論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人的美

1、-. z.宗白華：論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人的美漢末晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的廣陵散琴曲，植、阮籍、潛、靈運(yùn)、鮑照、朓的詩(shī)，酈道元、炫之的寫景文，云崗、龍門壯偉的造像，和南朝的閎麗的寺院，無(wú)不是光輝萬(wàn)丈，前無(wú)古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。 這時(shí)代以前漢代在藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時(shí)代以后唐代在藝術(shù)上過(guò)于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自

2、由。人心里面的美與丑、高貴殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致。這也是中國(guó)周諸子以后的哲學(xué)時(shí)代，一些卓超的哲學(xué)天才佛教的大師，也是生在這個(gè)時(shí)代。這是中國(guó)人生活史里點(diǎn)綴著最多的悲劇，富于命運(yùn)的羅曼司的一個(gè)時(shí)期，八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會(huì)秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀(jì)的文藝復(fù)興。這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個(gè)時(shí)代。 但是西洋文藝復(fù)興的藝術(shù)建筑、繪畫、雕刻所表現(xiàn)的美是秾郁的、華貴的、壯碩的；晉人則傾向簡(jiǎn)約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)的美，晉人的書法是這美底最具體的表現(xiàn)。這晉人的美，是這全時(shí)代的最頂峰。世說(shuō)新語(yǔ)一書記述得挺生動(dòng)

3、，能以簡(jiǎn)勁的筆墨畫出它的精神面貌、假設(shè)干人物的性格、時(shí)代的色彩和空氣。文筆的簡(jiǎn)約玄澹尤能傳神。撰述人義慶生于晉末，注釋者孝標(biāo)也是梁人；當(dāng)時(shí)晉人的流風(fēng)余韻猶未泯滅，所述的容，至少在精神的傳模方面，離真象不遠(yuǎn)唐修晉書也多取材于它。 要研究中國(guó)人的美感和藝術(shù)精神的特性，世說(shuō)新語(yǔ)一書里有不少重要的資料和啟示，是不可忽略的。今就個(gè)人讀書札記粗略舉出數(shù)點(diǎn)，以供讀者參考，詳細(xì)而有系統(tǒng)的發(fā)揮，則有待于將來(lái)。晉人生活上人格上的自然主義和個(gè)性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，在政治上先已表現(xiàn)于操那種超道德觀念的用人標(biāo)準(zhǔn)。一般知識(shí)分子多半超脫禮法觀點(diǎn)直接欣賞人格個(gè)性之美，尊重個(gè)性價(jià)值?；笢貑?wèn)殷浩曰：卿何如我？殷

4、答曰：我與我周旋久，寧作我！這種自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來(lái)的事。而世說(shuō)新語(yǔ)上第六篇雅量、第七篇識(shí)鑒、第八篇賞譽(yù)、第九篇品藻、第十篇容止，都系鑒賞和形容人格個(gè)性之美的。而美學(xué)上的評(píng)賞，所謂品藻的對(duì)象乃在人物。中國(guó)美學(xué)竟是出發(fā)于人物品藻之美學(xué)。美的概念、疇、形容詞，發(fā)源與人格美的評(píng)賞。君子比德于玉，中國(guó)人對(duì)于人格美的愛(ài)賞淵源極早，而品藻人物的空氣，已盛行于漢末。到世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代則登峰造極了世說(shuō)載溫太真是過(guò)江第二流之高者。時(shí)名輩共說(shuō)人物，第一將盡之間，溫常失色。即此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人物品藻在社會(huì)上的勢(shì)力。 中國(guó)藝術(shù)和文學(xué)批評(píng)的名著，赫的畫品，袁昂、庾肩吾的畫品、鐘嶸的詩(shī)品、勰的文心雕龍，都產(chǎn)生

