2015年高考語文真題分類匯編---社科文閱讀

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)2015年高考語文試卷分類社科文匯編1.(安徽)閱讀下面的文字，完成題。(9分)有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。首先，中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“

2、王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在中國古代，關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作史記資治通鑒、比如文字學(xué)著作說文解字，甚至唐詩、宋詞、元曲里面

3、的那些名著佳篇。經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫的好，被(2頁上部分)引用得多，被人覺著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解，經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想，原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢，活學(xué)活用，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)

4、典并不是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，就不必因為他不負(fù)傳統(tǒng)望而視為累贅包袱，也不必因為他象征著傳統(tǒng)而視為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在和口耳相傳里面，他總會借尸還魂，第二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上取決于：“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”，第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他名族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。下列關(guān)于“中國經(jīng)典

5、”的表述，符合原文意思的一項是(3分)( ) A 中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些狹隘。 B 中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。 C 中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重大作用。 D 中國經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想，還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇。答案：C(A 原文“提起“中國經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。這種觀念有些偏狹?！盉 “中國經(jīng)典的核心思想是三教合一”無中生有。D 原文“中國經(jīng)典不必限于

6、圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？”)下列理解，不符合原文意思的一項是(3分)( ) A 在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。 B 儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。 C 能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。 D 經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會留存在社會風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形

7、，并不時地表現(xiàn)出來。答案：B(“新儒家只關(guān)注政治秩序”以偏概全)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析爭取的一項是(3分)( ) A 經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程，這一過程正是經(jīng)典的價值和意義所在。 B 閱讀經(jīng)典時，如果將其放在那個產(chǎn)生它的歷史時代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。 C 經(jīng)典知識如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會現(xiàn)實、生活環(huán)境的需要。 D 對“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。答案：C(A項“這一過程在經(jīng)典的價值和意義

8、所在”不準(zhǔn)確。B項題干所說的是強(qiáng)加因果。D項“是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格”說法錯誤)2.(北京)閱讀下面材料，完成題。(24分) 材料一 中國四大發(fā)明之一印刷術(shù)，曾被譽為“文明之母”。畢昇的活字印刷，更是領(lǐng)先了西方數(shù)百年，揭開了世界印刷史的輝煌一頁。然而，時至20世紀(jì)，中國印刷業(yè)遇到了巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)。 20世紀(jì)40年代，美國發(fā)明了第一代打字機(jī)加照相機(jī)的手動式照排機(jī)，但該照排機(jī)效率不高，一旦按錯鍵，改版很麻煩。1958年美國發(fā)明了光機(jī)式西文照相排字機(jī)，在計算機(jī)控制下依靠光學(xué)和機(jī)械方法選取字模，逐字照相形成版面，稱為第二代排字機(jī)。1969年，日本也研制成

9、功第二代漢字排字機(jī)。1965年西德成功研制出陰極射線管輸出的第三代排字機(jī)。三代機(jī)的速度可以比二代機(jī)快10倍，適用范圍也廣。日本引進(jìn)西德和美國的技術(shù)，于1975年也初步研制成第三代漢字排字機(jī)。1976年英國研制出第四代排字機(jī)，它采用激光技術(shù)，用激光束在底片上掃描打點形成版面。日本也正在研制第四代漢字排字機(jī)，但尚未成功。 此時此刻，中國的印刷業(yè)卻仍在沿用古代的技術(shù)，在漢字的“叢林里”艱難跋涉。 從美國的第一代手動照排機(jī)，到英國的第四代激光排字機(jī)，世界照排技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步大大依賴于不同國家在科技方面的實力。就拿陰極射線管輸出的第三代排字機(jī)來說，該類排字機(jī)對底片要求高，對所使用的陰極射線管分辨率也要求很

