論藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系資料

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)代碼 學(xué)號 分 類 號 密級 論藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系 二級學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 專業(yè)名稱 環(huán)境設(shè)計 年 級 14級環(huán)藝11 學(xué)生姓名 指導(dǎo)教師 2015年12月13日 【摘要】： 我們正處在一個經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代,世界各國人民對于環(huán)境的重視程度越來越高。經(jīng)過了一些國家經(jīng)濟的成長,對于由此而引起的自然環(huán)境和歷史環(huán)境的破壞引起了人們不斷的反省,人們進一步理解了“衣食足然后知設(shè)計”這一道理。隨著各國建設(shè)事業(yè)的推進,無論是舊城區(qū)的改造更新,還是新城的大規(guī)模建設(shè),人們的休閑和娛樂都為環(huán)

2、境設(shè)計提供了各式各樣的機會,無論是國家還是市民,都把環(huán)境設(shè)計做為一項大事業(yè)、一個大課題來對待 。 【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)與設(shè)計 一、論設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系 在人類剛出現(xiàn)在地球的遠古時期，也就是12000年前的舊石器時代末期，人類設(shè)計行為的發(fā)生是伴隨著“能夠制造工具的人”的出現(xiàn)而開始的，而設(shè)計行為的持續(xù)發(fā)展由于人類文明未曾中斷的歷史一樣悠久。在悠悠的歷史長河中，隨著人類物質(zhì)文明的發(fā)展，設(shè)計也從最早時期的有意識、有目的的加工，慢慢演變成為今天涵蓋人類審美和功能需要的創(chuàng)造活動。我認為此衍生出來人類對美的需求，也就是今天所說的藝術(shù)。 廣義的設(shè)計包括了人類所有生物性和社會性的原創(chuàng)活動，從這個層面說，人類史上第一位

3、設(shè)計師應(yīng)該是用石塊或棍棒作為工具或武器，有意識、有目的的挑選石塊，打制成器的那位。而藝術(shù)的希臘語和拉丁文都有技能和技巧的意思，與現(xiàn)如今我們理解的美和道德所代表的藝術(shù)略有不同，但是從藝術(shù)的最原始詞義來講，藝術(shù)應(yīng)該是從原始設(shè)計師們的工具制作過程中產(chǎn)生的?？梢哉f，設(shè)計是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計的創(chuàng)造過程是遵循使用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程。設(shè)計被視為藝術(shù)活動，是藝術(shù)生產(chǎn)的一個方面。由馬斯洛的需要層次理論可知，人類的需求分為七個層次，分別是生理需求、安全需求、感情需求、獲得尊重的需求、自我實現(xiàn)的需求、被認知和理解的需求以及最終對美的需求。 隨著人類生產(chǎn)力和科技的不斷發(fā)展，設(shè)計對美的不斷追求就決定了設(shè)計中必然

4、的藝術(shù)指向。總而言之，藝術(shù)和設(shè)計時密不可分的。包豪斯提出的三個觀念可以解釋一部分藝術(shù)和設(shè)計的關(guān)系：藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行。人類與生俱來的對美的追求，需要通過客觀物的載體實現(xiàn)，從這個角度來說，設(shè)計物形式美的創(chuàng)造，并不僅僅是為了物的美觀和漂亮，而是為了滿足人在使用時的審美關(guān)照，滿足人使用時所獲得的審美感受而存在。 藝術(shù)性是人的精神需求，也是人性中融合文化、時尚、經(jīng)驗所形成的復(fù)雜同意體，通常帶有一定的普遍性因素。因此，在設(shè)計藝術(shù)時間的具體表現(xiàn)上，往往以流行的風(fēng)格樣式來對應(yīng)。這是設(shè)計藝術(shù)的藝術(shù)性本質(zhì)最表面，也是最活躍的表現(xiàn)設(shè)計藝術(shù)的藝術(shù)性本質(zhì)是

5、以滿足人的精神需求而存在的，是衡量是實現(xiàn)設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)造性的主要途徑。 藝術(shù)與設(shè)計既是有區(qū)別，但是同時他們也有著不可分割的的緊密關(guān)聯(lián)的。 藝術(shù)與設(shè)計有著密不可分的聯(lián)系。早在原始社會，原始人類打制的石器就已經(jīng)體現(xiàn)了實用與審美相統(tǒng)一的關(guān)系。隨著社會的發(fā)展，人類造物活動范圍在不斷的擴大和審美意識的提高，藝術(shù)與設(shè)計更是緊密地結(jié)合在一起，這在中外藝術(shù)設(shè)計發(fā)展史上體現(xiàn)的都很明顯。與技術(shù)的新統(tǒng)一，設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行。人類與生俱來的對美的追求，需要通過客觀物的載體實現(xiàn)，從這個角度來說，設(shè)計物形式美的創(chuàng)造，并不僅僅是為了物的美觀和漂亮，而是為了滿足人在使用時的審美關(guān)照，滿足