5、在這熱鬧的品藻人物的空氣中。后來(lái)唐代司空?qǐng)D的二十四品，乃集我國(guó)美感疇之大成。二山水美的發(fā)現(xiàn)和晉人的藝術(shù)心靈。世說(shuō)載東晉畫家顧愷之從會(huì)稽還，人問(wèn)山水之美，顧云：千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，假設(shè)云興霞蔚。這幾句話不是后來(lái)五代北宋荊浩、關(guān)同、董源、巨然等山水畫境界的絕妙寫照么？中國(guó)偉大的山水畫的意境，已包具于晉人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)中了！而世說(shuō)載簡(jiǎn)文帝入華林園，顧謂左右曰：會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也。覺(jué)鳥獸禽魚自來(lái)親人。這不又是元人山水花鳥小幅，黃大癡、倪云林、錢舜舉、王假設(shè)水的畫境嗎？中國(guó)南宗畫派的精意在于表現(xiàn)一種瀟灑胸襟，這也是晉人的流風(fēng)余韻。晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，

6、超入玄境。當(dāng)時(shí)畫家宗炳云：山水質(zhì)有而趣靈。詩(shī)人淵明的采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，此中有真意，欲辨已忘言；靈運(yùn)的溟漲無(wú)端倪，虛舟有超越；以及袁伯彥的江山遼落，居然有萬(wàn)里之勢(shì)。王右軍與太傅共登冶城，悠然遠(yuǎn)想，有高世之志。荀中郎登北固望海云：雖未睹三山，便自使人有凌云意。晉宋人欣賞自然，有目送歸鴻，手揮五弦，超然玄遠(yuǎn)的意趣。這使中國(guó)山水畫自始即是一種意境中的山水。宗炳畫所游山水懸于室中，對(duì)之云：撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響！郭景純有詩(shī)句曰：林無(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流，阮孚評(píng)之云：泓崢蕭瑟，實(shí)不可言，每讀此文，輒覺(jué)神超形越。這玄遠(yuǎn)幽深的哲學(xué)意味深透在當(dāng)時(shí)人的美感和自然欣賞中。 晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃表

7、里澄澈、一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境！司圖空詩(shī)品里形容藝術(shù)心靈為空潭寫春，古鏡照神，此境晉人有之：王羲之曰：從山陰道上行，如在鏡中游！ 心情的朗澄，使山川影映在光明凈體中！王司州修齡至吳興印渚中看，嘆曰：非唯使人情開(kāi)滌，亦覺(jué)日月清朗！言語(yǔ)第二八十一 司馬太傅道子齋中夜坐，于時(shí)天月明凈，都無(wú)纖翳，太傅嘆以為佳。景重在坐，答曰：意謂乃不如微云點(diǎn)綴。太傅因戲日：卿居心不凈，乃復(fù)強(qiáng)欲滓穢太清邪？言語(yǔ)第二九十八這樣高潔愛(ài)賞自然的胸襟，才能夠在中國(guó)山水畫的演進(jìn)中產(chǎn)生元人倪云林那樣洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥，潛移造化而與天游，乘云御風(fēng)，以游于塵埃之表皆惲南田評(píng)倪畫語(yǔ)，創(chuàng)立一個(gè)玉潔冰清，宇宙般幽深的山水靈境。晉

8、人的美的理想，很可以注意的，是顯著的追慕著光明鮮潔，晶瑩發(fā)亮的意象。他們贊賞人格美的形容詞象：濯濯如春月柳，軒軒如朝霞舉，清風(fēng)朗月，玉山，磊砢而英多，爽朗清舉，都是一片光亮意象。甚至于殷仲堪死后，殷仲文稱他雖不能休明一世，足以映徹九泉。形容自然界的如：清露晨流，新桐初引。形容建筑的如：遙望層城，丹樓如霞。莊子的理想人格藐姑射仙人，綽約假設(shè)處子，肌膚假設(shè)冰雪，不是這晉人的美的意象的源泉么？桓溫謂尚企腳北窗下，彈琵琶，故自有天際真人想。天際真人是晉人理想的人格，也是理想的美。 晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草。行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無(wú)法

