當(dāng)代西方文藝?yán)碚撎羁疹}與選擇題復(fù)習(xí)資料

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 文藝批評(píng)理論家的所屬流派1、象征主義與意向派詩(shī)論：瓦萊里、葉芝與龐德、休姆2、表現(xiàn)主義克羅齊、科林伍德、3、俄國(guó)形式主義：什克洛夫斯基、雅格布森、艾亨鮑姆4、精神分析批評(píng)：弗洛伊德、霍蘭德、拉康5、直覺(jué)主義與意識(shí)流柏格森、詹姆斯6、語(yǔ)義學(xué)和新批評(píng)派（英美新批評(píng)）瑞恰茲、艾略特、蘭色姆、布魯克斯、燕卜遜、維姆薩特、韋勒克7、現(xiàn)象學(xué)、存在主義與荒誕派英伽登、海德格爾、薩特、尤奈斯庫(kù)8、原型批評(píng)：弗雷澤、榮格、弗萊9、西方馬克思主義文論盧卡契、葛蘭西、馬舍雷、戈德曼、伊格爾

2、頓、布洛赫、布萊希特、本雅明、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、哈貝馬斯10、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)與敘事學(xué)：巴爾特、托多洛夫、巴赫金11、解釋學(xué)與接受理論：加達(dá)默爾、姚斯、伊瑟爾12、解構(gòu)主義：德里達(dá)、艾伯拉姆斯、?？?3、女權(quán)主義批評(píng)沃爾夫、德波娃14、后現(xiàn)代主義貝爾、哈貝馬斯、利奧塔德、杰姆遜、哈桑、斯潘諾斯、布希亞德15、新歷史主義格林布拉特、懷特16、后殖民主義賽義德、斯皮瓦克17、空間理論?？啤⒘徐撤鼱?、索雅 （內(nèi)容一）1、當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰膬纱笾鞒笔侨吮局髁x與科學(xué)主義。2、當(dāng)代西方文藝?yán)碚撗芯恐攸c(diǎn)的兩次轉(zhuǎn)移：從作家到作品、從作品到讀者：3、當(dāng)代西方文藝?yán)碚撟钪匾膬蓚€(gè)轉(zhuǎn)向是非理性轉(zhuǎn)向和語(yǔ)言論轉(zhuǎn)

3、向。4、語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向主要是針對(duì)科學(xué)主義文論而言，非理性轉(zhuǎn)向主要是針對(duì)人本主義文論而言。5、20世紀(jì)西方文論的三大特點(diǎn)：流派繁多、更迭迅速、沖突與融合6、保爾瓦萊里的象征主義詩(shī)論以“音樂(lè)化”為核心。尤帕利諾斯靈魂與舞蹈文學(xué)雜集7、亞瑟西蒙斯是法國(guó)象征主義在英國(guó)的主要傳播者，其象征主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)一書(shū)是英國(guó)第一部較全面介紹法國(guó)象征主義文學(xué)的論著。8、葉芝把象征分為感情的象征和理性的象征兩大類。詩(shī)歌的象征主義論文與序言探索集評(píng)論選9、意象主義詩(shī)論于20世紀(jì)初葉提出，標(biāo)志是龐德提出“意象主義宣言”的詩(shī)歌創(chuàng)作三原則。嚴(yán)肅的藝術(shù)家羅曼司精神10、休姆還是英美新批評(píng)派的先驅(qū)人物。其1915年的浪漫主義與古典主義一

4、文宣告了浪漫主義時(shí)代的終結(jié)和新古典主義時(shí)代的來(lái)臨，透露了新批評(píng)反對(duì)浪漫主義的信息，同時(shí)也為新批評(píng)派奠定下了理論基調(diào)。11、克羅齊作為表現(xiàn)主義的代表其貢獻(xiàn)在于把藝術(shù)是表現(xiàn)這一流行觀念發(fā)展為一切表現(xiàn)都是藝術(shù)這一著名結(jié)論。12、克羅齊將詩(shī)歌分為三種：古典詩(shī)、形式主義詩(shī)、教誨詩(shī)。13、科林伍德將再現(xiàn)藝術(shù)分為兩類：巫術(shù)藝術(shù)、娛樂(lè)藝術(shù)?？屏治榈逻€提出了“總體想象性經(jīng)驗(yàn)”的概念，認(rèn)為一件真正的藝術(shù)品是欣賞它的人運(yùn)用想象力所領(lǐng)會(huì)所意識(shí)到的總體活動(dòng)。宗教與哲學(xué)藝術(shù)原理14、從克羅齊到科林伍德的“直覺(jué)表現(xiàn)”說(shuō)在西方思想史上有深遠(yuǎn)的源流：柏拉圖的詩(shī)為迷狂說(shuō)。亞里士多德形式?jīng)Q定質(zhì)料的傳統(tǒng)。黑格爾事先搭建宏偉構(gòu)架然后填

5、充事實(shí)的方法。浪漫主義思潮。15、俄國(guó)形式主義是1914年至1930年在俄羅斯出現(xiàn)的一種文學(xué)批評(píng)流派。這一流派分為兩個(gè)分支，一是莫斯科語(yǔ)言學(xué)小組，代表人物是雅各布森，一是彼得堡小組（詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)1916）代表人物有艾亨鮑姆。16、形式主義者認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的根本藝術(shù)宗旨不在于審美目的，而在于審美過(guò)程。形式主義者提出了“陌生化”這一概念。17、1926年雅各布森與馬捷齊烏斯共同創(chuàng)立布拉格語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)，即“布拉格學(xué)派”，到1935年更名捷克結(jié)構(gòu)主義。以“結(jié)構(gòu)”和“功能”為兩個(gè)基本點(diǎn)構(gòu)建了自己的理論體系。主張把共時(shí)性語(yǔ)言學(xué)研究與歷時(shí)性語(yǔ)言學(xué)研究結(jié)合起來(lái)。18、俄國(guó)形式主義與布拉格學(xué)派在研究方法上都直接受