6、人使用時所獲得的審美感受而存在。 中國古代造物，在強調(diào)以人為主體，講究實用，功能和強調(diào)“審曲面勢，各隨其宜”的工藝美學(xué)標準外，還特別強調(diào)工藝造物“技藝載道”，“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)觀。由此可以看出既強調(diào)設(shè)計造物功能，有要求功能與裝飾的統(tǒng)一，也就是藝術(shù)與設(shè)計的相結(jié)合。設(shè)計在本質(zhì)上是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)統(tǒng)合的產(chǎn)物。即設(shè)計是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，利用藝術(shù)設(shè)計的方式創(chuàng)造使用與審美結(jié)合的產(chǎn)品。設(shè)計不僅是藝術(shù)的一個類型，而且也是藝術(shù)的母型。人類的創(chuàng)造行為是由于需求所刺激的，當(dāng)人覺得冷的時候，于是設(shè)計衣帽服裝，熱水袋等等盡可能的滿足人的需求。人類需要居住休息的時候，于是造了房屋，設(shè)計了家具。這樣看來我們覺得這些也只是滿足

7、了功能而已滿足人的需求而已。而事實上隨著社會的發(fā)展人物“技藝載道”，“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)觀。由此可以看出既強調(diào)設(shè)計造物功能，有要求功能與裝飾的統(tǒng)一，也就是藝術(shù)與設(shè)計的相結(jié)合。隨著社會的發(fā)展人的審美意識不斷的提高。當(dāng)設(shè)計出了衣帽服裝熱水袋的時候，人類藝術(shù)的眼光要求設(shè)計的裝飾。熱水袋有可愛的卡通的，有不同的形狀的。服裝有復(fù)古的，有現(xiàn)代，有淑女的，有歐美風(fēng)的，有職業(yè)的。隨著人的藝術(shù)眼光不斷的提高設(shè)計也在更加的完善。因此一個好的設(shè)計作品與它一個好的裝飾也是分不開的，當(dāng)人類的藝術(shù)眼光提高的時候設(shè)計也將變得更加有品味，同時好的設(shè)計也影響著藝術(shù)的發(fā)展。兩者之間相互促進，相互影響。 剛進大學(xué)時,第一次聽到老師問

8、我們:什么是設(shè)計?什么是藝術(shù)?有什么關(guān)系?帶著迷惑,一年馬上就要過去了,如今,雖然我還是不能很好的回答,但是每個人總有每個人的總結(jié)與理記得上學(xué)期構(gòu)成老師說：藝術(shù)更感性而設(shè)計更理性。設(shè)計注重形式與功能，而藝術(shù)更多的注重審美。這是一個藝術(shù)教育者對于設(shè)計與藝術(shù)的一個理解,當(dāng)然后來也在網(wǎng)上看見了一些理解,便把它做如下總結(jié)關(guān)于藝術(shù)，希臘語作teche,拉丁語作ars,都有技能和技巧的意思。在古代，藝術(shù)不僅和美與道德有關(guān)，同時還和實用有關(guān)。中國古代以禮、樂、射、御、書、數(shù)為六藝，日本也將香道、茶道、歌舞、樂曲稱為游藝。在西方，藝術(shù)的美學(xué)觀是漸漸出現(xiàn)的。繪畫、雕刻和建筑早期并不包括在自由學(xué)科(Liberal

9、Arts)之中，西方古代至中世紀并沒有一個繆斯專門分管他們。由于近代西方愈來愈強調(diào)藝術(shù)與美的關(guān)系，終于形成了所謂美的藝術(shù)(FineArts)的概念，以別于應(yīng)用藝術(shù)。人類早期的設(shè)計與藝術(shù)活動是融為一體的，只是隨著社會分工的愈來愈細，各行業(yè)的專業(yè)性越來越強，才使得藝術(shù)從實際的技術(shù)中分離出來，而藝術(shù)的觀念也發(fā)生了變化。理解,便把它做如下總結(jié)。 (一、)古代藝術(shù)與設(shè)計之間的關(guān)系 從歷史的發(fā)展過程來看，人類早期的設(shè)計與藝術(shù)活動是融為一體的、是同源的，都是造物文化的分合離散所致，因此它們之間的關(guān)系是親密而不可臵疑的，設(shè)計最初的意義是指素描、繪畫，設(shè)計這一概念本身就是從美術(shù)與建筑實踐中引申出來的，猶如西方美