9、而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯棨，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極。晉書法的特色，是能盡各字的真態(tài)。鐘繇每點(diǎn)多異，羲之萬(wàn)字不同。晉人結(jié)字用理，用理則從心所欲不逾矩。唐懷瓘書議評(píng)王獻(xiàn)之書云：子敬之法，非草非行，流便于行草；又處于其中間，無(wú)藉因循，寧拘制則，挺然秀出，務(wù)于簡(jiǎn)易。情馳神縱，超逸優(yōu)游，臨事制宜，從意適便。有假設(shè)風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開(kāi)花，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也！逸少秉真行之要，子敬執(zhí)行草之權(quán)，父之靈和，手之神俊，皆古今之獨(dú)絕也。他這一段話不但傳出行草藝術(shù)的真精神，且將晉人這自由

10、瀟灑的藝術(shù)人格形容盡致。中國(guó)獨(dú)有的美術(shù)書法這書法也是中國(guó)繪畫藝術(shù)的靈魂是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的。晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由的精神人格的最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。這抽象的音樂(lè)似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值。歐陽(yáng)修云：余嘗喜覽晉以來(lái)筆墨遺跡，而想前人之高致也！所謂法帖者，其事率皆吊哀候病，敘暌離，通訊問(wèn)，施于家人朋友之間，不過(guò)數(shù)行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，披卷發(fā)函，爛然在目，使驟見(jiàn)驚絕，徐而視之，其意態(tài)如無(wú)窮盡，使后世得之，以為奇玩，而想見(jiàn)其為人也！個(gè)性價(jià)值之發(fā)現(xiàn)，是世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代的最大奉獻(xiàn)，而晉人的書法是這個(gè)

11、性主義的代表藝術(shù)。到了隋唐，晉人書藝中的神理凝成了法，于是智永精熟過(guò)人，惜無(wú)奇態(tài)矣。三晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主要的是他們的一往情深！無(wú)論對(duì)于自然，對(duì)探求哲理，對(duì)于友誼，都有可述：王子敬云：從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。著秋冬之際，尤難為懷！言語(yǔ)第二九十一 好一個(gè)秋冬之際尤難為懷！衛(wèi)玠總角時(shí)問(wèn)樂(lè)令夢(mèng)。樂(lè)云：是想。衛(wèi)日：形神所不接而夢(mèng)，豈是想邪？樂(lè)云：因也。未嘗夢(mèng)乘車入鼠穴，搗齏啖鐵杵，皆無(wú)想無(wú)因故也。衛(wèi)思因經(jīng)日不得，遂成病。樂(lè)聞，故命駕為剖析之。衛(wèi)即小差。樂(lè)嘆日：此兒胸中，當(dāng)必?zé)o膏盲之疾！文學(xué)第四十四 衛(wèi)玠姿容極美，風(fēng)度翩翩，

12、而因思索玄理不得，竟至成病，這不是柏拉圖所說(shuō)的富有愛(ài)智的熱情么？ 晉人雖超，未能忘情，所謂情之所鐘，正在我輩王戎語(yǔ)！是哀樂(lè)過(guò)人，不同流俗。尤以對(duì)于朋友之愛(ài)，里面富有人格美的傾慕。世說(shuō)中傷逝一篇記述頗為動(dòng)人。庾亮死，何臨葬云：埋著土中，使人情何能已已！傷逝中尤具悼惜美之幻滅的意思。顧愷之世說(shuō)新語(yǔ)原文為顧長(zhǎng)康拜桓溫墓，作詩(shī)云：山崩溟海竭，魚鳥將何依？人問(wèn)之曰：卿憑重桓乃爾，哭之狀其可見(jiàn)乎？顧曰：鼻如廣莫長(zhǎng)風(fēng)，眼如懸河決溜！言語(yǔ)第二九十一顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上，季鷹往哭之，不勝其慟，遂徑上床，鼓琴，作數(shù)曲竟，撫琴曰：顧彥先頗復(fù)賞此否？因又大慟，遂不執(zhí)孝子手而出。 傷逝第十七七桓子野