6、到索緒爾語(yǔ)言學(xué)的影響。19、什克洛夫斯基認(rèn)為文藝應(yīng)該重點(diǎn)研究文學(xué)作品本身，文藝有其自身的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律。什克洛夫斯基在小說(shuō)結(jié)構(gòu)研究中提出了梯形結(jié)構(gòu)和圓形結(jié)構(gòu)，又提出小說(shuō)形成的特殊程序是對(duì)稱法的觀點(diǎn)，都是形式探討的典型例子。詞語(yǔ)的復(fù)活作為技巧的藝術(shù)20、“陌生化”是俄國(guó)形式主義的核心概念之一，這一概念是什克洛夫斯基提出的。間離效果即陌生化，是理性化的表演形式。21、日常語(yǔ)言是文學(xué)語(yǔ)言的直接來(lái)源，日常語(yǔ)言要成為文學(xué)語(yǔ)言必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的扭曲變形或陌生化，因而陌生化就成了由日常語(yǔ)言向文學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的必不可少的中介。22、雅各布森提出文學(xué)性的概念，認(rèn)為文學(xué)性是指文學(xué)之所以為文學(xué)的獨(dú)特性質(zhì)。俄國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌論捷

7、克詩(shī)歌23、雅各布森提出語(yǔ)言六要素六功能說(shuō)：任何言語(yǔ)交際都包含說(shuō)話者、受話者、語(yǔ)境、信息、接觸、代碼六個(gè)要素，與之相應(yīng)，言語(yǔ)體現(xiàn)出六種功能：語(yǔ)境的指稱功能、說(shuō)話者的情感功能、受話者的意動(dòng)功能、接觸的交際功能、代碼的無(wú)語(yǔ)言功能，只有言語(yǔ)交際側(cè)重于信息本身，詩(shī)的審美功能才能占據(jù)主導(dǎo)地位，這里的信息指言語(yǔ)本身。24、艾亨鮑姆主張使詩(shī)學(xué)回到科學(xué)地研究事實(shí)的道路上來(lái)，并提出科學(xué)實(shí)證主義是形式主義者的標(biāo)志特點(diǎn)，它與象征主義的根本分歧也正在于此。托爾斯泰萊蒙托夫25、傳統(tǒng)精神分析批評(píng)產(chǎn)生于20世紀(jì)初釋夢(mèng)一書(shū)的出版，最早將精神分析學(xué)說(shuō)應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的是弗洛伊德本人及其弟子。26、精神分析批評(píng)大致可以分為三

8、種模式：傳統(tǒng)精神分析批評(píng)、讀者反應(yīng)精神分析批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)。27、傳統(tǒng)精神分析批評(píng)受弗洛伊德影響：無(wú)意識(shí)理論、力比多學(xué)說(shuō)、本我、自我、超我三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)、夢(mèng)的學(xué)說(shuō)和釋夢(mèng)理論、“俄狄浦斯情結(jié)”說(shuō)、文學(xué)藝術(shù)與“白日夢(mèng)”、藝術(shù)家與精神病。28、弗洛伊德認(rèn)為人的心理包含三部分：即意識(shí)、前意識(shí)與無(wú)意識(shí)，“冰山理論”形象地說(shuō)明了三者之間的關(guān)系。29、弗洛伊德在20世紀(jì)20年代對(duì)早期的無(wú)意識(shí)理論進(jìn)行了修正，提出三重人格結(jié)構(gòu)：本我，自我，超我。30、所謂“力比多”是指人生來(lái)具有的一種“性力”本能，驅(qū)使人去追求快樂(lè)，尤其是性快樂(lè)。力比多經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：口腔期、肛門期、生殖器期和生殖期。31、所謂

9、俄狄浦斯情結(jié)，又叫戀母情結(jié)；厄勒克特拉情結(jié)即戀父情結(jié)。弗洛伊德認(rèn)為這兩種情結(jié)是普遍存在的現(xiàn)象。32、弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的內(nèi)容可以分為“顯現(xiàn)內(nèi)容”和“潛在思想”兩部分。夢(mèng)有四種作用方式：壓縮、移置、表現(xiàn)手段、二次加工。33、弗洛伊德認(rèn)為成人幻想的白日夢(mèng)就是兒童時(shí)代的游戲，目的都是滿足自己的愿望來(lái)獲取快樂(lè)。作家就是夢(mèng)幻者，作品就是白日夢(mèng)。34、弗洛伊德認(rèn)為一切藝術(shù)都是精神病性質(zhì)的。這與柏拉圖的“迷狂說(shuō)”有一定相似之處。精神分析引論自我與伊德35、霍蘭德是美國(guó)最重要的精神分析批評(píng)家，他提出了“身份主題說(shuō)”，認(rèn)為人的身份也包括人體身份、文化身份和個(gè)人身份三部分。文學(xué)反應(yīng)動(dòng)力論早期現(xiàn)代戲劇36、霍蘭德提出了

10、“讀者反應(yīng)精神分析批評(píng)”理論，認(rèn)為閱讀是一種個(gè)性的再創(chuàng)造，是一種“個(gè)人交易”，讀者可以根據(jù)自己的個(gè)性主題主動(dòng)地去理解文本。37、拉康提出了“結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)”理論，認(rèn)為無(wú)意識(shí)并不在我們身體的內(nèi)部而在外部，即無(wú)意識(shí)是人與人之間關(guān)系的結(jié)果，其重要貢獻(xiàn)是注重語(yǔ)言的中介作用。自我的語(yǔ)言38、直覺(jué)主義是對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)發(fā)生極大影響的哲學(xué)思潮，其代表人物是法國(guó)哲學(xué)家柏格森。綿延說(shuō)是柏格森直覺(jué)主義的直接產(chǎn)物。形而上學(xué)導(dǎo)論創(chuàng)造進(jìn)化論39、柏格森認(rèn)為時(shí)間分兩種，一是鐘表度量的物理時(shí)間，即“空間時(shí)間”；一是直覺(jué)體驗(yàn)到的心理時(shí)間，也就是“綿延”。物理時(shí)間不是真正的時(shí)間，綿延才是真正的時(shí)間。綿延具有連續(xù)性和不可逆

11、轉(zhuǎn)性兩個(gè)特性。40、意識(shí)流嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不是一個(gè)理論流派，而是一種創(chuàng)作手法。41、從理論背景上看，柏格森的直覺(jué)主義綿延說(shuō)、詹姆斯的意識(shí)流理論以及弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論被公認(rèn)為是文學(xué)意識(shí)流理論的三個(gè)重要來(lái)源。42、詹姆斯所謂的意識(shí)流是指原始而混沌的感覺(jué)流和主觀的思想流。他認(rèn)為意識(shí)流是綿延不斷不可分割的。心理學(xué)原理43、喬伊斯的意識(shí)流理論并不系統(tǒng)，主要體現(xiàn)于尤利西斯之中。喬伊斯先鋒藝術(shù)理論的來(lái)源是亞里士多德和托馬斯阿奎那。他認(rèn)為高揚(yáng)感覺(jué)的直接性和想象在審美活動(dòng)中的樞紐作用正是意識(shí)流小說(shuō)的特征之一。44、沃爾夫是英國(guó)現(xiàn)代意識(shí)流代表作家之一， 1919年初發(fā)表的現(xiàn)代小說(shuō)一文是其意識(shí)流實(shí)驗(yàn)小說(shuō)的宣言。45、語(yǔ)義