10、高。這些困難，在中國當(dāng)時的技術(shù)條件下難以克服。 漢字相比表音體系的文字，數(shù)量巨大。從印刷的基本需求看，排字機(jī)的字庫通常要收7000多字。而從一般書報的需求來說，字體就有書版宋、報版宋、標(biāo)題宋、仿宋、楷體、黑體、長宋、扁宋、長黑、扁黑等10多種；字號還有小六號、六號直到初號，共15種。如此一來，字庫的收字就會成倍增長。 漢字的巨大數(shù)量，為排字機(jī)字庫的存貯帶來了極大的挑戰(zhàn)。再加上文字印刷質(zhì)量上的需求，要保證字形美觀、筆鋒明晰，漢字帶給排字機(jī)的技術(shù)困難就會更大。20世紀(jì)已進(jìn)入信息時代，只有幾十年歷史的計算機(jī)，向擁有數(shù)千年歷史的漢字提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。有外國人說：“漢字如果不廢除，中國就不能進(jìn)入現(xiàn)代文明

11、，也永遠(yuǎn)無法真正走向世界?！?取材于1979年7月1日漢字信息處理)根據(jù)“材料一”，下列對中國印刷業(yè)面臨“巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)”的原因，概括不正確的一項是(3分)( ) A 研究進(jìn)程的落后 B 計算機(jī)的歷史短 C 漢字自身的特征 D 技術(shù)條件不具備 答案：B(選項B中“計算機(jī)的歷史短”是所有國家都面臨的客觀現(xiàn)實，并不是中國印刷業(yè)面臨“巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)”的原因。A選項“研究進(jìn)程的落后”材料一的二、三自然段可以總結(jié)得出。C選項“漢字自身的特征”從第五自然段“漢字相比表音體系的文字，數(shù)量巨大”可以得出。D選項“技術(shù)條件不具備”從第四自然段“這些困難，在中國當(dāng)時的技術(shù)條件下難以克服?！笨梢缘贸?根據(jù)“材料

12、一”，下列對漢字在信息時代遇到“嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)”的原因，分析不正確的一項是(2分)( ) A 漢字?jǐn)?shù)量大，排字機(jī)字庫存貯困難 B 因字形字體的制約，漢字排版繁復(fù) C 表意系統(tǒng)的漢字無法適用于排字機(jī) D 漢字美觀、筆鋒明晰的要求難解決 答案：C(選項C“表意系統(tǒng)的漢字無法適用于排字機(jī)”在原文中并無體現(xiàn)，屬于無中生有。A選項“漢字?jǐn)?shù)量大，排字機(jī)字庫存貯困難”對應(yīng)第六段“漢字的巨大數(shù)量，為排字機(jī)字庫的存貯帶來了極大的挑戰(zhàn)”。B選項“因字形字體的制約，漢字排版繁復(fù)”從第五段中可以概括得出字體、字號繁多。D選項“漢字美觀、筆鋒明晰的要求難解決”對應(yīng)第六段“要保證字形美觀、筆鋒明晰，漢字帶給排字機(jī)的技術(shù)困難就

13、會更大”) 材料二 世界最先進(jìn)的第四代排字機(jī)使用激光技術(shù)，將激光束在底片上掃描打點形成版面。由于激光很強(qiáng)，普通底片便能感光，還可用轉(zhuǎn)印的方式在普通紙上印出逼真的大樣。更有意義的是，它用三到五瓦的強(qiáng)激光束直接打到版材上就能形成凹凸版面，稱為激光直接雕版，這無疑免除了早期借助照相技術(shù)進(jìn)行照排制版的一大套工序。 漢字激光照排系統(tǒng)采用第四代排字機(jī)的激光技術(shù)，但要解決字模存貯、文字變倍、激光只能逐線掃描而不能逐字掃描等關(guān)鍵問題。其中，漢字字模存貯量是橫亙在科學(xué)家面前的最大的技術(shù)難關(guān)。漢字的常用字在3000字左右，印刷用的字體、字號就更多。不同字體和不同字號使印刷用的漢字字頭數(shù)高達(dá)100萬個以上，漢字點陣

