為難得。前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丁三、思維難得之喻二、光壁撒豆、針尖堆豆 此外，在涅槃經(jīng)等佛經(jīng)中，佛陀還以“光壁撒豆，顆粒難留”及“針尖堆豆，顆粒不存”等比喻，對人身得之不易進(jìn)行了說明，我們對此要產(chǎn)生深刻的認(rèn)識。 沒有修行過的人，文字就是文字，自己就是自己，文字的內(nèi)容在自相續(xù)中無法顯現(xiàn)，即使偶爾顯現(xiàn)，也不可能長久留存。前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丁三、思維難得之喻 “大家今后見到大海、見到烏龜、見到木軛，應(yīng)該想起這個比喻，經(jīng)常思維人身如何難得。只有修行好的人，才能真正體會到人身多難得，于是在有生之年不愿意空耗，把一切時間、

27、精力全部用于對來世有益的修行上。所以，大家要觀察自己這顆心，假如有了人身難得的概念，那壽命無常等引導(dǎo)也很容易修；可是若認(rèn)為人身沒有什么難得，那你修行肯定不好。大家在觀修時，一定要細(xì)心琢磨。你什么時候感受到了人身難得，什么時候修后面的磕頭、供曼茶才會輕而易舉，因為你相續(xù)中有人身難得作動力，有了動力的話，什么事情都好辦。但如果沒有人身難得的理念，你就會覺得做生意很重要、賺錢很重要、睡懶覺很重要。 鑒于此，我要求大家閉關(guān)一百天修共同加行。出關(guān)時就算你沒開天眼，沒看見普賢如來、文殊菩薩，也沒夢到哪位法王給自己授記，但如果產(chǎn)生了人身難得的觀念，明白不能空耗人身而要精進(jìn)修行，對你一輩子的利益也非常大。因而

28、從現(xiàn)在開始，大家要千方百計生起加行的境界，否則，人生幾十年匆匆而過，也許你在臨死時，穿的雖是出家衣服，卻連佛教徒都不是，一閉眼就直接墮入惡趣，這是非?？蓱z的。上師教言前行廣釋第25課索達(dá)吉仁波切 宣講 共同外前行暇滿難得丁三、思維難得之喻 我以前住院時，認(rèn)識一個醫(yī)生，她每天早上坐兩三個小時的車上班。我問她：“你不累嗎？路途那么遠(yuǎn)，早上兩三個小時，晚上回去也兩三個小時，但你每天都來得那么準(zhǔn)時。”她回答說：“哎，雖然累一點，但還是能克服?，F(xiàn)在工作不好找，我這個工作太難得了，再怎么累也不能放棄。只要早點起來就沒事了，我每天在路邊買一個饅頭，邊吃邊坐車，沒有任何問題！” 如果我們對自己這個人身，也能像她對待工作那樣覺得很難得，早上肯定起得來，對忙碌的世間瑣事也不會