12、學(xué)批評(píng)形成于20世紀(jì)20年代，主要代表人物為英國(guó)文藝?yán)碚摷胰鹎∑潯?6、新批評(píng)派是20世紀(jì)英美文學(xué)批評(píng)中最有影響的流派之一，蘭色姆在1941年新批評(píng)一書(shū)中稱艾略特、瑞恰茲和溫特斯等人為新批評(píng)家，新批評(píng)派由此得名。47、瑞恰茲首次運(yùn)用語(yǔ)義分析的方法并借助心理學(xué)研究試圖建立一種科學(xué)化的文學(xué)批評(píng)方法。瑞恰茲提出了“細(xì)讀法”的具體閱讀方法。實(shí)用批評(píng)文學(xué)批評(píng)原理48、瑞恰茲認(rèn)為，文學(xué)作品的意義關(guān)鍵在于語(yǔ)言與思想的關(guān)系。語(yǔ)詞和思想之間的關(guān)系是一種因果關(guān)系。他認(rèn)為文學(xué)作品是文學(xué)特性、想象和語(yǔ)言三者的結(jié)合，其意義不僅涉及到它的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)，也涉及到對(duì)它的聯(lián)想。49、“語(yǔ)境理論”是瑞恰茲文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要

13、組成部分。傳統(tǒng)語(yǔ)境是指某個(gè)詞句段與它們所處的上下文之間的聯(lián)系，瑞恰茲對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)境理論的擴(kuò)展主要有兩個(gè)方面：共時(shí)性角度、歷時(shí)性角度。50、科學(xué)語(yǔ)言使用的是符號(hào)，詩(shī)歌語(yǔ)言使用的是記號(hào)?？茖W(xué)語(yǔ)言的陳述必須具有可驗(yàn)證性，而詩(shī)歌語(yǔ)言是一種“擬陳述”，是一種非真非假，僅僅為了表達(dá)和激發(fā)情感的陳述。51、藝術(shù)傳達(dá)與藝術(shù)價(jià)值是瑞恰茲文學(xué)理論的兩大支柱。藝術(shù)傳達(dá)之所以可能，是由于人們具有相同的心理和生理結(jié)構(gòu)。瑞恰茲認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值就在于沖動(dòng)的滿足。52、艾略特認(rèn)為文學(xué)作品有機(jī)整體觀不在一部作品，而是著眼于整個(gè)文學(xué)，所有的文學(xué)作品組成了一個(gè)有機(jī)整體。他提出了著名的“非個(gè)人化”理論，為新批評(píng)派開(kāi)辟了道路?；脑u(píng)的功能

14、53、艾略特提出批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“外部權(quán)威”即文學(xué)傳統(tǒng)，這也就是他所謂的古典主義批評(píng)原則。他還提出“客觀對(duì)應(yīng)物”、“論玄學(xué)詩(shī)”的觀點(diǎn)。54、1934年，蘭色姆提出“本體論批評(píng)”的口號(hào)，亦即后來(lái)的新批評(píng)派的批評(píng)。為了將本體論批評(píng)具體化，蘭色姆提出了“構(gòu)架肌質(zhì)”理論，實(shí)際上是典型的形式主義論，55、蘭色姆認(rèn)為玄學(xué)詩(shī)的一個(gè)基本特征是感性和理性的結(jié)合?？嫌乖u(píng)論新批評(píng)56、布魯克斯的“細(xì)讀法”包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為形式主義批評(píng)辯護(hù)，二是悖論與反諷。怎樣讀詩(shī)怎樣讀小說(shuō)57、布魯克斯的“結(jié)構(gòu)理論”體現(xiàn)了“有機(jī)整體觀”和“對(duì)立統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。58、文本細(xì)讀源于20世紀(jì)西方文論中的一個(gè)重要流派語(yǔ)義學(xué)，這一流派

15、將語(yǔ)義分析作為文學(xué)批評(píng)的最基本的方法和手段。其基本特征是：第一，以文本為中心；第二，重視語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)義分析的影響；第三，強(qiáng)調(diào)文本的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)。59、燕卜蓀的“復(fù)義理論”又叫“含混說(shuō)”，其中復(fù)義包含七種類型，其基本特征是多義性。復(fù)義的作用是豐富作品的內(nèi)容，增強(qiáng)作品表現(xiàn)力。復(fù)義七型60、維姆薩特是美國(guó)批評(píng)家、詩(shī)人，是新批評(píng)派最博學(xué)的理論家之一。他提出了“意圖謬見(jiàn)”與“感受謬見(jiàn)”說(shuō)。61、韋勒克是美國(guó)文論家，是新批評(píng)后期的核心人物，他把文學(xué)研究的焦點(diǎn)歸結(jié)為作品本身，并將文學(xué)批評(píng)分為內(nèi)部研究和外部研究?jī)煞矫妗Ｋ岢鑫膶W(xué)作品結(jié)構(gòu)的“八個(gè)層面說(shuō)”。文學(xué)理論批評(píng)的諸種概念62、艾倫退特對(duì)新批評(píng)派最重要的貢獻(xiàn)就

16、是對(duì)“張力論”的研究，他認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言中有兩個(gè)經(jīng)常在發(fā)揮作用的因素：內(nèi)涵和外延。詩(shī)歌的意義就是指它的張力。63、布拉克默爾以其對(duì)新批評(píng)派細(xì)讀法的出色實(shí)踐和有關(guān)詩(shī)歌語(yǔ)言的“姿勢(shì)”論而受到矚目。利維斯提出“封閉閱讀”的方法。64、德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人。主要主張有“存在的懸置”、“歷史的懸置”“純粹意識(shí)”。他認(rèn)為“現(xiàn)象學(xué)還原的方法”：包括三個(gè)步驟：一是現(xiàn)象的還原；二是本質(zhì)的還原，三是先驗(yàn)的還原?，F(xiàn)象學(xué)文論家英伽登認(rèn)為認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的研究都必須以本體論的研究為依據(jù)，他認(rèn)為文學(xué)的藝術(shù)作品是一種“意向性客體”。文學(xué)的藝術(shù)作品66、英伽登認(rèn)為文學(xué)的藝術(shù)作品的基本結(jié)構(gòu)：字音與高一級(jí)的語(yǔ)音組合；意義單