14、對應(yīng)的總存貯量竟達(dá)200億位，約合1萬6千兆個存儲單元。即使制成超容量的巨型磁盤，其緩慢的存取速度和高昂的代價也足以使它喪失使用價值。如果不能另辟蹊徑解決漢字字模的存貯問題，研制漢字精密照排系統(tǒng)就會成為一句空話。 在漢字激光照排系統(tǒng)的研制過程中，王選所帶領(lǐng)的科研團(tuán)隊成功研制出一種確保文字質(zhì)量的高倍數(shù)漢字信息壓縮技術(shù)，可使每個五號字的信息量大幅度下降，即從1萬位下降到平均800位。這種壓縮方法還允許文字變倍，能變大變小并保證質(zhì)量，只需4千萬位的存貯量就能存下65萬字頭的全部信息。在照排過程中，有一個微程序漢字點陣生成器把漢字壓縮信息高速復(fù)原成點陣。漢字信息壓縮技術(shù)的研制成功給漢字照排系統(tǒng)開辟了新

15、的途徑，使得高速、廉價的先進(jìn)漢字照排機(jī)的研制成為可能，激光和照相機(jī)的結(jié)合帶來了排版系統(tǒng)和信息處理的新突破。這些技術(shù)獲得我國第一項歐洲專利和多項中國專利，成為漢字激光照排系統(tǒng)的核心和基石。 除此之外，為了實現(xiàn)文字變倍和變形時的高度保真，我國又自主發(fā)明了用參數(shù)信息進(jìn)行控制的獨特方法，從而為漢字精密照排系統(tǒng)的研制掃除了又一個障礙。這項發(fā)明是世界首創(chuàng)，比西方早了10年。當(dāng)外國電腦企業(yè)大舉進(jìn)軍我國市場的時候，唯獨在出版領(lǐng)域，來華研制和銷售照排系統(tǒng)的英國蒙納公司、美國王安公司和日本寫研、森澤、二毛公司等全部退出了中國市場。國產(chǎn)照排系統(tǒng)在與國外產(chǎn)品激烈的競爭中大獲全勝。 我國精密漢字照排系統(tǒng)的自主創(chuàng)新與成功

16、研制，標(biāo)志著中國計算機(jī)編輯排版系統(tǒng)和漢字信息處理技術(shù)達(dá)到了新的水平，使中文印刷業(yè)告別了“鉛與火”，大步跨進(jìn)“光與電”時代。(取材于徐炎章、王素寶等相關(guān)文章)下列為“材料二”所擬的標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)( ) A 激光照排系統(tǒng)原理及其使用 B 漢字照排技術(shù)的突破與創(chuàng)新 C 高速廉價的先進(jìn)漢字照排機(jī) D 漢字信息處理技術(shù)領(lǐng)先世界 答案：B(首先需要明確的是材料二探討的主體是漢字激光照排系統(tǒng)，而C選項的主語是照排機(jī)，D選項的主語是漢字信息處理技術(shù)，故可直接排除。根據(jù)材料可知本文的行文思路為首先介紹第四代排字機(jī)使用的激光技術(shù)的地位和意義，然后說我國漢字激光照排系統(tǒng)所面臨的問題，最后介紹我國漢字照

17、排技術(shù)系統(tǒng)的自主創(chuàng)新與研制成功，并闡述其意義。故可直接排除A選項)根據(jù)“材料二”，在漢字激光照排系統(tǒng)研制過程中，不屬于技術(shù)難關(guān)的一項是(3分)( ) A 字模存貯 B 漢字信息壓縮 C 文字變倍 D 激光逐線掃描 答案：B(根據(jù)題干“漢字激光照排系統(tǒng)研制過程中所遇到的技術(shù)難關(guān)”可定位于材料第2段第一句話“漢字激光照排系統(tǒng)采用第四代排字機(jī)的激光技術(shù)，但要解決字模存貯、文字變倍、激光只能逐線掃描而不能逐字掃描等關(guān)鍵問題?！盇、C、D均原文再現(xiàn)，答案為B)下列對“材料二”中出現(xiàn)的詞語，解說不正確的一項是(2分)( ) A 凹凸：兩個字書寫的第一筆都是“(豎)”。 B 橫亙：“亙”讀音是“gn”。 C

