第12講-童話寓言類閱讀

1、第12講-童話寓言類閱讀七顆鉆石列夫托爾斯泰 還記得他們嗎？賣火柴的小女孩佇立在丹麥?zhǔn)锥几绫竟兄行牡陌餐缴?著名的小美人魚雕像 你還知道些什么童話故事？小組合作請(qǐng)你用五分鐘講完白雪公主與七個(gè)小矮人這個(gè)童話故事。比一比，賽一賽賣火柴的上女孩 作品中的小女孩，沒有人買她的火柴，沒有人與她說話，甚至沒有人對(duì)她投以同情的目光。在孤獨(dú)和寒冷中，她看到溫暖的火爐，看到美麗的圣誕樹，看到身插刀叉的烤鵝。但幻覺不能使孤獨(dú)無(wú)靠的小女孩擺脫寒冷和饑餓，她死了，但作者讓她死在深深疼愛她的祖母的懷里，“他們?cè)诠饷骱涂鞓分酗w走，越飛越高，飛到?jīng)]有寒冷，沒有饑餓了沒有憂愁的地方去”。 作家為可愛的小女孩的不幸夭亡罩

2、上了一層溫暖柔和的色彩。海的女兒 （1837） 小美人魚15歲了，她從思戀一位年輕的五子開始，漸漸地愛上了人類，企盼生活在他們中間，希望能獲得人的靈魂。她知道為了追求到一個(gè)人的高潔和不死的靈魂，她得舍棄華貴的生活，和人間所享受不到的三百年的壽命。但她為了贏得王子的愛和不死的靈魂，在海巫那里她們自已無(wú)比美妙的聲音為代價(jià)換取了人的雙腿。果然她的美貌和美良使王子愛上了她。但萬(wàn)萬(wàn)沒料到王子誤以為另一個(gè)美麗的女子把他從落水中救出而愛上了那個(gè)女子。小人魚的善良不容許她去破壞王子和另一個(gè)女子的愛情，于是化成泡沫融化在藍(lán)天中。 作品以善起始，以善結(jié)束，“海的女 兒”代表了天真，美麗、善良、仁厚、無(wú)私和堅(jiān)韌的精

3、，她不惜代價(jià)追求生命中一件最寶貴的東西人的靈魂，這個(gè)追求本身就是作者的人生追求。例打火匣智慧、勇敢的士兵獲得了寶物打火匣，登了王位。旅伴熱情無(wú)私的小伙子，由于“旅伴”的幫助贏得了可愛的公主。拇指姑娘善良嬌美、堅(jiān)持上進(jìn)的拇指姑娘，終于如愿以償?shù)赝度牍饷鞯膽驯У谝恢v 童話一、童話的起源與發(fā)展1、童話的概念 童話是一種帶有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)的故事，是以奇異動(dòng)人的幻想，奇妙曲折的情節(jié)間接地反映現(xiàn)實(shí)生活、表現(xiàn)兒童情趣的一種文學(xué)樣式。2、童話的發(fā)展先后經(jīng)歷了傳統(tǒng)童話與現(xiàn)代童話兩個(gè)階段（1）傳統(tǒng)童話 主要指民間童話，它可以包括無(wú)名氏民間童話，即純粹在民間產(chǎn)生并流傳的童話作品，也可以包括經(jīng)過作家采錄、復(fù)述、加

4、工而成的童話作品，比如法國(guó)夏爾貝洛的鵝媽媽的故事、德國(guó)格林兄弟的兒童和家庭童話集。 （2）現(xiàn)代童話 主要是指創(chuàng)作童話，或叫文學(xué)童話、藝術(shù)童話是指成人自覺為兒童創(chuàng)作的童話作品，往往跨越了純粹的魔幻世界單一的時(shí)空格局，巧妙地將現(xiàn)實(shí)與想像世界融為一體，表現(xiàn)出時(shí)代主題、現(xiàn)代意識(shí)和深厚的藝術(shù)意蘊(yùn)。 傳統(tǒng)童話向現(xiàn)代童話過渡的完成是以安徒生童話為標(biāo)志的，他在沿襲民間童話創(chuàng)作模式的基礎(chǔ)上進(jìn)行作家個(gè)人的創(chuàng)造，形成了自己的童話創(chuàng)作個(gè)性與風(fēng)格，為后人提供了童話文體的現(xiàn)代范本。 二、童話的主要表現(xiàn)手法（一）擬人 擬人亦稱人格化，是指賦予人類以外有形或無(wú)形、具體或抽象的客觀存在或主觀意識(shí)以人的思想、情感以及言行能力。擬