10、術(shù)史之父瓦薩里在全面討論設(shè)計這一概念時所說：設(shè)計是三項藝術(shù)如建筑、繪畫、雕塑的父親，它是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計的創(chuàng)造過程是遵循實用化來求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程，而這種實用化的求美不是化妝，而是以專用的設(shè)計語言來進行創(chuàng)造的；而藝術(shù)也包括雕刻、繪畫等，又如在古代，藝術(shù)一詞中就有設(shè)計的含義在其中；不論是在落后的中國，還是在發(fā)達的西方國家對藝術(shù)一詞的界定也是含糊不清的，而對設(shè)計一詞的含義也是模棱兩可的，但從藝術(shù)的辭源上來看，藝術(shù)與設(shè)計也都有相似的指令和界定，都是有一個從術(shù)到藝的過程，也就是說它們是同一含義的詞語，再從藝術(shù)和設(shè)計的定義上來說它們也是相同的，藝術(shù)是人類創(chuàng)造的一種審美的、創(chuàng)造性的意識形態(tài)和生產(chǎn)形

11、態(tài)；而設(shè)計也是人類創(chuàng)造，審美的一種創(chuàng)造性活動，例如古代的藝術(shù)家為了滿足人們的審美需要和精神享受，而把自己在生活所看到的、想象到的一些事物，通過自己的主觀創(chuàng)造活動而制造出來的精神產(chǎn)品，而這些精神產(chǎn)品是當(dāng)時社會生活的反映，是藝術(shù)家們?yōu)榱私衣渡鐣鴳{借自己的繪畫功底、審美觀念，加以自己的情感對社會的一種主觀臆斷，而設(shè)計師們也是為了滿足人們的審美需要、物質(zhì)享受以及精神需要，通過對時代的加以自己的主觀想象力和創(chuàng)造力，通過自己的創(chuàng)造活動而制造出來的產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品也是社會時代的反映，是設(shè)計師們滿足當(dāng)代人們精神享受的需要。總之，古代的藝術(shù)與設(shè)計是同一含義，不同叫法的詞語，它們是相同意思，不同說法的兩個名詞。

12、 （二、）近現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系 關(guān)于近現(xiàn)代的藝術(shù)與設(shè)計，包豪斯提出了三個觀念，可以解釋一部分藝術(shù)和設(shè)計的關(guān)系：藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行。解釋這三句話，縱觀歷史，我們看見藝術(shù)的變革正以一種激進的方式影響更多的設(shè)計領(lǐng)域。簡單的說，各個時代設(shè)計與藝術(shù)的審美趣味是相一致的。設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，設(shè)計一直以來都是為了要滿足人類的需要，而不是為了設(shè)計而設(shè)計，否則設(shè)計也不會由實用發(fā)展為兼顧審美的需求了，歸根到底還是要滿足人。最后設(shè)計必須要遵循自然與客觀的法則。設(shè)計被視為藝術(shù)活動，是藝術(shù)生產(chǎn)的一個方面，設(shè)計對美的不斷追求決定了設(shè)計中必然的藝術(shù)含量。

13、設(shè)計的草圖或模型，本身就可能具備獨立的審美價值。不可否認，很多工業(yè)設(shè)計作品的形式表現(xiàn)出與現(xiàn)代雕塑與繪畫的密切聯(lián)系。包豪斯時期，結(jié)構(gòu)主義的抽象形式與新不是產(chǎn)品，設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行。解釋這三句話，縱觀歷史，我們看見藝術(shù)的變革正以一種激進的方式影響更多的設(shè)計領(lǐng)域。簡單的說，各個時代設(shè)計與藝術(shù)的審美趣味是相一致的。設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，設(shè)計一直以來都是為了要滿足人類的需要，而不是為了設(shè)計而設(shè)計，否則設(shè)計也不會由實用發(fā)展為兼顧審美的需求了，歸根到底還是要滿足人。最后設(shè)計必須要遵循自然與客觀的法則。設(shè)計被視為藝術(shù)活動，是藝術(shù)生產(chǎn)的一個方面，設(shè)計對美的不斷追求決定了設(shè)計中必然的藝術(shù)含量。