17、元；多重圖式化方面及其方面連續(xù)體；再現(xiàn)客體。67、英伽登認(rèn)為閱讀態(tài)度分為學(xué)者態(tài)度和讀者態(tài)度兩種。主要閱讀方式亦即認(rèn)識(shí)方式可以劃分為三種：前審美閱讀，審美閱讀，后審美閱讀。68、海德格爾存在論文論認(rèn)為詩(shī)以語(yǔ)詞確立存在，詩(shī)是對(duì)神性尺度的采納，人在大地上詩(shī)意的棲居。69、海德格爾哲學(xué)的最高旨趣并不只是探討“此在”的問(wèn)題，而是企圖經(jīng)由“此在”的分析而揭示“存在”的意義。存在與時(shí)間藝術(shù)與空間70、薩特的存在主義文論是一種自由學(xué)說(shuō)，其核心概念是人的“自由”。71、“介入說(shuō)”構(gòu)成了薩特關(guān)于文學(xué)社會(huì)功能理論的核心。它包括以下幾個(gè)方面：一是揭示了“散文”的功能，二是強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)”的哲學(xué)精神。存在與虛無(wú)想象心理學(xué)7

18、2、薩特關(guān)于文學(xué)接受論的論述：只有為了別人才有藝術(shù)，只有通過(guò)別人才有藝術(shù)。作者和讀者共同創(chuàng)造了文學(xué)作品。預(yù)測(cè)和期待伴隨著整個(gè)閱讀。73、杜夫海納的審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)主要理論主張有：藝術(shù)作品是感性的情感結(jié)構(gòu)。審美知覺(jué)三階段：呈現(xiàn)、表象與想象、反思與感受。批評(píng)家的三種職能：說(shuō)明、解釋和判斷。74、喬治布萊的現(xiàn)象學(xué)批評(píng)主張文學(xué)作品中有三種認(rèn)識(shí)論：現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)論。笛卡爾式的認(rèn)識(shí)論。類似禪宗的認(rèn)識(shí)論。75、尤奈斯庫(kù)的荒誕派戲劇理論明顯受到存在主義的影響，他認(rèn)為真正的戲劇是表達(dá)超現(xiàn)實(shí)之真實(shí)的純戲劇，而反對(duì)傳統(tǒng)戲劇?！俺F(xiàn)實(shí)的真實(shí)”的真實(shí)內(nèi)涵有二：一是意義之無(wú)與物質(zhì)之有，二是永恒之在。戲劇經(jīng)驗(yàn)談意見(jiàn)與反意見(jiàn)76

19、、弗雷澤是英國(guó)著名人類學(xué)家和民族學(xué)家，他的人類學(xué)理論的影響主要來(lái)自巨著金枝。其主要理論主張有：金枝國(guó)王習(xí)俗與宗教模式。季節(jié)循環(huán)與神話模式。77、原型理論家榮格的文藝美學(xué)思想是：集體無(wú)意識(shí)理論（“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”）。原型理論。自主情結(jié)。精神分析理論無(wú)意識(shí)心理78、弗萊指出，文學(xué)是移用的（神話）。他的原型批評(píng)理論主要內(nèi)容是：其核心是“文學(xué)原型”?！拔膶W(xué)循環(huán)發(fā)展論”。“整體文學(xué)觀”。批評(píng)之路批評(píng)的解剖79、縱觀整個(gè)原型批評(píng)理論，其呈現(xiàn)出一種整體性批評(píng)和文化批評(píng)的傾向。80、盧卡契是匈牙利著名的西方馬克思主義理論家，與克羅齊、瓦萊里和英伽登一起被韋勒克并稱為20世紀(jì)西方四大批評(píng)家。81、盧

20、卡契的理論主張：“審美反映論”?！皠趧?dòng)與巫術(shù)統(tǒng)一論”?！凹ぐl(fā)情感與認(rèn)識(shí)世界統(tǒng)一論”。心靈與形式社會(huì)存在本體論82、葛蘭西的“民族人民的文學(xué)”論的提出集中體現(xiàn)了歷史內(nèi)容與美的形式的統(tǒng)一，堅(jiān)持真善美統(tǒng)一的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。他還提出一種文學(xué)批評(píng)的“距離說(shuō)”。獄中札記獄中書(shū)簡(jiǎn)83、馬舍雷的結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論深受阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義文學(xué)理論的影響，其代表作是文學(xué)生產(chǎn)理論。84、“沉默”與“缺無(wú)”成為馬舍雷結(jié)構(gòu)論的基本出發(fā)點(diǎn)，其結(jié)構(gòu)論的基本特點(diǎn)有二：a自始至終強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的意識(shí)形態(tài)性；b密切聯(lián)系作品內(nèi)容來(lái)談問(wèn)題。戈德曼是法國(guó)文藝?yán)碚摷?，是法?guó)“發(fā)生結(jié)構(gòu)主義”的創(chuàng)始人。其理論主張之一是“有意義的結(jié)構(gòu)”，之

21、二是“同構(gòu)說(shuō)”。發(fā)生結(jié)構(gòu)主義小說(shuō)社會(huì)學(xué)新馬思主義文論家伊格爾頓認(rèn)為“文學(xué)理論”和文學(xué)批評(píng)不論多么公允都永遠(yuǎn)具有強(qiáng)烈的政治性。把文學(xué)藝術(shù)看成商品是伊格爾頓藝術(shù)生產(chǎn)理論的一個(gè)重要內(nèi)容。馬克思主義與文學(xué)批評(píng)87、德國(guó)法蘭克福學(xué)派產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的德國(guó)，又稱為西方馬克思學(xué)派。簡(jiǎn)稱“西馬”又稱“新馬”或“后馬”。理論主張“社會(huì)批判理論”，主要代表人物：霍克海默、阿多諾、本雅明、弗洛姆、哈貝馬斯、馬爾庫(kù)塞等。88、布洛赫的烏托邦式幻想藝術(shù)論是以“希望” 范疇為核心的烏托邦哲學(xué)，是以“幻想”為核心的藝術(shù)理論，對(duì)表現(xiàn)主義藝術(shù)的支持。烏托邦精神走過(guò)荒原89、布萊希特的戲劇理論：具有鮮明無(wú)產(chǎn)階級(jí)傾向的理性主