13、每聞清歌，輒喚奈何，公聞之，曰：子野可謂一往有深情。任誕第二十三四十二王長(zhǎng)史登茅山，大慟哭曰：瑯琊王伯輿，終當(dāng)為情死！任誕第二十三五十四 阮籍時(shí)率意獨(dú)駕，不由路徑，車跡所窮，輒痛哭而返。 棲逸第十八注引氏春秋 深于情者，不僅對(duì)宇宙人生體會(huì)到至深的無(wú)名的哀感，擴(kuò)而充之，可以成為耶穌、釋迦的悲天憫人；就是快樂(lè)的體驗(yàn)也是深入肺腑，驚心動(dòng)魄；淺俗薄情的人，不僅不能深哀，且不知所謂真樂(lè)：王右軍既去官，與東土人士營(yíng)山水弋釣之樂(lè)。游名山，泛滄海，嘆曰，我卒當(dāng)以樂(lè)死！晉人富于這種宇宙的深情，所以在藝術(shù)文學(xué)上有那樣不可企及的成就。顧愷之有三絕：畫絕、才絕、癡絕。其癡尤不可及！淵明的純厚天真與俠值，也是后人不能到

14、處。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。淵明、靈運(yùn)這般人的山水詩(shī)那樣的好，是由于他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境濃酣忘我的趣味；他們隨手寫來(lái)，都成妙諦，境與神會(huì)，真氣撲人。靈運(yùn)的池塘生春草也只是新鮮自然而已。然而擴(kuò)而大之，體而深之，就能構(gòu)成一種泛神論宇宙觀，作為藝術(shù)文學(xué)的根底。綽天臺(tái)山賦云：恣語(yǔ)樂(lè)以終日，等寂默于不言，渾萬(wàn)象以冥觀，兀同體于自然。又云：游覽既周，體靜心閑，害馬已去，世事都捐，投刃皆虛，目牛元全，凝想幽巖，朗詠長(zhǎng)川。在這種深厚的自然體驗(yàn)下，產(chǎn)生了王羲之的蘭亭序，鮑照登大雷岸寄妹書，宏景、吳均的敘景短扎，酈道元的水經(jīng)注；這些都是最優(yōu)美的寫景文學(xué)。

15、四我說(shuō)晉時(shí)代人的精神是最哲學(xué)的，因?yàn)槭亲罱夥诺摹⒆钭杂傻摹ＶУ懒趾铭Q，往郯東峁山，有人遺其雙鶴。少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛。支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅垂頭，視之如有懊喪之意。林日：既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！養(yǎng)令翮成，置使飛去。晉人熱愛(ài)自己精神的自由，才能推己及物，有這意義偉大的動(dòng)作。這種精神上的真自由、真解放，才能把我們的胸襟像一朵花似地展開(kāi)，承受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會(huì)它的深沉的境地。近代哲學(xué)上所謂生命情調(diào)、宇宙意識(shí)，遂在晉人這超脫的胸襟里萌芽起來(lái)使這時(shí)代容易承受和了解佛教大乘思想。衛(wèi)玠初欲過(guò)江，形神慘悴，語(yǔ)左右曰：見(jiàn)此茫茫，不覺(jué)百端交集，茍未免有情，亦復(fù)誰(shuí)能遣此？后

16、來(lái)初唐子昂登幽州臺(tái)歌：前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！不是從這里脫化出來(lái)？而衛(wèi)玠的一往情深，更令人心慟神傷，寄慨無(wú)窮。然而孔子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！則覺(jué)更哲學(xué)，更超然，氣象更大。 太傅語(yǔ)王右軍曰：中年傷于哀樂(lè)，與親友別，輒作數(shù)目惡。言語(yǔ)第二六十二 人到中年才能深切的體會(huì)到人生的意義、責(zé)任和問(wèn)題，反省到人生的終究，所以哀樂(lè)之感得以深沉。但丁的神曲起始于中年的徘徊歧路，是具有深意的?；笢鼗腹闭?，經(jīng)金城，見(jiàn)前為瑯琊時(shí)種柳皆已十圍，慨然曰：木猶如此，人何以堪？攀條執(zhí)枝攀枝執(zhí)條，泫然流淚。 言語(yǔ)第二五十五 桓溫武人，情致如此！庾子山著枯樹(shù)賦，末尾引桓大司馬曰：昔年種柳，