14、設(shè)計的草圖或模型，本身就可能具備獨立的審美價值。不可否認，很多工業(yè)設(shè)計作品的形式表現(xiàn)出與現(xiàn)代雕塑與繪畫的密切聯(lián)系。包豪斯時期，結(jié)構(gòu)主義的抽象形式與新造型主義繪畫和雕塑就存在著驚人的共同之處。康定斯基的抽象構(gòu)成主義繪畫與名信片的設(shè)計也就是構(gòu)成主義的風(fēng)格。荷蘭畫家蒙特里安紅黃藍構(gòu)圖就直接影響了里特維爾德的家具紅黃藍椅的設(shè)計，這表明藝術(shù)對設(shè)計有相當(dāng)?shù)挠绊?。在近現(xiàn)代，設(shè)計與藝術(shù)之間的距離日趨縮小，新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)極易誘發(fā)新的設(shè)計觀念，而新的設(shè)計觀念也極易成為新藝術(shù)形式產(chǎn)生的契機。不同的設(shè)計門類體現(xiàn)著各自的不同的藝術(shù)特點，不同的美感。1950年代，丹麥的建筑及設(shè)計師雅各布森設(shè)計的蟻椅、天鵝椅和蛋椅這三

15、大名椅，體現(xiàn)出來的是一種由刻板的功能主義轉(zhuǎn)變成細節(jié)的精練和經(jīng)推敲的整體性和雕塑感。這種設(shè)計就孕育著現(xiàn)代有機雕塑藝術(shù)。本世紀初，藝術(shù)的抽象形式，尤其是幾何形式直接影響了設(shè)計的現(xiàn)代化，而設(shè)計的探索又同時影響了藝術(shù)形式，二者的合力誕生了機器美學(xué)，包豪斯典型地代表了藝術(shù)推動設(shè)計，藝術(shù)與設(shè)計結(jié)合的成就。19世紀下半葉，電力取代了蒸汽機，工業(yè)化不斷擴張，城市越來越龐大，隨之，一些實用性建筑產(chǎn)生了，但是一段時間之后人們對冰冷冷的工業(yè)化建筑風(fēng)格產(chǎn)生了厭惡感，在這種條件下工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動爆發(fā)了。許多藝術(shù)家在世界各地，對令人發(fā)指的建筑進行改造，其中著名的有英國水晶宮，巴黎艾費爾鐵塔，紐約世貿(mào)大廈。這些建筑

16、的落成，不僅僅使人重新在自己的生活環(huán)境中找到了美，找到了生活氣息。也為藝術(shù)家自己創(chuàng)造了新的稱號；設(shè)計師。這點可以表示，設(shè)計師的前身就是藝術(shù)家。 現(xiàn)代的藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系了設(shè)計的現(xiàn)代化，而設(shè)計的探索又同時影響了藝術(shù)形式，二者的合力誕生了機器美學(xué)，包豪斯典型地代表了藝術(shù)推動設(shè)計，藝術(shù)與設(shè)計結(jié)合的成就。19世紀下半葉，電力取代了蒸汽機，工業(yè)化不斷擴張，城市越來越龐大，隨之，一些實用性建筑產(chǎn)生了，但是一段時間之后人們對冰冷冷的工業(yè)化建筑風(fēng)格產(chǎn)生了厭惡感，在這種條件下工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動爆發(fā)了。許多藝術(shù)家在世界各地，對令人發(fā)指的建筑進行改造，其中著名的有英國水晶宮，巴黎艾費爾鐵塔，紐約世貿(mào)大廈。這些建

17、筑的落成，不僅僅使人重新在自己的生活環(huán)境中找到了美，找到了生活氣息。也為藝術(shù)家自己創(chuàng)造了新的稱號；設(shè)計師。這點可以表示，設(shè)計師的前身就是藝術(shù)家。 （三、）現(xiàn)代的藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系 現(xiàn)代設(shè)計的概念:設(shè)計就字義來解釋，是設(shè)想和計劃的含義。現(xiàn)在所說的設(shè)計包括人類對自己將要創(chuàng)造的產(chǎn)品的前期構(gòu)思，以及實現(xiàn)這個構(gòu)思的整個過程，是一種創(chuàng)造性的活動，反映現(xiàn)代大工業(yè)社會的本質(zhì)設(shè)計。是指向某個功能性目標的構(gòu)想、計劃，結(jié)果形成具有某種使用價值的產(chǎn)品。建筑設(shè)計、室內(nèi)和家具設(shè)計、時裝設(shè)計等皆如此。很顯然，設(shè)計活動及思維模式更偏于邏輯性、合目的性。但是，在當(dāng)下的人類生活中，消費者對一個產(chǎn)品的功能性的關(guān)心程度，較早些時候俞來