22、義藝術(shù)觀，突出強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的教育功能。以“間離化”為核心的史詩(shī)劇理論。史詩(shī)劇的核心特征就是“間離化”，或者間離效果、陌生化效果等。戲劇小工具篇90、30年代表現(xiàn)主義之爭(zhēng)中布萊希特與盧卡契的分歧主要體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)上。盧卡契認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該以刻畫(huà)個(gè)性鮮明的人物為中心來(lái)達(dá)到真實(shí)的再現(xiàn)生活的目的，布萊希特則主張把實(shí)踐過(guò)程置于藝術(shù)表現(xiàn)的中心，目的在于展示現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程與趨勢(shì)。91、本雅明的技術(shù)主義藝術(shù)理論：古典藝術(shù)的終結(jié)與現(xiàn)代藝術(shù)的費(fèi)解。獨(dú)特的藝術(shù)生產(chǎn)理論。機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)論。機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品92、阿多諾的否定性文論：否定的辯證法。藝術(shù)的否定性本質(zhì)。藝術(shù)的批判和拯救功能。啟蒙的辯證法否定的辯

23、證法93、馬爾庫(kù)塞的新感性文論：人本主義的社會(huì)批判哲學(xué)。藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是“革命”和“造反”。藝術(shù)造就“新感性”的功能。理性與革命反革命與造反94、弗洛姆的新精神分析文論：以“生產(chǎn)性的愛(ài)”為核心的人學(xué)。展示人類普遍經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)象征論。“社會(huì)無(wú)意識(shí)論”和文學(xué)。95、哈貝馬斯的交往合理化理論是什么？“重建”以“交往行為”為核心概念的歷史唯物主義。對(duì)“批判美學(xué)”的批判綜合。通往“交往合理化”的美學(xué)。96、哈貝馬斯把傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)區(qū)分為“光暈藝術(shù)”與“后光暈藝術(shù)”，他對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)否定傳統(tǒng)文化、批判資本主義的特性持基本肯定的態(tài)度。交往行為理論文化與批判97、結(jié)構(gòu)主義文論的理論淵源：索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論帶來(lái)的革命性

24、范式轉(zhuǎn)換。維柯試圖找出人文現(xiàn)象的普遍公式建立“人的物理學(xué)”。“深度模式”的尋求與人的主體性的消釋。98、結(jié)構(gòu)主義文論的基本特征是：尋求批評(píng)的恒定模式。強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的整體觀。追蹤文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)。在文學(xué)符號(hào)學(xué)和敘事學(xué)上有深入研究。列維斯特勞斯出版野性的思維一書(shū)標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義取代了存在主義在法國(guó)確立了思想主流地位，也標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義思想的中心已經(jīng)遷移到了法國(guó)。主要代表是前后“四子”和“五巨頭”：前四子是列維斯特勞斯、?？?、阿爾都塞和拉康；后四子是巴爾特、格雷馬斯、托多洛夫和博瑞蒙。前四子加上巴爾特被稱作結(jié)構(gòu)主義五巨頭。結(jié)構(gòu)人類學(xué)100、阿爾都塞被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義理論家，其理論與文學(xué)關(guān)聯(lián)緊密的

25、是對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的闡說(shuō)。保衛(wèi)馬克思101、巴爾特作為法國(guó)思想界的精神領(lǐng)袖之一，巴爾特的文學(xué)理論也經(jīng)歷了由結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變。寫(xiě)作的零度是巴爾特的成名作。在該書(shū)中他提出了寫(xiě)作時(shí)“零度”介入的觀點(diǎn)。102、巴爾特的“敘事學(xué)三層級(jí)”說(shuō)：功能級(jí)、行動(dòng)級(jí)、敘述級(jí)。103、巴爾特在文本的快樂(lè)中指出了有兩種閱讀文本時(shí)的愉悅感快樂(lè)與極樂(lè)。代表作S/Z的誕生，標(biāo)志巴爾特由結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)向。托多洛夫的敘事理論認(rèn)為關(guān)于敘事時(shí)間包括四個(gè)方面：壓縮和延伸、連貫、交替、插入。關(guān)于敘事體態(tài)分為三種：敘事者大于人物、敘事者等于人物、敘事者小于人物。的語(yǔ)法索緒爾認(rèn)為符號(hào)學(xué)是一門研究社會(huì)中符號(hào)生命的科學(xué)，語(yǔ)言學(xué)

26、是這門科學(xué)的一部分，符號(hào)學(xué)的發(fā)展規(guī)律可以應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)?？ㄎ鳡柎碜魇欠?hào)形式的哲學(xué)、人論等。他把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”。107、蘇珊朗格發(fā)展了卡西爾的符號(hào)理論，把符號(hào)美學(xué)提高到了一個(gè)新的水平。但她的美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)仍然是唯心主義的。她把藝術(shù)定義為“人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”，有力地反駁了克羅齊的“藝術(shù)即直覺(jué)”的觀點(diǎn)。情感與形式藝術(shù)問(wèn)題108、艾柯根據(jù)符號(hào)的不確定性理論來(lái)闡釋文學(xué)作品尤其是現(xiàn)代派文學(xué)的問(wèn)題，認(rèn)為文學(xué)作品肯定是一種“表達(dá)”，但表達(dá)與相應(yīng)的語(yǔ)義模型的關(guān)系是難以界定的。109、洛特曼致力于文化史的符號(hào)學(xué)研究，認(rèn)為存在著兩類歷史結(jié)構(gòu)，即中世紀(jì)結(jié)構(gòu)和啟蒙型結(jié)構(gòu)。110、格雷馬斯將符號(hào)學(xué)運(yùn)用于

27、敘事學(xué)研究，他在結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)中提出了一個(gè)包括六個(gè)行動(dòng)位的模型：主體、客體、發(fā)者、受者、對(duì)手、助者。111、復(fù)調(diào)小說(shuō)是陀思妥耶夫斯基首創(chuàng)的，巴赫金的復(fù)調(diào)小說(shuō)理論是在對(duì)陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)分析基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。112、巴赫金認(rèn)為托爾斯泰等人所創(chuàng)作的小說(shuō)結(jié)構(gòu)屬于獨(dú)白型，作品中只有作者的聲音在說(shuō)話，而復(fù)調(diào)小說(shuō)是多個(gè)聲音在思想觀點(diǎn)方面的相互作用。小說(shuō)理論陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題113、狂歡化詩(shī)學(xué)是巴赫金學(xué)說(shuō)的重要組成部分，狂歡化的淵源是狂歡節(jié)本身?？駳g節(jié)的主要特點(diǎn)就是：無(wú)等級(jí)性，宣泄性，顛覆性，大眾性。114、歷史詩(shī)學(xué)批評(píng)是當(dāng)代俄羅斯文論三大主要流派之一，由俄羅斯科學(xué)院院士維謝洛夫斯基于19世紀(jì)末提出。文學(xué)