17、依依漢南，今逢搖落，凄愴江潭，樹(shù)猶如此，人何以堪？他深感到桓溫這話的凄美，把它敷演成一首四言的抒情小詩(shī)了。然而王羲之的蘭亭詩(shī)：仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥闃無(wú)涯觀，寓目理自。大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。真能代表晉人這純潔的胸襟和深厚的感覺(jué)所啟示的宇宙觀。群籟雖參差，適我無(wú)非新兩句尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈頓悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂、新的生命。于是寓目理自，這理不是機(jī)械的腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機(jī)中所含至深的理。王羲之另有兩句詩(shī)云：爭(zhēng)先非吾事，靜照在忘求。靜照是一切藝術(shù)及審美生活的起點(diǎn)。這里，哲學(xué)徹悟的生活和審美生活，源頭上是一致的。晉人的文學(xué)藝術(shù)都浸潤(rùn)著

18、這新鮮活潑的靜照在忘求和適我無(wú)非新的哲學(xué)精神。大詩(shī)人淵明的日暮天無(wú)云，春風(fēng)扇微和即事多所欣良辰入奇杯，寫出這豐厚的心靈觸著每秒光陰都成了黃金。五晉人的人格的唯美主義和友誼的重視，培養(yǎng)成為一種高級(jí)社交文化如竹林之游，蘭亭禊集等。玄理的辯論和人物的品藻是這社交的主要容。因此談吐措詞的雋妙，空前絕后。晉人書札和小品文中雋句天成，俯拾即是。淵明的詩(shī)句和文句的雋妙，也是這世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代底產(chǎn)物。淵明散文化的詩(shī)句又遙遙地影響著宋代散文化的詩(shī)派。、黃、米、蔡等人們的書法也力追晉人蕭散的風(fēng)致。但總嫌做作夸，沒(méi)有晉人的自然。六普人之美，美在神韻人稱王羲之的字韻高千古。神韻可說(shuō)是事外有遠(yuǎn)致，不沾滯于物的自由精神目送歸

19、鴻，手揮五弦。這是一種心靈的美，或哲學(xué)的美，這種事外有遠(yuǎn)致的力量，擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無(wú)畏的精神來(lái)：太傅盤桓東山，時(shí)與興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，綽王羲之諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說(shuō)，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急浪猛，諸人皆喧動(dòng)不坐。公徐曰云：如此，將無(wú)歸。眾人皆承響而回。于是審其量足以鎮(zhèn)安朝野。 雅量第六二十八 美之極，即雄強(qiáng)之極。王羲之書法人稱其字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。淝水的大捷植根于安這美的人格和風(fēng)度中。靈運(yùn)泛海詩(shī)溟漲無(wú)端倪，虛舟有超越，可以借來(lái)體會(huì)公此時(shí)的境界和胸襟。 枕戈待旦的琨，橫江擊楫的祖逖，雄武的桓溫，勇于自新的周

20、處、戴淵，都是千載下懔懔有生氣的人物。桓溫過(guò)王敦墓，嘆日：可兒！可兒！心焉向往那豪邁雄強(qiáng)的個(gè)性，不拘泥于世俗觀念，而贊賞力，力就是美。 庾道季說(shuō)：廉頗，藺相如雖千載上死人，懔懔如有生氣。蜍，志雖見(jiàn)在，厭厭如九泉下人。人皆如此，便可結(jié)繩而治。但恐狐貍?cè)鸷燕⒈M！這話何其豪邁、沉痛。晉人崇尚活潑生氣，蔑視世俗社會(huì)中的偽君子、鄉(xiāng)原、戰(zhàn)國(guó)以后二千年來(lái)中國(guó)的社會(huì)棟梁。七晉人的美學(xué)是人物的品藻，引例如下：王武子、子荊各言其土地之美。王云：其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞。云：其山嶵巍以嵯峨，其水浹渫而揚(yáng)波，其入磊砢而英多。雅量第六二十八桓大司馬溫病，公往省病，從東門入，桓公遙望嘆曰：吾門中久不見(jiàn)如此人！賞