18、俞退后，俞來俞隱含，這是我們這個時代的特征之一。原因是任何一個產(chǎn)品的功能性表現(xiàn)，早已不是什么問題了。如此，設(shè)計實際上需要深入挖掘的似乎是讓產(chǎn)品如何滿足人類那雙永遠好奇，永遠激情四射的眼睛。藝術(shù)家參與設(shè)計研究，投入設(shè)計實踐，可以推動設(shè)計進步?，F(xiàn)代主義之父威廉莫里斯是個典型例子。設(shè)計師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也推動設(shè)計進步。再以包豪斯的學(xué)生和老師的布魯爾為例，1920年他進入魏瑪包豪斯學(xué)習(xí)，師從藝術(shù)家伊頓和康定斯基，學(xué)習(xí)色彩和形體理論，接受了相關(guān)的訓(xùn)練，為他后來的家具設(shè)計奠定了良好的基礎(chǔ)。設(shè)計師與藝術(shù)家的合作則更有可能推動設(shè)計進步。藝術(shù)家包括導(dǎo)演、演員、編劇、音樂家、舞蹈家、制片和舞臺美術(shù)家通力合

19、作，能夠制作出許多優(yōu)秀的電影、電視劇和廣告等，這是藝術(shù)與設(shè)計合作的結(jié)果藝術(shù)家參與設(shè)計研究，投入設(shè)計實踐，可以推動設(shè)計進步?，F(xiàn)代主義之父威廉莫里斯是個典型例子。設(shè)計師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也推動設(shè)計進步。再以包豪斯的學(xué)生和老師的布魯爾為例，1920年他進入魏瑪包豪斯學(xué)習(xí)，師從藝術(shù)家伊頓和康定斯基，學(xué)習(xí)色彩和形體理論，接受了相關(guān)的訓(xùn)練，為他后來的家具設(shè)計奠定了良好的基礎(chǔ)。設(shè)計師與藝術(shù)家的合作則更有可能推動設(shè)計進步。藝術(shù)家包括導(dǎo)演、演員、編劇、音樂家、舞蹈家、制片和舞臺美術(shù)家通力合作，能夠制作出許多優(yōu)秀的電影、電視劇和廣告等，這是藝術(shù)與設(shè)計合作的結(jié)果。 四、總結(jié) 最早的設(shè)計，主要面向?qū)嵱梅矫?，人?/p>

20、親切的稱之為改變生活的藝術(shù)。學(xué)術(shù)界把它稱之為設(shè)計藝術(shù)或者藝術(shù)設(shè)計，把它作為一門藝術(shù)，而藝術(shù)的核心，是設(shè)計。而現(xiàn)在，設(shè)計的某一部分已經(jīng)脫離物品的本質(zhì)作用，漸漸轉(zhuǎn)向其外觀，也就是裝飾作用，代表作是菲利普.斯塔克的榨汁機。當(dāng)他在酒吧喝酒的時候，腦海中忽然呈現(xiàn)出一個類似章魚形狀的榨汁機外型，連他自己都不知道這外型與這件商品的使用性有什么關(guān)系，但是其獨特的外表引起了商家和顧客的興致，人們紛紛搶購這獨特的小東西，但是他們當(dāng)中，沒人知道自己把它買回去做什么用，其實真正的答案是，它吸引人的是它外表的藝術(shù)性，人們已經(jīng)完全把他當(dāng)作一件藝術(shù)品，可見，設(shè)計具有藝術(shù)氣息才會具有吸引力。 如今當(dāng)代性是在一種宏大的時代背景