5、人是一種傳統(tǒng)的、最為常用的藝術(shù)手法，它來(lái)源于人類童年時(shí)代的泛靈觀念，因此十分符合兒童的思維方式、心理習(xí)慣和精神氣質(zhì)，易于為他們所接受。(二)夸張 夸張是將描寫對(duì)象的某些特征進(jìn)行有意識(shí)的放大和強(qiáng)調(diào)，從而突出其本質(zhì)特點(diǎn)以增強(qiáng)藝術(shù)效果的一種修辭手段。 童話的夸張可以運(yùn)用在形象的刻畫、情節(jié)的構(gòu)思、細(xì)節(jié)的安排以及環(huán)境的營(yíng)造等各個(gè)方面。 (三)顛倒 顛倒，顧名思義，就是有意識(shí)地違反既定的現(xiàn)實(shí)邏輯關(guān)系?！霸谝欢ㄒ饬x上可以說，童話等假定性文學(xué)就建立在非邏輯的基點(diǎn)上。”童話中的顛倒世界正與兒童思維中的邏輯特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)。孩子都有把頭倒過來(lái)看世界的經(jīng)驗(yàn)，這種反常的角度能夠得到很多奇異的感受和景象。因此，童話作品中運(yùn)用

6、顛倒這一表現(xiàn)手法，十分符合孩子的接受心理。(四)象征 象征的基本含義就是通過某種具體的可視可觸的事物，表現(xiàn)某種抽象的觀念、思想或情感。象征手法所憑借的依據(jù)是象征物與被象征物之間所具有的某種類似性或聯(lián)系性，使被象征的內(nèi)容得到強(qiáng)烈、集中而又形象、含蓄的表現(xiàn)。象征是使童話作品的主題及審美內(nèi)涵獲得提升的重要方式之一。三、童話的形象類型(一)超人體童話形象 這一類童話形象是指那些以超自然面貌出現(xiàn)的、具備創(chuàng)造奇跡的超常能力的形象，如神仙、妖魔、精靈、鬼怪、巫師等 最早在神話、傳說中出現(xiàn)，后來(lái)成為民間童話中最為常見的形象類型。 (二)擬人體童話形象 運(yùn)用擬人手法，將人類以外各種有生命或無(wú)生命的事物人格化以后

7、就形成了擬人體童話形象。這類形象在童話中最為常見 (三)常人體童話形象 這一類童話形象是指以尋常人的面貌出現(xiàn)在童話中的人物。 常人體童話形象雖然具有生活的本來(lái)面目，但是因?yàn)樯硖幫挼幕孟胧澜缍憩F(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)常人的不同。這種差異主要通過以下三種方式呈現(xiàn)。四、童話閱讀指導(dǎo)(一)把握童話類型 (二)感受童話意境 (三)體味藝術(shù)特色 看誰(shuí)記得牢、反應(yīng)快 請(qǐng)你舉手發(fā)言，指出正確的一項(xiàng)。比一比，賽一賽 寓言故事選擇：1.諷刺那種生搬硬套、盲目模仿別人的人，可以用（ ）來(lái)形容。A、五十步笑百步 B、揠苗助長(zhǎng) C、邯鄲學(xué)步 D、井底之蛙2.諷刺整天毫無(wú)根據(jù)地憂心忡忡、怕這怕那的庸人，可以用（ ）的故事來(lái)形容。A

8、、揠苗助長(zhǎng) B、濫竽充數(shù) C、杞人憂天 D、井底之蛙3.諷刺那些舍本逐末、撿芝麻丟西瓜的蠢人可以用（ ）的故事來(lái)形容。A、刻舟求劍 B、鄭人買履 C、盲人摸象 D、買櫝還珠接著來(lái)：4.諷刺那些在虛幻的現(xiàn)象面前疑神疑鬼的人，可以用講義的寓言故事來(lái)形容。A、杯弓蛇影 B、螳螂捕蟬 C、濫竽充數(shù) D、鄭人買履5.與“欲速則不達(dá)”的意思相同的寓言成語(yǔ)是（ ）A、八仙過海 B、杯弓蛇影 C、比肩繼踵 D、揠苗助長(zhǎng)6.如果你想對(duì)長(zhǎng)期不能實(shí)現(xiàn)志向的人說些安慰的話，可以用（ ）這一成語(yǔ)。A、大器晚成 B、程門立雪 C、初出茅廬 D、閉門思過7.比喻人們說話或做事前后不一致的寓言故事是（ ）A、畫蛇添足 B、自