18、 存貯：“貯”讀音是“zh”。 D 另辟蹊徑：“辟”也可以寫成“僻”。 答案：D(另辟蹊徑，lng p x jng 辟，開辟。詞義為另外開辟一條路。比喻另創(chuàng)一種風(fēng)格或方法。而“僻”有偏，距離中心地區(qū)遠(yuǎn)的不常見的性情古怪的意思，均不符合另辟蹊徑的詞義，因此答案為D) 材料三 21世紀(jì)的中國，期待著更多的自主創(chuàng)新。如何實現(xiàn)自主創(chuàng)新，無疑是擺在中國人面前的重要課題。 近代科學(xué)產(chǎn)生于西方，中國的現(xiàn)代科學(xué)大多也是從西方移植過來的，這是事實。然而，同樣確定無疑的是，中國古代光輝燦爛的科學(xué)技術(shù)也需要我們繼承并發(fā)揚光大。 相比于西方，中國古代科技無論是具體的成果，還是研究的思路方法，都有著顯著的不同。有學(xué)者曾

19、經(jīng)感言：“當(dāng)今不少人一提到科學(xué)，腦子里想到的就是以歐美為代表的西方科學(xué)。而我要強(qiáng)調(diào)的是，除了以歐美為代表的西方科學(xué)之外，事實上還有跟它們完全不同的所謂東方科學(xué)。李約瑟在中國科學(xué)技術(shù)史這一鴻篇巨制里就曾認(rèn)為，東方的科學(xué)，跟西方走的是完全不同的道路，有著不同的思想方法?！币虼?，我國的科技在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主創(chuàng)新，就有了更加重要的意義。中國著名的數(shù)學(xué)家吳文俊，最早發(fā)現(xiàn)中國最古老的數(shù)學(xué)十分適合計算機(jī)時代，他稱中國古代數(shù)學(xué)為“算法的數(shù)學(xué)”或“計算機(jī)的數(shù)學(xué)”，并運用它創(chuàng)立了著名的“吳方法”，在世界產(chǎn)生了巨大影響。 從另一個角度看，自主創(chuàng)新對于進(jìn)一步弘揚和傳播中國固有的科技與文化，有著重大的意義。漢字源遠(yuǎn)

20、流長，使得中華數(shù)千年的文化綿延不斷。作為四大發(fā)明之一的印刷術(shù)，使得中國的科技與文化得到了更加廣泛的傳播。然而，進(jìn)入20世紀(jì)的信息時代，中國的漢字排版與印刷卻因漢字信息處理的困難，落后于西方。王選這位中國本土培養(yǎng)出來的科學(xué)家，率領(lǐng)自己的研究團(tuán)隊，自強(qiáng)不息，勇于創(chuàng)新，卓有成效地繼承并發(fā)展了獨領(lǐng)風(fēng)騷的中國古代科技。正是王選團(tuán)隊在20世紀(jì)信息時代掀起的這場印刷技術(shù)的革命，大大弘揚了中國科技與文化。 如今，舉國上下正滿懷豪情建設(shè)創(chuàng)新型國家，在向科技強(qiáng)國邁進(jìn)的征途中，我們既不能輕視創(chuàng)新，更不能數(shù)典忘祖。中國的科技人才應(yīng)該在中國傳統(tǒng)科技與文化的豐碩成果中汲取營養(yǎng)，勇于開拓，大膽創(chuàng)新，將中華數(shù)千年的文明發(fā)揚光

21、大。(取材于徐立王選與中國文化)下列對“材料三”中“獨領(lǐng)風(fēng)騷的中國古代科技”所指代的對象，理解最準(zhǔn)確的一項是(3分)( ) A 印刷術(shù) B 研究思想 C 四大發(fā)明 D 算法的數(shù)學(xué) 答案：A(答C得1分)(在材料三第四段中有提到“作為四大發(fā)明之一的印刷術(shù)，使得中國的科技與文化得到了更加廣泛的傳播”所以，從整個段落來看講的是關(guān)于中國古代印刷術(shù)的知識點，所以選A)漢字激光照排系統(tǒng)的成功研發(fā)有何意義？請根據(jù)以上三個材料回答。(6分) 要點：使承載中國文化的漢字?jǐn)[脫了危機(jī)，順利進(jìn)入了信息時代；使中國印刷業(yè)達(dá)到了新的水平，民族產(chǎn)為占領(lǐng)了市場；有助于傳播中國文化，使中國走向世界；宏揚了中國古代科技，所示我們