21、下，被中國公眾很快熟悉的詞匯，它的主要內(nèi)涵是前沿和先鋒的思想文化，那些大膽實驗，勇于創(chuàng)新的反映時代精神的新藝術(shù)，越來越影響著我們今天的生活，并已經(jīng)深刻地滲入到設(shè)計領(lǐng)域。當(dāng)代藝術(shù)所關(guān)注和所要解決的問題，已經(jīng)與較早的現(xiàn)代藝術(shù)有了很大的不同，那些表面看起來混亂、東拼西湊的藝術(shù)形式，無不是對我們這個困擾的時代的憂慮。這是當(dāng)代藝術(shù)在思想和主題表達層面上的涵義。另外一個層面就是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天，設(shè)計的成分越來越多，也可以說當(dāng)代藝術(shù)就是設(shè)計的藝術(shù)。就目前的我來看，是設(shè)計的發(fā)展帶動了生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力使人們的物質(zhì)需求得到滿足，從而使人類對設(shè)計作品有了藝術(shù)和美的層面上的需求，最后的最后，人類的藝術(shù)觀念或者

22、說是審美觀，又會反過來影響這個時代設(shè)計作品?？傊O(shè)計出的作品本身也是一種藝悉的詞匯，它的主要內(nèi)涵是前沿和先鋒的思想文化，那些大膽實驗，勇于創(chuàng)新的反映時代精神的新藝術(shù)，越來越影響著我們今天的生活，并已經(jīng)深刻地滲入到設(shè)計領(lǐng)域。當(dāng)代藝術(shù)所關(guān)注和所要解決的問題，已經(jīng)與較早的現(xiàn)代藝術(shù)有了很大的不同，那些表面看起來混亂、東拼西湊的藝術(shù)形式，無不是對我們這個困擾的時代的憂慮。這是當(dāng)代藝術(shù)在思想和主題表達層面上的涵義。另外一個層面就是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天，設(shè)計的成分越來越多，也可以說當(dāng)代藝術(shù)就是設(shè)計的藝術(shù)。就目前的我來看，是設(shè)計的發(fā)展帶動了生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力使人們的物質(zhì)需求得到滿足，從而使人類對設(shè)計作品有了

23、藝術(shù)和美的層面上的需求，最后的最后，人類的藝術(shù)觀念或者說是審美觀，又會反過來影響這個時代設(shè)計作品。總之設(shè)計出的作品本身也是一種藝術(shù)。 有人說，設(shè)計是溝通，傳達。而藝術(shù)是表現(xiàn)，創(chuàng)作。其實不然。一個設(shè)計，如果沒有起表現(xiàn)創(chuàng)作的地方能算上是好設(shè)計么？倒不如白紙黑字，也能起到溝通傳達的作用，記得小學(xué)的時候?qū)懓鍒?，為什么最后要在邊緣部分加上一個花邊呢？現(xiàn)在我明白了，是為了讓他更美，而術(shù)語上講，就是讓他更有藝術(shù)性。所以多領(lǐng)域的修養(yǎng)是我所贊成的，一個只學(xué)設(shè)計的人是不會成為設(shè)計師的。藝術(shù)修養(yǎng)是設(shè)計師以及其設(shè)計作品必不可少的東西，藝術(shù)像一個路標，給我們指清了道路，藝術(shù)像一對翅膀，讓我們?nèi)我獍肯?，藝術(shù)像健壯的臂膀，

24、用于我們?nèi)ジ脑焓澜纭?藝術(shù)與設(shè)計密不可分，作設(shè)計就是遨游在藝術(shù)的海洋。我們的藝術(shù)家通過繪畫，雕塑，音樂，書法等等不同的形式，在表達他們的思想，這種表達的過程，根本上取決于不同的藝術(shù)家表達能力的造詣區(qū)別。但是我們需要同時了解，當(dāng)一個藝術(shù)家相對準確的表達出他的情感他的體驗時，真正考慮一件藝術(shù)作品是否有更深的價值的因素，其實已經(jīng)不是作品本身，而是作品背后藝術(shù)家的情感和體驗是否能夠引起觀者共鳴。我們真正感動的是透過作品感知到的情感。我們?nèi)サ欠逄诫U能獲得新的視覺經(jīng)驗以啟發(fā)想象，設(shè)計師有意無意地把自己的生活邊緣化，也能導(dǎo)致新奇古怪的想象和想法。因此應(yīng)該讓設(shè)計與前衛(wèi)文化、當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生聯(lián)系，這種超越設(shè)計自身的