28、問(wèn)題115、塔爾圖莫斯科符號(hào)學(xué)派是當(dāng)代俄羅斯文論三大主要流派之一，在60年代興起，洛特曼是這一學(xué)派的代表人物。116、俄羅斯宗教批評(píng)是當(dāng)代俄羅斯文論三大主要流派之一，主要代表人物是葉薩烏洛夫。認(rèn)為文學(xué)的功能在于幫助人們擺脫世俗的羈絆，去接近永恒的彼岸世界。117、解釋學(xué)文論是現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)的一部分，揭示了文本理解與解釋的本體論和生存論意義，從而將“歷史性”和“時(shí)間性”引入了哲學(xué)思維。西方解釋學(xué)的初始樣態(tài)是出現(xiàn)在中世紀(jì)后期的經(jīng)文釋義學(xué)和文獻(xiàn)考證學(xué)。118、海德格爾從早期的本體論解釋學(xué)轉(zhuǎn)向了后期對(duì)詩(shī)語(yǔ)的思考。海德格爾的本體論解釋學(xué)對(duì)伽達(dá)默爾的啟示有二：一是理解的本體論性質(zhì)；二是理解的歷史性。存在與

29、時(shí)間119、利科認(rèn)為解釋學(xué)應(yīng)該從語(yǔ)言的象征形式研究出發(fā)，具體分析象征的結(jié)構(gòu)。解釋就是遵循文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)并予以揭示的過(guò)程。他的解釋學(xué)文論的主要內(nèi)容是象征和文本理論。解釋學(xué)與人文科學(xué)120、接受理論興起于60年代后期，在70年代達(dá)到高潮，其主要代表人物有姚斯、伊瑟爾、福爾曼、普萊斯丹茨、斯特里德等人組成的“康士坦茨學(xué)派”。121、伽達(dá)默爾的解釋學(xué)文論以哲學(xué)解釋學(xué)為基礎(chǔ)，他將藝術(shù)作品的存在方式類比于游戲旨在說(shuō)明三點(diǎn)：藝術(shù)作品存在于意義的顯現(xiàn)和理解活動(dòng)之中。對(duì)作品的存在而言，讀者的理解更重要。藝術(shù)作品存在于一切可能的閱讀理解之中。真理與方法122、伽達(dá)默爾在美的現(xiàn)實(shí)性一文中，認(rèn)為藝術(shù)是人類共在的原初要

30、求。他分析了節(jié)日的主要特征有兩點(diǎn)：一是一切人的共同時(shí)刻。二是是被人們真正占有的時(shí)刻。123、姚斯認(rèn)為文學(xué)作品的存在史有三種表現(xiàn)形態(tài)：一是顯示為作品與作品之間的相關(guān)性歷史。二是顯示為作品存在與一般社會(huì)歷史的相關(guān)史。三是顯示為作品與接受相互作用的歷史。文學(xué)學(xué)范式的改變審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)124、姚斯確立了以 （ 讀者 ）為中心的接受美學(xué)理論。期待視域這一概念是姚斯接受理論的“方法論頂梁柱”。姚斯認(rèn)為，作品的理解過(guò)程就是讀者的期待視域?qū)ο蠡倪^(guò)程，因此文學(xué)作品的接受史實(shí)際上表現(xiàn)為讀者期待視域的構(gòu)成、作用及變化的歷史。125、伊瑟爾與姚斯并稱接受理論的雙星，但他與姚斯不同，他的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)，直接的

31、思想資源是英伽登的現(xiàn)象學(xué)文論。126、伊瑟爾將姚斯的理論稱之為“接受研究”而將自己的理論稱之為“反應(yīng)研究”，認(rèn)為接受研究強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)社會(huì)學(xué)的方法，反應(yīng)研究則突出文本分析的方法。127、伊瑟爾認(rèn)為文學(xué)作品是文本與讀者之間的動(dòng)態(tài)交流形式。他提出了“文本的召喚結(jié)構(gòu)”這一理論，認(rèn)為填補(bǔ)空白、連接“空缺”及更新視域的文本結(jié)構(gòu)，就是“文本的召喚結(jié)構(gòu)”。伊瑟爾認(rèn)為，與文本的召喚結(jié)構(gòu)對(duì)等的是“文本的隱在讀者”。閱讀行為文本的召喚結(jié)構(gòu)德里達(dá)1967年出版的論文字學(xué)被公認(rèn)為解構(gòu)主義的經(jīng)典之作，其目標(biāo)就是顛覆以“邏各斯中心主義”為實(shí)質(zhì)的西方理性主義讀解傳統(tǒng)。語(yǔ)音與現(xiàn)象文字與差異129、德里達(dá)認(rèn)為由于文字的含混性、距離

32、性和間接性這些文字專有的特征也是語(yǔ)言的本質(zhì)特征，所以文字其實(shí)是語(yǔ)言的本原和原型，并提出了“原型文字”的概念。在此意義上德里達(dá)認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的一個(gè)分支，文學(xué)也就是一種“原型文學(xué)”了。130、耶魯學(xué)派是法國(guó)解構(gòu)主義、尤其是德里達(dá)解構(gòu)主義在美國(guó)的發(fā)展傳播，主要代表人物保爾德曼、哈羅德布魯姆、希利斯米勒和杰弗里哈特曼四位學(xué)者。131、修辭學(xué)閱讀理論家德曼是美國(guó)最早最完整的接受德里達(dá)解構(gòu)主義思維框架并成功的應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)的批評(píng)家。其主要理論主張有“解構(gòu)主義文本觀”、“文本語(yǔ)言符號(hào)與意義的不一致”等。132、布魯姆在影響的焦慮和誤讀圖示兩本書(shū)中提出并闡述了“影響即誤讀”這一理論。133、解構(gòu)批評(píng)家米勒主要