22、繼承和發(fā)展東方科學(xué)，實現(xiàn)自主創(chuàng)新。下列對“材料三”中成語加點的字的解釋，不正確的一項是(2分)( ) A 鴻篇巨制：著述 B 源遠(yuǎn)流長：水流 C 自強(qiáng)不息：停止 D 數(shù)典忘祖：經(jīng)典 答案：D(鴻篇巨制，鴻：巨，大。形容工程大，功夫深的著作。制即著述、著作。源遠(yuǎn)流長，河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長。常比喻歷史悠久，根底深厚。自強(qiáng)不息，強(qiáng)大自己必須要通過堅持不懈的努力。息可譯為停止。數(shù)典忘祖，數(shù)：數(shù)著說；典：指歷來的制度、事跡。談?wù)摎v來的制度、事跡時，把自己祖先的職守都忘了。比喻忘本。也比喻對于本國歷史的無知。后來就用數(shù)典忘祖比喻忘掉自己本來的情況或事物的本源。D選項中把“典”解釋為經(jīng)典，錯誤)3.(湖

23、北)閱讀下面的文章，完成題。(9分)秦漢時代的普遍知識與一般思想葛兆光 秦漢時代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下。 “天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)。 “天”所顯示的自然法則更加明確地

24、被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”。“二”即陰陽，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在呂氏春秋中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會生病，社會

25、就會混亂，宇宙就會無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。 溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。 當(dāng)時人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念，看來當(dāng)時的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明

26、顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡中的脈書、馬王堆帛書中的五十二病方等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當(dāng)諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個文化共同體的時候，人們開始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時是一個較純粹的政治

27、概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認(rèn)識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。(本文有刪改)關(guān)于秦漢時代人們對“天”的認(rèn)識，下列理解符合原文意思的一項是(3分)( ) A 漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。 B 人類的社會秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志

28、來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決。 C 無論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。 D “天”是自然的法則，一切知識都與之相關(guān)，秦漢時代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我。 答案：C(A 還包括天子與貴族，B 是終極依據(jù)，D “以“天”為根本法則認(rèn)識外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我”曲解文意)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)( ) A 因為“天”等同于“一”，意味著絕對和神圣，所以，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對唯一的神的崇敬。 B 一些基本的數(shù)字概念的表述

29、顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實際上都體現(xiàn)了“天”蘊含的自然法則與宇宙秩序。 C 秦漢時代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對話的能力。 D “一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長的過程，并牽連著中國古代的思想傳統(tǒng)。 答案：A(“無中生有”)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是(3分)( ) A 秦漢時代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。 B 秦漢時代人們的普遍知識與一般思想反映出

30、，中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。 C 秦漢時代，人們相信永生可以實現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。 D 秦漢時代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。 答案：D(選項A無中生有；選項；B “精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代”混淆范圍；C “文化意義上的共同體”而不是“文化層面”，誤劃類別)4.(湖南)閱讀下面的文字，完成題(10分) 生物電池可以利用蝸牛體內(nèi)葡萄糖發(fā)電。我們在蝸牛殼上鉆孔，把覆蓋著酶的電

31、極植入聚集在蝸牛身體和殼之間的血淋巴，也就是蝸牛的血液中。與其他類型的電池類似，我們的電池也是基于化學(xué)反應(yīng)來讓電子流動的；一個電極捕獲血淋巴中葡萄糖的電子，之后這些電子會通過外部的回路包括我們想要供電的任何設(shè)備抵達(dá)相對的電極。在那里，電子與血淋巴中的氧反應(yīng)形成水，輸出的電力很微弱，在微瓦的量級上，而且在數(shù)分鐘后會因葡萄糖耗盡而斷電。收獲能量之后，蝸牛通過吃喝會恢復(fù)體內(nèi)的葡萄糖水平，就可以再次發(fā)電了。而蝸?？磥聿]有受到生物電池的傷害。 電池的輸出功率受兩個因素的限制：蝸牛微小身體內(nèi)的葡萄糖含量，以及葡萄糖向電極擴(kuò)散所用的時間。如果醫(yī)生把類似的某種裝置植入人體而不是蝸牛體內(nèi)，我們就能獲得更強(qiáng)更持