25、大的循環(huán)，才會活躍設(shè)計的學(xué)術(shù)氣氛，使設(shè)計得到新鮮的思想的滋養(yǎng)，開啟設(shè)計的想象之門。術(shù)家通過繪畫，雕塑，音樂，書法等等不同的形式，在表達他們的思想，這種表達的過程，根本上取決于不同的藝術(shù)家表達能力的造詣區(qū)別。但是我們需要同時了解，當(dāng)一個藝術(shù)家相對準確的表達出他的情感他的體驗時，真正考慮一件藝術(shù)作品是否有更深的價值的因素，其實已經(jīng)不是作品本身，而是作品背后藝術(shù)家的情感和體驗是否能夠引起觀者共鳴。我們真正感動的是透過作品感知到的情感。我們?nèi)サ欠逄诫U能獲得新的視覺經(jīng)驗以啟發(fā)想象，設(shè)計師有意無意地把自己的生活邊緣化，也能導(dǎo)致新奇古怪的想象和想法。因此應(yīng)該讓設(shè)計與前衛(wèi)文化、當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生聯(lián)系，這種超越設(shè)計自

26、身的大的循環(huán)，才會活躍設(shè)計的學(xué)術(shù)氣氛，使設(shè)計得到新鮮的思想的滋養(yǎng)，開啟設(shè)計的想象之門?？v觀歷史，藝術(shù)的變革以一種激進的方式影響了許多設(shè)計領(lǐng)域，藝術(shù)的發(fā)展與設(shè)計的發(fā)展并行不悖，二者都在追求一種能夠體現(xiàn)時代精神實質(zhì)的理想形式?？偠灾囆g(shù)和設(shè)計是密不可分。無論是設(shè)計、藝術(shù)都以其獨特的形式美化著、豐富著我們的生活。 （二）論環(huán)藝專業(yè)與美術(shù)等相關(guān)專業(yè)學(xué)科的區(qū)別 美術(shù)和任何一種單純的藝術(shù)活動都是非常個人化的東西，是藝術(shù)家個人的表現(xiàn)：而設(shè)計則是為他人服務(wù)的活動。一個是為本人，一個是為他人、為社會和為市場，美術(shù)與設(shè)計區(qū)別是顯而易見的。至于設(shè)計與工程設(shè)計的區(qū)別，其實也非常清楚：工程設(shè)計是解決人造物(如機械、

27、設(shè)備、交通工具、建筑等等）中的物與物之間關(guān)系問題的，比如汽車的氣缸與活塞之間的關(guān)系、發(fā)動機和傳達機械之間的關(guān)系問題等等；而設(shè)計則是解決人造物與人之間的關(guān)系問題，比如汽車的安全性、舒適性、美觀性問題。設(shè)計是處理人與物、人與泛義的機器之間問題的最重要活動，沒有設(shè)計人就不可能有良好的、安全的、舒適的、美觀的工作與生存環(huán)境空間，因此，設(shè)計不是一個可有可無的活動，而是與人類生活休戚相關(guān)的重要活動。 （三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本觀點：環(huán)藝設(shè)計的含義和基本觀點一、環(huán)藝含義 環(huán)境一詞廣義上指：圍繞主體的周圍事物，尤其是人或生物的周圍，包括具有相互影響的外界。環(huán)境的含義十分廣泛，根據(jù)其構(gòu)成因素的性質(zhì)分為：自然環(huán)境、

28、人工環(huán)境和社會環(huán)境。保持自然環(huán)境、人工環(huán)境和社會環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展成為當(dāng)今時代發(fā)展的需要。隨著人們環(huán)境意識的加強，對我們的生存環(huán)境進行藝術(shù)化設(shè)計，是提高人們生活質(zhì)量，創(chuàng)造理想生活的一種有效手段。 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)上的邊緣學(xué)科，也是一門尚在發(fā)展中的學(xué)科。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是通過藝術(shù)設(shè)計的方式對我們的生存環(huán)境進行規(guī)劃設(shè)計的一門專業(yè)。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)藝系是這樣定義環(huán)藝設(shè)計的：環(huán)藝設(shè)計是時間與空間藝術(shù)的綜合，設(shè)計的對象涉及到生活中的各個領(lǐng)域。廣義上說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包含現(xiàn)代幾乎所有的設(shè)計，是一個藝術(shù)設(shè)計的綜合系統(tǒng)，而狹義的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是以建筑的內(nèi)外部空間環(huán)境來界定的。（內(nèi)部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計：