33、理論主張：“消解邏各斯中心主義”?！罢Z(yǔ)言的修辭性”。 “重復(fù)理論”。米勒把批評(píng)家分為兩類：其一是蘇格拉底式的“敏慎型”，其二是狄俄尼索斯式的“盲亂型”。小說(shuō)與重復(fù)閱讀倫理學(xué)134、哈特曼的解構(gòu)主義理論：確認(rèn)并闡述了語(yǔ)言意義的復(fù)雜多變和不確定性。文學(xué)文本意義也具有不確定性。認(rèn)為文學(xué)批評(píng)也是一種文學(xué)文本，二者沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別?；囊爸械呐u(píng)135、讀者反應(yīng)批評(píng)家卡勒提出了“文學(xué)能力”這一概念。艾伯拉姆斯美國(guó)當(dāng)代著名文論家鏡與燈解構(gòu)的安琪兒136、“認(rèn)識(shí)價(jià)”是?？略捳Z(yǔ)理論的核心概念，?？抡J(rèn)為權(quán)力是基礎(chǔ)而不是上層建筑的產(chǎn)物。瘋狂史權(quán)力/知識(shí)137、女權(quán)主義批評(píng)的主要代表是英國(guó)的弗吉尼亞沃爾夫和法國(guó)的西蒙德

34、波娃。138、女權(quán)主義理論家沃爾夫是著名的意識(shí)流作家。明確提出“雙性同體”的思想，認(rèn)為每個(gè)人都有兩個(gè)力量支配一切，一個(gè)男性力量一個(gè)女性力量。139、波伏娃的女權(quán)主義理論主要體現(xiàn)在“女人形成”論的觀點(diǎn)上。第二性140、女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)可以分為英美派和法國(guó)派，黑人女性批評(píng)和女同性戀女性批評(píng)也豐富了這一陣營(yíng)的理論。141、英美派女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的代表人物是米勒特、卡普蘭、莫爾斯、吉爾伯特、格巴和肖瓦爾特等人。法國(guó)派女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的代表人物有克莉絲蒂娃、西蘇和伊瑞格瑞等。142、黑人女性主義文學(xué)批評(píng)主要代表人物史密斯、威利斯、邁克多威爾等。143、米勒特在60年代末出版的重要著作性政治標(biāo)志著女權(quán)主義

35、批評(píng)的正式誕生。莫爾斯的文學(xué)婦女首次描述了女性文學(xué)寫(xiě)作的歷史。144、吉爾伯特和格巴的閣樓上的瘋女人一書(shū)是女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的優(yōu)秀代表。145、肖瓦爾特的她們自己的文學(xué)從勃朗特到萊辛的英國(guó)女性小說(shuō)家是第二階段的重要著作，被稱為女權(quán)主義的劃時(shí)代著作。146、女權(quán)主義批評(píng)西蘇提出了以實(shí)現(xiàn)“雙性同體”為目標(biāo)的女性寫(xiě)作理論，提出了“描寫(xiě)軀體”這一寫(xiě)作口號(hào)。147、法國(guó)派女權(quán)主義批評(píng)家伊瑞格瑞提出了獨(dú)特的“女性譜系”和“女人腔”的主張。148、后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的一種世界性的文化思潮。代表人物：貝爾、哈貝馬斯、利奧塔德、杰姆遜、斯潘諾斯、布希亞德和哈桑等著名當(dāng)代思想家。149、對(duì)后現(xiàn)代主義的

36、界定：貝爾認(rèn)為后現(xiàn)代主義是社會(huì)形態(tài)在文化領(lǐng)域的反映。哈貝馬斯認(rèn)為后現(xiàn)代主義是一股反現(xiàn)代性的思潮，必須加以抵抗。利奧塔德認(rèn)為后現(xiàn)代主義是后現(xiàn)代知識(shí)狀態(tài)的集中體現(xiàn)。杰姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的表征。斯潘諾斯認(rèn)為后現(xiàn)代主義的本質(zhì)是“復(fù)制”，注重偶然性和歷史呈現(xiàn)性的機(jī)遇。伯頓斯認(rèn)為后現(xiàn)代主義是旨在超越現(xiàn)代主義所進(jìn)行的一系列嘗試。150、貝爾按照工業(yè)化程度將世界分為三種社會(huì)，形成了自己的后工業(yè)社會(huì)理論。前工業(yè)社會(huì)：亞非拉各國(guó)，“意圖”是同“自然界競(jìng)爭(zhēng)”。工業(yè)社會(huì)：西歐、蘇聯(lián)、日本，“意圖”是同“經(jīng)過(guò)加工的自然界競(jìng)爭(zhēng)”。后工業(yè)社會(huì)：美國(guó)，“意圖”是“人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)”。資本主義文化矛盾151、哈貝

37、馬斯與后現(xiàn)代主義的論戰(zhàn)：哈貝馬斯認(rèn)為后現(xiàn)代是不可能存在的。他反對(duì)貝爾提出的“新宗教”而提倡建立“新理性”，重振現(xiàn)代性。哈貝馬斯認(rèn)為問(wèn)題不是在于科技而在于日益官僚化的行政機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)代性對(duì)抗后現(xiàn)代性152、利奧塔德以“新理性”的眼光對(duì)后現(xiàn)代知識(shí)狀況的分析：知識(shí)地位的轉(zhuǎn)變。 敘事危機(jī)。兩套合法化敘事。 解合法化。153、杰姆遜三種文化形態(tài)與三種社會(huì)形態(tài)：市場(chǎng)資本主義時(shí)代出現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)主義，壟斷資本主義時(shí)代出現(xiàn)的是現(xiàn)代主義，晚期資本主義時(shí)代出現(xiàn)的是后現(xiàn)代主義。154、杰姆遜后現(xiàn)代主義文化邏輯的三個(gè)主要表現(xiàn)：空前的文化擴(kuò)張、語(yǔ)言和表達(dá)的扭曲、后哲學(xué)不再宣布發(fā)現(xiàn)真理是自己的天職和使命。后現(xiàn)代主義與文化理論15