9、相矛盾 C、對(duì)牛彈琴 D、愚公移山8.比喻人們意志不堅(jiān)定，經(jīng)常改變主意的寓言是（ ）A、利令智昏 B、朝三暮四 C、南轅北轍 D、自相矛盾9.“游刃有余”的成語(yǔ)，出自寓言故事（ ）。A、愚公移山 B、庖丁解牛 C、曾子殺豬 D、畫蛇添足10.比喻用錯(cuò)誤的方法去消滅禍害，結(jié)果反而使禍害擴(kuò)大的成語(yǔ)是（ ）。A、抱薪救火 B、杯水車薪 C、明珠暗投 D、招搖過市第二講 寓言一、寓言的含義與歷史形成（一）寓言的含義 “寓”是寄托的意思。寓言就是一種把深刻的哲理和教訓(xùn)寄托在簡(jiǎn)短、形象的故事里的文學(xué)樣式。 “寓言”這一名稱，在我國(guó)最早見于莊子。莊周的解釋是：“寓，寄也以人不信己，故托之他人，十言而九見信。

10、” 俄國(guó)寓言家陀邏雪維支稱寓言為“穿著外套的真理” 寓言的產(chǎn)生及運(yùn)用就是為了諷喻、勸戒，即把作者從生活實(shí)踐中獲得的啟迪、領(lǐng)悟出的事理或哲理加以藝術(shù)化，從而達(dá)到印證其合理性、增強(qiáng)其說服力的目的。這是一種“把思想穿上衣裳，賦以血肉，而使之形象化”的創(chuàng)作，也就是將理性認(rèn)識(shí)感性化、抽象概念形象化。 寓言文學(xué)在全世界有三大發(fā)祥地古希臘印度中國(guó)伊索寓言 伊索寓言，是古希臘民間流傳的諷喻故事，經(jīng)后人加工，成為現(xiàn)在流傳的伊索寓言。從作品來(lái)看，時(shí)間跨度大，各篇的傾向也不完全一樣，據(jù)推測(cè)，它不是一人一時(shí)之作，可以看作是古希臘人在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)的集體創(chuàng)作。伊索，可能是其中的一位重要作者。 伊索寓言的主要內(nèi)容表現(xiàn)

11、了古代人民對(duì)生活與自然界的看法，也反映了早期階級(jí)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，是勞動(dòng)者同奴隸主貴族進(jìn)行斗爭(zhēng)的記錄和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的形象概括。伊索寓言因其具有簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、睿智、思想容量大的特點(diǎn)，所以廣泛流傳，成為全世界傳統(tǒng)的兒童文學(xué)讀物。 伊索寓言是世界上擁有讀者最多的一本書，它對(duì)西方倫理道德、政治思想影響最大。它是東西方民間文學(xué)的精華，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是影響人類文化的100本書之一的世界上最古老的寓言集。 五卷書 五卷書古印度故事集。用梵文寫成，因有5卷而得名 。5卷的篇目是：朋友的決裂、朋友的獲得、烏鴉和貓頭鷹從事于和平與戰(zhàn)爭(zhēng)等等 、已經(jīng)得到的東西的喪失和不思而行。 全書詩(shī)文并用，有一基干故事，首

12、尾相應(yīng)。每卷也各有一基干故事。故事中又插入許多寓言、童話和小 故事，形成一種連串插入式的特殊結(jié)構(gòu)。 （二）我國(guó)寓言的發(fā)展 1、先秦寓言。 先秦是我國(guó)古代寓言產(chǎn)生和蓬勃發(fā)展的時(shí)期。其中戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是寓言創(chuàng)作的黃金時(shí)代。當(dāng)時(shí)的寓言作品集中在諸子散文里，為闡述不同流派的哲理和政治主張服務(wù)，可稱為“哲理寓言”。 如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”孟子，“庖丁解牛”、“涸轍之魚”莊子，“濫竽充數(shù)”、“鄭人買履”（韓非子），“刻舟求劍”（呂氏春秋），“愚公移山”、“杞人憂天”（列子），“畫蛇添足”、“狐假虎威”（戰(zhàn)國(guó)策）等等，內(nèi)容生動(dòng)，寓意深刻。2、兩漢寓言 兩漢寓言的題材和手法大多因襲先秦，其主旨是為空前統(tǒng)一