32、久的電流，因為人類血液中的葡萄糖含量要比蝸牛的高，而且人類的循環(huán)系統(tǒng)會持續(xù)把新的葡萄糖補充給電極(蝸牛沒有閉合的循環(huán)系統(tǒng))。一個想法是用我們的生物電池基于人體的修改版來為植入醫(yī)療設(shè)備供電，例如起搏器，蝸牛不能為手機(jī)充電，但它能為微型傳感器供電，這促成另一個想法讓蝸牛、蠕蟲和昆蟲為環(huán)境鑒別和國土安全服務(wù)。第一段主要介紹生物電池的 ：第二段主要介紹生物電話的 。(4分) 答案：原理，前景(抓住第一節(jié)中的“”利用“”基于“等關(guān)鍵詞，可了概括第一段介紹生物電池的制作原理。第二段從文段最后一句話，以及文中的對人體作用的表述，可以概括為介紹生物電池的作用或前景)下列對”生物電池”的闡述，不符合原文的意思的

33、一項是(3分)( ) A 生物電池可以利用蝸牛血液中的葡萄糖來發(fā)電，這種電池與其他類型電池類似，也是基于化學(xué)反應(yīng)讓電子流動的。 B 生物電池通過植入生物血液中覆蓋著酶的電極來捕獲葡萄糖中的電子，這些電子可以通過外部設(shè)備到達(dá)相對電極。 C 生物電池輸出的電力十分微弱，只能用微瓦來計算，短短幾分鐘后因血淋巴耗盡而引起斷電現(xiàn)象。 D 生物電池在利用蝸牛發(fā)電時電子與血液中的氧氣發(fā)生化學(xué)反應(yīng)形成水應(yīng)該沒有對蝸牛造成傷害。 答案：C(文中說蝸牛生物電池輸出的電力十分微弱，只能用微瓦來計算，短短幾分鐘后因血淋巴耗盡而引起斷電現(xiàn)象。而選項偷換概念)根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是(3分)( ) A 蝸牛沒有

34、循環(huán)系統(tǒng)，而人類的循環(huán)系統(tǒng)會持續(xù)把新的電能補給給電極，可利用人體制造大功率的電池 B 可以為小型傳感器供電的生物電池將肩負(fù)起為環(huán)境鑒別和國土安全任務(wù)，用在家用電器上也為期不遠(yuǎn)了 C 隨著生物電池的不斷更新，植入人體內(nèi)的心臟起搏器和其他各種醫(yī)療設(shè)備所輸出的電力將更強(qiáng)更持久 D 人類身體較蝸牛有一定的優(yōu)勢，生物電池若能用于植入人體的醫(yī)療設(shè)備，將可以造福于人類健康 答案：D(A “蝸牛沒有循環(huán)系統(tǒng)”說法不正確。B “用在家用電器上也為期不遠(yuǎn)了”文中沒有涉及。C “植入人體內(nèi)的心臟電子捕獲起搏器和其他各種醫(yī)療設(shè)備所輸出的電力更強(qiáng)更持久”妄加揣測)5.(山東)閱讀下面的文字，完成題。(9分) 藝術(shù)實踐證

35、明，要塑造出具有較高審美價值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾性。如果不能把握和揭示人物靈魂深處的真實和社會歷史的真實，不能把人物性格的內(nèi)在矛盾性成功地揭示出來，就沒有活生生的真實的人，就沒有真正深刻的典型。 巴金曾經(jīng)指出：“為了應(yīng)付新的需要，有人注意到了優(yōu)點和缺點，于是在正面人物身上加入一些缺點，在動搖人物身上加入一些優(yōu)點，總之使得每個人甚至反面人物都帶有人情味。但是作品里面的那些人仍然沒有血色，不像真人。為什么呢？我想有一個原因是，除了優(yōu)點和缺點以外，活人的身上還有別的東西?！比祟悘?fù)雜的內(nèi)心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的，不是“優(yōu)點”“缺點”這種具有確定范圍的概念性語言