38、5、后現(xiàn)代主義的表征：深度模式削平導(dǎo)向平面感。歷史意識(shí)消失產(chǎn)生斷裂感。主體性消失意味著“零散化”。距離感消失皆肇因于“復(fù)制”。哈桑認(rèn)為后現(xiàn)代主義有兩個(gè)核心構(gòu)成原則：一是不確定性，主要代表去中心化和本體論消失的結(jié)果。二是內(nèi)在性，代表著使人類心靈適應(yīng)所有現(xiàn)實(shí)本身的傾向。后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折157、后現(xiàn)代主義文化藝術(shù)的兩個(gè)特征：一是解構(gòu)性，二是重構(gòu)性。158、斯潘諾斯的后現(xiàn)代解釋學(xué)是一種消解黑格爾邏輯中心主義的歷史意識(shí)解釋學(xué)，注重理解的“先行結(jié)構(gòu)”，注重主體的歷史印跡即“前見(jiàn)”，注重“松散結(jié)構(gòu)規(guī)則”，注重后現(xiàn)代機(jī)遇的本體論“對(duì)話”。159、布希亞德的后現(xiàn)代大眾傳媒理論：文化符碼化。 無(wú)回應(yīng)的不溝通系統(tǒng)。墻上的

39、窗。終端接受器。窺視欲。160、費(fèi)希提出了意義是事件的重要論點(diǎn)，文本意義乃是讀者閱讀作品這一事件及閱讀時(shí)的經(jīng)驗(yàn)和反應(yīng)，費(fèi)希稱之為意義經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)批評(píng)就是對(duì)這種意義經(jīng)驗(yàn)的分析。161、新歷史主義者受到解釋學(xué)與接受美學(xué)的啟發(fā)，發(fā)展了一種“文化詩(shī)學(xué)”觀，并通過(guò)批評(píng)實(shí)踐不斷形成一種新歷史詩(shī)學(xué)。新歷史主義詩(shī)學(xué)堅(jiān)持對(duì)話是當(dāng)代詩(shī)學(xué)的品格。162、格林布拉特的新歷史主義理論是一種文化詩(shī)學(xué)或文化政治學(xué)?；咎卣魇牵嚎鐚W(xué)科研究性。 文化的政治學(xué)屬性。歷史意識(shí)形態(tài)性。再現(xiàn)英國(guó)的文藝復(fù)興163、懷特認(rèn)為歷史話語(yǔ)具有三種闡釋策略：形式論證、情節(jié)敘事、意識(shí)形態(tài)意義，四種相對(duì)應(yīng)的可能的表達(dá)方式：隱喻、轉(zhuǎn)喻、提喻和諷喻。歷史之

40、用164、后殖民主義理論自覺(jué)與成熟的標(biāo)志是1978年賽義德東方主義的出版。賽義德將?？碌摹霸捳Z(yǔ)理論”與葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)東方主義是一種話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。165、賽義德認(rèn)為“文化”和“帝國(guó)主義”是當(dāng)今文化政治批評(píng)的熱門概念，東西方文化沖突是一種文化互滲和對(duì)話的理解過(guò)程。166、斯皮瓦克在歷史話語(yǔ)剖析、關(guān)心第三世界婦女命運(yùn)與對(duì)帝國(guó)主義批判等方面取得了令人矚目的成績(jī)。文化與帝國(guó)主義167、文化研究作為一門學(xué)科發(fā)端于1964年伯明翰大學(xué)“當(dāng)代文化研究中心”的成立，1972年文化研究工作報(bào)告第一期發(fā)表宣布將文化研究納入理性的地圖，從此拉開(kāi)了文化研究的序幕，其研究方向及學(xué)術(shù)成果被稱為伯明翰學(xué)派或

41、英國(guó)學(xué)派。伯明翰學(xué)派的代表人物有霍爾、霍加特、威廉斯、費(fèi)斯克等。168、文化研究四大理論支柱：馬克思主義、女權(quán)主義、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代和后殖民主義。 169、阿諾德的文化與無(wú)政府論對(duì)社會(huì)動(dòng)亂的三個(gè)批判：批判拜金主義。批判政客和報(bào)紙操縱控制輿論的行為是少數(shù)人居高臨下的群氓行為。批判抽象的自由概念。文化與無(wú)政府狀態(tài)170、利維斯文學(xué)批評(píng)的鮮明特征：民族意識(shí)。道德主義。歷史主義。側(cè)重文學(xué)自身美感的有機(jī)審美論。具有鮮明的跨學(xué)科性質(zhì)。大眾文明與少數(shù)人文化171、霍加特的著作文化的用途被公認(rèn)為是文化主義的經(jīng)典著作。172、文化與社會(huì)文化社會(huì)學(xué)的作者威廉斯是與盧卡奇和薩特并駕齊驅(qū)的馬克思主義

42、文化批評(píng)家。173、結(jié)構(gòu)主義的文化研究傳統(tǒng)的源頭：“涂爾干傳統(tǒng)”、“索緒爾傳統(tǒng)”。174、巴爾特神話學(xué)S/Z，斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類學(xué)。175、結(jié)構(gòu)主義意識(shí)形態(tài)理論家阿爾都塞的提出了“多元決定論”的主張，他認(rèn)為社會(huì)形態(tài)是由經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)三種要素構(gòu)成。176、葛蘭西的霸權(quán)理論是文化研究在結(jié)構(gòu)主義和文化主義兩分天下的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)志方法論轉(zhuǎn)向的熱點(diǎn)，與法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)批判相互輝映，形成了“葛蘭西轉(zhuǎn)向”。177、反對(duì)葛蘭西霸權(quán)理論的主要代表人物有二：科林斯，阿伯克隆比。178、阿多諾認(rèn)為電視的欺騙手段主要是一種偽現(xiàn)實(shí)主義，讓觀眾身不由己陷入其中，甚至身臨其境自比為節(jié)目的主人公。電視與大眾文化模式179、威廉斯所謂的兩種電視模式是指英國(guó)電視倡導(dǎo)的公共服務(wù)模式和美國(guó)電視所倡導(dǎo)的商業(yè)模式。電視：技術(shù)與文化形式180、霍爾認(rèn)為大眾傳媒的現(xiàn)代形式認(rèn)為可以劃分為：制碼階段，成品階段，解碼階段三個(gè)階段。解碼階段有三種解碼立場(chǎng)： “主導(dǎo)霸權(quán)”立場(chǎng)。協(xié)商的代碼或立場(chǎng)。對(duì)抗代碼。解構(gòu)“大眾”筆記電視話語(yǔ)的制碼和解碼181、澳大利亞洪美恩看拼命尋觀眾182、費(fèi)斯克的兩種電視經(jīng)濟(jì)：金融經(jīng)濟(jì)，文化經(jīng)濟(jì)。解讀電視理解大眾文化183、20世紀(jì)末葉社會(huì)理論學(xué)界出現(xiàn)了令人矚目的新轉(zhuǎn)向，即空間