21、譽(yù)第八一五嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見(jiàn)者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟疲菏捠捜缢上嘛L(fēng)，高而徐引。山公云曰：嵇叔夜之為人也，巖巖如孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄假設(shè)玉山之將崩！容止第十四五 海西時(shí)，諸公每朝，朝堂猶暗，唯會(huì)稽王來(lái)，軒軒如朝霞舉。 容止第十四三十五 太傅問(wèn)諸子侄：子弟亦何預(yù)人事，而正欲其佳？諸人莫有言者。車騎玄答曰：譬如芝蘭，欲使其生于階庭耳。言語(yǔ)第二九十二 人有有人嘆王恭形茂者，曰：濯濯如春月柳。容止第十四三十五云：清風(fēng)朗月，輒思玄度。言語(yǔ)第二七十三拿自然界的美來(lái)形容人物品格的美，例子舉不勝舉。這兩方面的美自然美和人格美同時(shí)被晉人發(fā)現(xiàn)。人格美的推重已濫觴于漢末，上溯至孔子及儒家的重視

22、人格及其氣象。世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代尤沉醉于人物的容貌、器識(shí)、肉體與精神的美。所以看殺衛(wèi)玠，而王羲之他自己被時(shí)人目為飄如游云，矯如驚龍見(jiàn)杜弘治嘆日：面如凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙中人也！ 而女子道韞亦神情散朗，奕奕有林下風(fēng)。根本世說(shuō)里面的女性多能矯矯脫俗，無(wú)脂粉氣。 總而言之，這是中國(guó)歷史上最有生氣，活潑愛(ài)美，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。美的力量是不可抵抗的，見(jiàn)下一段故事：桓宣武平蜀，以勢(shì)妹為妾，甚有寵，嘗著齋后。主溫尚明帝女南康長(zhǎng)公主始不知，既聞，與數(shù)十婢拔白刃襲之。正值梳頭，發(fā)委籍地，膚色玉曜，不為動(dòng)容，徐徐結(jié)發(fā)，斂手向主，神色閑正，辭甚凄婉，曰：國(guó)破家亡，無(wú)心至此，今日假設(shè)能見(jiàn)殺，乃是本懷！主于是擲刀前抱

23、之：阿子，我見(jiàn)汝亦憐，何況老奴！遂善之。主于是擲刀遂善之句出自妒記，世說(shuō)新語(yǔ)無(wú) 賢媛第十九二十一雖如此，晉人的美感和藝術(shù)觀，就大體而言，是以老莊哲學(xué)的宇宙觀為根底，宜于簡(jiǎn)淡、立遠(yuǎn)的意味，因而奠定了一千五百年來(lái)中國(guó)美感尤以表現(xiàn)于山水畫、山水詩(shī)的根本趨向。中國(guó)山水畫的獨(dú)立，起源于晉末。晉宋山水畫的創(chuàng)作，自始即具有澄懷觀道的意趣。畫家宗炳好山水，幾所游歷，皆圖之于壁，坐臥向之，曰：老病俱至，名山恐難遍游，惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。他又說(shuō)：圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味像；人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂(lè)。他這所謂道，就是這宇宙里最幽深最玄遠(yuǎn)卻又彌淪萬(wàn)物的生命本體。東晉大畫家顧愷之也說(shuō)繪畫的手段和目的