29、以室內(nèi)、家具、陳設(shè)等諸要素進行的空間綜合設(shè)計；外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計：以建筑、雕塑、綠化等諸要素進行的空間組合設(shè)計。前者冠以室內(nèi)設(shè)計的專業(yè)名稱，后者冠以景觀設(shè)計的專業(yè)名稱，這兩者成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展最為迅速的兩翼。）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是綜合各種藝術(shù)手段和工程技術(shù)手段，在人與其生存的環(huán)境中創(chuàng)造出符合生態(tài)原則，具有一定的空間特征和氛圍、意境及文化內(nèi)涵，并保持與周圍環(huán)境形成有機整體的綜合藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本觀點： 1、樹立生態(tài)價值觀和綠色設(shè)計概念環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是伴隨著人們環(huán)境意識的覺醒而誕生的新新專業(yè)。隨著工業(yè)化的進程，人來耐以生存的自然環(huán)境和生態(tài)平衡遭到嚴重破換，這就需要設(shè)計師轉(zhuǎn)換觀念，從維護和提高人類生存

30、質(zhì)量的層面來看待環(huán)藝設(shè)計。生態(tài)學(xué)和綠色設(shè)計觀念將成為整個設(shè)計思維過程中的主導(dǎo)因素，要用與自然和諧的整體觀去構(gòu)思和策劃項目，充分考慮人類居住環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展要求。（如：法蘭克福商業(yè)銀行總部大廈成功的將自然景觀引入超高層集中式辦公建筑中，被稱為世界上第一座“生態(tài)型”超高層建筑） 2、樹立以人為本的環(huán)藝設(shè)計觀 環(huán)藝設(shè)計的目的是通過創(chuàng)造室內(nèi)外環(huán)境來提高人的生活質(zhì)量，并始終把人對環(huán)境需求，包括物質(zhì)與精神兩方面的需求放在設(shè)計的首位。以人為本的設(shè)計思想，就是要在設(shè)計中充分考慮人的安全與健康，滿足人的心理和生理需要，讓使用者的意志得到體現(xiàn)，使用者的情感得到關(guān)懷，在此基礎(chǔ)上綜合解決使用功能，經(jīng)濟效益、舒適美觀、

31、環(huán)境氛圍等方面的問題；成功的設(shè)計往往以人的行為需求為核心，把環(huán)境中的人作為設(shè)計關(guān)愛的對象，根據(jù)不同的人和使用對象相應(yīng)的考慮對環(huán)境的不同要求。（環(huán)境和景觀不僅要講求美的形式，而且是供人使用的，因此離開了人的使用，環(huán)境和景觀將失去其意義。） 3、注重時代感、民族性和地域文化相融合 現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計更注重運用現(xiàn)代設(shè)計理念與本民族的地域文化相結(jié)合，在設(shè)計中體現(xiàn)出時代精神和深厚的文化內(nèi)涵；在人類發(fā)展的進程中，物質(zhì)技術(shù)和精神文化都有著歷史的延續(xù)性，在與國際合作規(guī)劃開發(fā)的項目中，民族風(fēng)格和地方風(fēng)格的文化往往以能顯示不同的，民族特色而受到青睞；中國有兩千多年的歷史和燦爛的文化，應(yīng)該從本民族和豐富的地方文化中吸取精

32、華，并融入到與國際接軌的前衛(wèi)的設(shè)計理念，從而探索和創(chuàng)造出個性鮮明的設(shè)計作品。 4、注重科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門新興的建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)上的邊緣學(xué)科，也是一門尚在發(fā)展中的學(xué)科；在創(chuàng)造室內(nèi)外環(huán)境時要高度重視科學(xué)性，也要高度重視藝術(shù)性，更要高度重視這兩者的有機結(jié)合；環(huán)藝設(shè)計者除了需要在觀念上樹立環(huán)境保護意識，在設(shè)計思維和表現(xiàn)手段上也要予以重視。 （四） 設(shè)計在藝術(shù)發(fā)展過程中的關(guān)系 從人類有創(chuàng)造性的藝術(shù)活動開始，藝術(shù)審美性便隨著第一件工具的創(chuàng)造體現(xiàn)出來?？吃移?、投槍、骨針、獸皮衣裙、陶瓷等等大多數(shù)人工制品即使工藝品又是藝術(shù)品。但這一時期的藝術(shù)品大都不是純粹從是審美的動機出發(fā)的，著中考慮的是它在實際生活中的可用性。而后者是主要的，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。隨著社會的發(fā)展科技的進步。冶金、造紙、印刷、紡織、航海、機器工業(yè)直到現(xiàn)代的電子工業(yè)的逐步產(chǎn)生，同時反映在藝術(shù)上的也是轟轟烈烈的變革與創(chuàng)新。