36、可以概括的。事實上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對作家塑造人物性格，將產(chǎn)生積極的影響。 性格元素模糊性主要包括兩層意思。 一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是彼此矛盾對立的：一部分性格元素表現(xiàn)為肯定性方向，表現(xiàn)為善，表現(xiàn)為美，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣潔；另一部分性格元素表現(xiàn)為否定性方向，表現(xiàn)為惡，表現(xiàn)為丑，表現(xiàn)為偽，表現(xiàn)為鄙俗。這種雙向性，使一個人的性格表象變得紛紜復(fù)雜，使一個人有時像他自己，有時又不像他自己；有時忠于他自己，有時又背叛他自己。這就是說，構(gòu)成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運動，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因索，才形成人物性

37、格的模糊性。例如構(gòu)成阿Q性格的元素是非常復(fù)雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自踐，爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從這些元素在自身運動的過程中。互相碰撞，互相交叉，形成復(fù)雜的性格表象。 性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中也包含著肯定。因此，性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定。它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式，不斷變化。例如，當(dāng)一個人在追求真理時，“倔強(qiáng)”的性格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的“韌性”，而當(dāng)真理不復(fù)存在時還要硬去碰撞，“倔強(qiáng)”元素就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的“團(tuán)執(zhí)”。一個人的勇敢，在某種情況

38、下可表現(xiàn)為見義勇為的善，在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時表現(xiàn)為昨?？蓯鄣膽?zhàn)斗精神，有時則表現(xiàn)為“排頭砍去”的魯莽。 此外，性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露的，它會被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說：“說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小于偉大的復(fù)合物，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義。”因此，要寫出鮮活的人物形象，確實值得寫作者多下一番功夫！(節(jié)選自劉再復(fù)性格組合論，有刪減)下列對本文主旨的概括，正確的一項是(3分)( ) A 文學(xué)作品中一個個活生生的真實的人物形象，其性格充滿著內(nèi)在的矛盾性，具有較高的審美價值。 B 多向的性格

39、構(gòu)成，雜多的性格元素，相互影響，相互交叉，使人物性格表象紛紜復(fù)雜，不斷變化。 C 性格元素模糊性對塑造人物形象有重要作用，要刻畫鮮明的人物，離不開對人物性格模糊性的體察。 D 性格元素之間的非同向和每一個性格元素內(nèi)部的二重性，是構(gòu)成性格元素模糊性的兩層主要意思。 答案：C(A “活生生的真實的人”而不是“活生生的真實的人物形象”；B “它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式，不斷變化”而不是“物性格表象紛紜復(fù)雜，不斷變化”；D 原文“模糊性主要包括兩層意思”而不是“兩層主要意思”)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)( ) A 有人將人物的“優(yōu)點”“缺點”機(jī)械疊加，以寫出“人情味

40、”，但這樣還體現(xiàn)不出人物性格的模糊性。 B 人物性格具有模糊性，這要求創(chuàng)作者塑造人物不能從表象入手，以避免人物形象的明確性和概念化。 C 一個人追求真理時的堅定和自以為時的固執(zhí)，顯示了倔強(qiáng)這一性格元素在不同情境中的不同表現(xiàn)。 D 要解讀人物性格元素的本質(zhì)，不能僅僅看他外在的言談舉止，更要努力深入他的內(nèi)心和靈魂。 答案：B(“這要求創(chuàng)作者塑造人物不能從表象入手，以避免人物形象的明確性和概念化”無中生有)根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項是(3分)( ) A “所有的人，正像我一樣，郁是黑白相間的花斑馬好壞相間，好好壞壞，亦好亦壞?！边@句話道出了人的性格模糊性特征。 B 某作家說自己的寫作經(jīng)歷過“