24、是遷想妙得。這妙得的對(duì)象也即是那深遠(yuǎn)的生命，那道。 中國(guó)繪畫藝術(shù)的重心山水畫，開(kāi)端就富于這玄學(xué)意味晉人的書法也是這玄學(xué)精神的藝術(shù)，它影響著一千五百年，使中國(guó)繪畫在世界上成一獨(dú)立的體系。 他們的藝術(shù)的理想和美的條件是一味絕俗。庾道季見(jiàn)戴安道所畫行像，謂之曰：神明太俗，由卿世情未盡！以戴安道之高，還說(shuō)是世情未盡，無(wú)怪他氣得答復(fù)說(shuō)：唯務(wù)光當(dāng)免卿此語(yǔ)耳！ 然而也足見(jiàn)當(dāng)時(shí)美的標(biāo)準(zhǔn)樹(shù)立得很嚴(yán)格，這標(biāo)準(zhǔn)也就一直是后來(lái)中國(guó)文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：雅、絕俗。 這唯美的人生態(tài)度還表現(xiàn)于兩點(diǎn)，一是把玩現(xiàn)在，在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實(shí)，不為著將來(lái)或過(guò)去而放棄現(xiàn)在價(jià)值的體味和創(chuàng)造：王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；?/p>

25、問(wèn)：暫住何煩爾？王嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無(wú)此君！任誕第二十三四十六 二則美的價(jià)值是寄于過(guò)程的本身，不在于外在的目的，所謂無(wú)所為而為的態(tài)度。 王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)開(kāi)室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道；時(shí)戴在剡，即便少一夜字乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：吾本乘興而來(lái)行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？任誕第二十三四十七 這截然地寄興趣于生活過(guò)程的本身價(jià)值而不拘泥于目的，顯示了晉人唯美生活的典型。八晉人的道德觀與禮法觀。孔子是中國(guó)二千年禮法社會(huì)和道德體系的建立者。創(chuàng)造一個(gè)道德體系的人，也就是真正能了解這道德的意義的人?？鬃又赖赖碌木裨谟谡\(chéng)，在于真性情，真

26、血性，所謂赤子之心。擴(kuò)而充之，就是所謂仁。一切的禮法，只是它托寄的外表。舍本執(zhí)末，喪失了道德和禮法的真精神真意義，甚至于假借名義以便其私，那就是鄉(xiāng)原，那就是小人之儒。這是孔子所深惡痛絕的?？鬃尤眨亨l(xiāng)原，德之賊也。又曰：女為君子儒，無(wú)為小人儒！他更時(shí)常警告人們不要忘掉禮法的真精神真意義。他說(shuō)：人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？子于是日哭，則不歌。食于喪者之側(cè)，未嘗飽也。這偉大的真摯的同情心是他的道德的根底。他痛惡虛偽。他罵巧言分色鮮矣仁！他罵禮云、禮云，玉帛云乎哉！然而孔子死后，漢代以來(lái)，孔子所深惡痛絕的鄉(xiāng)原支配著中國(guó)社會(huì)，成為社會(huì)棟梁，把孔子至大至剛、極高明的中庸之道化成彌漫社會(huì)的庸俗主義、妥協(xié)

27、主義、折衷主義、茍安主義，孔子好似預(yù)感到這一點(diǎn)，他所以竭力贊美狂狷而排斥鄉(xiāng)原。他自己也能超然于禮法之表追尋活潑的真實(shí)的豐富的人生。他的生活不但依于仁，還要游于藝。他對(duì)于音樂(lè)有最深的了解并有過(guò)最美妙、最簡(jiǎn)潔而真切的形容。他說(shuō)：樂(lè)，其可知也！始作，翕如也。從之，純?nèi)缫?。皦如也。繹如也。以成。他欣賞自然的美，他說(shuō)：仁者，智者樂(lè)水。 他有一天問(wèn)他幾個(gè)弟子的志趣。于路、冉有、公西華都說(shuō)過(guò)了，輪到曾點(diǎn)，他問(wèn)道： 點(diǎn)，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：異乎三子者之撰！子日：何傷乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸！夫子喟然嘆日：吾與點(diǎn)也！孔子這超然的、