13、的封建帝國(guó)漢王朝尋求長(zhǎng)治久安之道，即希望通過寓言來(lái)宣傳歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在政治上、生活上，給人們以勸戒，可稱為“勸戒寓言”。 如說苑、新序和淮南子中的“螳螂捕蟬”、“葉公好龍”、“塞翁失馬”等，還有“對(duì)牛彈琴”、“杯弓蛇影”都是膾炙人口之作。 3、魏晉南北朝寓言 魏晉南北朝是中國(guó)歷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變時(shí)期，哲學(xué)上、文學(xué)上、藝術(shù)上都具有明顯的過渡性質(zhì)，其寓言的創(chuàng)作也是一樣。 4、唐宋寓言 這是我國(guó)古代寓言創(chuàng)作的第二個(gè)高潮時(shí)期。其特點(diǎn)是寓言的諷刺性加強(qiáng)而哲理性減弱，可稱之為“諷刺寓言”。寓言獨(dú)立擬定篇名（如三戒）、獨(dú)立編集（如艾子雜說）也開始于這個(gè)時(shí)期。古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物都創(chuàng)作過寓言。如韓愈的毛穎傳，

14、柳宗元的黔之驢、臨江之靡和永某氏之鼠，歐陽(yáng)修的鐘莛說、賣油翁，蘇軾的日喻、小兒不畏虎等等。這一時(shí)期，隨著佛教的興盛，在佛經(jīng)翻譯中，引進(jìn)了國(guó)外部分寓言。 5、元明清寓言 元末明初及明中葉以后，曾掀起兩次寓言創(chuàng)作高潮。其特點(diǎn)是冷嘲熱諷的笑話成分增多，其中很多寓言可稱之為“詼諧寓言” 。 此時(shí)期出現(xiàn)了有卓越成就的寓言作家劉基、宋廉、劉元卿等，出現(xiàn)了寓言專著郁離子（劉基著）等。 中西寓言的藝術(shù)特征有何不同？1、在題材上，我國(guó)古代寓言以人物故事為主，古希臘寓言和繼承它的西歐寓言則以動(dòng)物故事為主。 2、在思想上，古希臘寓言寄托在奴隸伊索名下，面向現(xiàn)實(shí)，具有世俗性質(zhì)。我國(guó)古代寓言產(chǎn)生于哲學(xué)家文人的書齋，具有

15、很重的政治倫理色彩。 3、在體式上，古希臘與西歐寓言以韻文為主，我國(guó)古代寓言以散文為主，這是受我國(guó)詩(shī)文分工的傳統(tǒng)影響二、寓言的特征寓言主要由三個(gè)要素組成：故事、寓示、寓意。 故事、寓示、寓意的緊密結(jié)合，基本決定了寓言的文體特性；而在三者的結(jié)合中所呈現(xiàn)的主題內(nèi)涵、表現(xiàn)手法，以及作品所產(chǎn)生的藝術(shù)效果乃至作者所采用的文學(xué)傳達(dá)方式，使寓言顯示出獨(dú)有的特征。 (一)寓意于言的教訓(xùn)性 寓言的教訓(xùn)意義根據(jù)思想內(nèi)容可以分為兩種類型諷刺型和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)型。 不論是諷刺型寓言還是經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)型寓言，優(yōu)秀的寓言作品，都在寓意的表現(xiàn)上富有哲理性和普遍性，通過故事揭示事物的真諦、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展變化的必然規(guī)律，透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，

16、體現(xiàn)高度的概括性、普遍適應(yīng)性，它跨越時(shí)代和地域的限制，給人以永恒的啟迪和教益。這便是寓言的魅力所在。 (二)連類比物的比喻性 寓言雖以教訓(xùn)為直接目的，但往往通過虛構(gòu)的、隱喻的故事來(lái)折射寓意，因此其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的傳達(dá)必定帶有一定的曲折性。這種“寓意于言”的特性決定了寓言中訓(xùn)誡的含義必須以故事的敘述作為載體，也正是如此，寓言這一文體才逐漸為兒童所接受和喜愛。 任何一篇寓言作品本身都是一個(gè)完整的諷喻，這是寓言區(qū)別于其他文學(xué)體裁的根本特征。 寓言的比喻與一般的作為文學(xué)表現(xiàn)手法的比喻不同，它講求整體性。 寓言的比喻同時(shí)借助擬人、象征等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)完成，主要包括兩種方式。 1、采用現(xiàn)實(shí)生活中(包括歷史史

17、實(shí))某個(gè)具體的事件，或根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活加以想像、補(bǔ)充而成的事件。如濫竽充數(shù)、葉公好龍。 2、采用擬人化的手段，通常以動(dòng)物為描寫對(duì)象，與現(xiàn)實(shí)拉開一定的距離，最后又將目標(biāo)指向現(xiàn)實(shí)及現(xiàn)實(shí)中的人與事如：狐假虎威。 (三)犀利幽默的諷刺性 面對(duì)人性的弱點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)的謬誤、社會(huì)的不合理現(xiàn)象，寓言通過犀利的言辭、機(jī)智的幽默來(lái)實(shí)現(xiàn)諷刺和訓(xùn)誡。其尖銳有力的鋒芒能給人以深刻的警醒。 寓言在藝術(shù)風(fēng)格上形成的諷刺效果大部分時(shí)候是直接的，即通過反面形象的塑造表達(dá)教訓(xùn)者態(tài)度上的否定。如天鵝、梭子魚和蝦。 也有的寓言作品主要從正面角色的經(jīng)歷和實(shí)踐人手，最終完成對(duì)經(jīng)驗(yàn)的有效傳達(dá)以及對(duì)謬誤的積極指正 ，如小馬過河。 還有的通過正反兩面

18、的沖突闡述寓意，同時(shí)在反面角色中隱含著作家諷刺的意圖，如愚公移山 寓言還采用對(duì)人物和事件的某一特點(diǎn)進(jìn)行極度夸張的方法，以制造戲劇性的故事情節(jié)和場(chǎng)面，達(dá)到強(qiáng)烈的諷刺效果。這種夸張使寓言在有限的篇幅里得以突現(xiàn)事物的特征和本質(zhì)，能夠?qū)⒔逃?xùn)的哲理內(nèi)核放大，從而更具吸引力和說服力。如掩耳盜鈴 (四)精練簡(jiǎn)潔的概括性1、寓言的概括性首先體現(xiàn)在主旨的把握上。 2、寓言的故事單一，緊緊圍繞著寓意進(jìn)行，不展開不生枝蔓，不周到地描述，更不著意安排懸念和細(xì)節(jié)，也忌諱冗長(zhǎng)的敘述和繁瑣的議論。寓言中的人物形象都較簡(jiǎn)括，作者往往抓住其性格特征中最本質(zhì)的一點(diǎn)進(jìn)行粗線條勾勒，而不作細(xì)致的刻畫。獅子和狐貍：狐貍譏笑母獅每胎只生一子。 母獅回答說：“然而是獅子!” 這故事是說：美好的東西在質(zhì)不在量。 3、寓言的概括性還體現(xiàn)在語(yǔ)言形式上為了能夠把深刻的思想和非凡的理智鮮明地表達(dá)出來(lái)，寓言的語(yǔ)言總是簡(jiǎn)約而犀利、尖銳而明快，能收到一針見血、一矢中的的效果。這就要求作者必須運(yùn)用凝練的語(yǔ)言來(lái)突出寓言高度的藝術(shù)概括力。 歪頭看戲： “戲做得不錯(cuò)，只是戲臺(tái)搭得不正?！?狼和山羊：“讓我們?cè)诠?jié)約的基礎(chǔ)上簽訂一項(xiàng)協(xié)定：我不吃你的草，而你要自愿地把你的肉供給我?！?三、寓言與童話的聯(lián)系與區(qū)別1、寓言和童話這兩種文體由于都來(lái)自于民間，受到神話、傳說的直接影響，同時(shí)又在長(zhǎng)期的發(fā)展演變過程中