28、藹然的、愛(ài)美愛(ài)自然的生活態(tài)度，我們?cè)跁x人王羲之的蘭亭序和淵明的田園詩(shī)里見(jiàn)到遙遙嗣響的人，漢代的俗儒鉆進(jìn)利祿之途，鄉(xiāng)原滿天下。晉人以狂狷來(lái)對(duì)抗這鄉(xiāng)原的社會(huì)，對(duì)抗這桎梏性靈的禮教和士大夫階層的庸俗，向自己的真性情、其血性里掘發(fā)人生的真意義、真道德。他們不惜拿自己的生命、地位、名譽(yù)來(lái)冒犯統(tǒng)治階級(jí)的奸雄假借禮教以維持權(quán)位的惡勢(shì)力。操拿敗倫亂俗，訕誘惑眾，大逆不道的罪名殺孔融。司馬昭拿無(wú)益于今，有敗于俗，亂群惑眾的罪名殺嵇康。阮籍佯狂了，伶縱酒了，他們心的痛苦可想而知。這是真性情、真血性和這虛偽的禮法社會(huì)不肯妥協(xié)的悲壯劇。這是一班在文化衰墮時(shí)期替人類冒險(xiǎn)爭(zhēng)取真實(shí)人生道德的殉道者。他們殉道時(shí)何等的勇敢，沉

29、著而美麗： 嵇康嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫?，奏廣陵散，曲終曰：袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！雅量第六二十八 以維護(hù)倫理自命的操枉殺孔融，屠殺到孔融七歲的小女、九歲的小兒，誰(shuí)是真的大逆不道者？ 道德的真精神在于仁，在于恕，在于人格的優(yōu)美。世說(shuō)載：阮光祿裕在剡，曾有好車，借者無(wú)不皆給。有人葬親母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：吾有車而使人不敢借，何以車為？遂焚之。 德行第一三十二 這是何等嚴(yán)肅的責(zé)已精神！然而不是由于畏人言，畏于禮法的責(zé)備，而是由于對(duì)自己人格美的重視和偉情心的流露。奕作剡令，有一老翁犯法，以醇酒罰之，乃至過(guò)醉，而猶未已。太傅安時(shí)年七八歲，著青布绔，在兄膝邊

30、坐，諫曰：阿兄，老翁可念，何可作此！奕于是改容，日：阿奴欲放去耶邪？遂遣之。 德行第一三十三安是東晉風(fēng)流的主腦人物，然而這天真仁愛(ài)的赤子之心實(shí)是他偉大人格的根基。這使他忠誠(chéng)慎重地支持東晉的危局至于數(shù)十年。淝水之役，苻堅(jiān)發(fā)戎卒六十余萬(wàn)、騎二十七萬(wàn)，大舉入寇，東晉危在旦夕。安指揮假設(shè)定，遣玄等以八萬(wàn)兵一舉破之。一代梟雄，不怕遺臭萬(wàn)年的桓溫也不缺乏這英雄的博大的同情心： 桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猨子者，其母緣岸哀號(hào)，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之，怒，命黜其人。 黜免第二十八二 晉人既從性情的真率和胸襟的寬仁建立他的新生命，擺脫禮法的空虛和頑固，他們的道德教育遂以人格的感化為主。我們看安這段動(dòng)人的故事：虎子嘗上屋薰鼠。胡兒虎子之子既無(wú)由知父為此事，聞人道癡人有作此者，戲笑之。時(shí)道此非復(fù)一過(guò)。太傅既了己指胡兒自己之不知，因其言次語(yǔ)胡兒回：世人以此謗中郎虎子，亦言我共作此。胡兒懊熱，一月，日閉齋不出。太傅虛托引己之過(guò)，必以相開(kāi)悟，可謂德教。 紕漏第三十四五 我們現(xiàn)代有這樣精神偉大的教育家嗎？所以： 公夫人教兒，問(wèn)太傅：那得初不見(jiàn)公教兒？答曰：我常自教兒！德行第一三十六 這正是像公稱贊禇季野的話：禇季野雖不言，而四時(shí)之氣亦備！他確實(shí)在教，并不姑息，但他著重在體貼入微的潛移默化，不欲傷害小兒的羞恥心和自尊心：玄遏少時(shí)好著紫羅香囊