41、把好人當(dāng)壞人寫，把壞人當(dāng)好人寫，把自己當(dāng)罪人寫”三個階段，這體現(xiàn)了他對人物性格模糊性的重視。 C 曹禺在雷雨中塑造的周樸園這一人物，既偽善霸道，又對侍萍懷有某種真摯的情感，具有很強(qiáng)的性格元素模糊性。 D 魯迅在祝福中通過“我”的的敘述，來展現(xiàn)祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。 答案：D(本題考查對作者觀點的分析和理解，有的選項涉及課內(nèi)知識，考生可結(jié)合具體課文內(nèi)容來解答，錯在“我自身性格元素的模糊性是缺失的”)6.(四川)閱讀下面的文字，完成題。(9分)兩漢經(jīng)學(xué) 經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時代。漢武帝接受董仲舒“獨尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，收博士弟子五十人。其后博士

42、弟子屢經(jīng)增加，東漢時多達(dá)三萬人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對象，這就形成了經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué)，是指專門研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。從中國文化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運用國家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國家經(jīng)典，并設(shè)立博士制度予以專門研究，于是，五經(jīng)成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)。從國家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。 兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經(jīng)借助儒

43、生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經(jīng)書文本，被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書寫字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中友現(xiàn)的尚書就比漢初伏生所傳尚書多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典，如周官左傳等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士，西漢末劉歆便要求把古文經(jīng)也立于學(xué)官，但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓，一時沒有實現(xiàn)于是引起今古文經(jīng)學(xué)家之間的一場大爭論。西漢時期，今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用，注重思想的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在

44、東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓(xùn)詁和對典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多，弊病是流于繁瑣的文獻(xiàn)考證而脫離思想和生活。東漢章帝時的白虎通義主張今文經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會價值，借以維護(hù)主流思想，帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對后來的中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。下列關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)”的表述，不正確的一項是(3分)( ) A 漢武帝接受“獨尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習(xí)對象，標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。 B 漢朝五經(jīng)博士制度的建立

45、，確立了儒家思想的主流地位及經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位。 C 今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫，今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對較豐。 D 今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性，對后世中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 答案：C(C項“今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對較豐”錯誤。原文“如孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的尚書就比漢初伏生所傳尚書多16篇”的表述，表明古文經(jīng)更多)下列理解和分析，符合原文意思的一項是(3分)( ) A 儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國家經(jīng)典，成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)，這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。 B 儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社

46、會倫理道德。 C 今文經(jīng)學(xué)注重思想的闡發(fā)，古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證，兩者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源的現(xiàn)實價值。 D 東漢的白虎通義和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對五經(jīng)的注釋，分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。 答案：B(A項，強(qiáng)加因果?！斑@是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件”，原文為“是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的”。C項，表述絕對。“都”字表述絕對。D項，無中生有。“分別代表最高成就”在原文無。原文為“鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)成為集大成者”)根據(jù)原文，下列分析和推斷不正確的一項是(3分)( ) A 國家高度重視以及有效的制度保障，對于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。 B 西漢儒生憑借口耳相傳，把五經(jīng)書寫下來形成今文經(jīng)，今

47、文經(jīng)的研究成為西漢經(jīng)學(xué)主流。 C 古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。 D 古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的分歧與論爭，客觀上促進(jìn)了兩派的相互了解，推動了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。 答案：C(C項表述絕對.“一直未能立于學(xué)官”表述錯誤，原文為“一時沒有實現(xiàn)”)7.(天津)閱讀下面文字，完成題。(9分) 自然世界是由純粹的自然事實和事件所構(gòu)成，在人的因素介入之前由盲目的自然力量所支配。在人的因素介入之后，自然世界事實上成了馬克思所說的“人化的自然”，在自然界中可以隨處發(fā)現(xiàn)人類價值實踐的痕跡。但是，人類主體性實踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約。社會世界是在自然世

48、界基礎(chǔ)上所建立起來的一個世界，是由各種各樣的事實、事件和價值所構(gòu)成的，包括了各種各樣的社會軀體、語言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動等。在這些要素中，是社會價值規(guī)范而不是那些社會事實和事件構(gòu)成了社會世界的核心。區(qū)別各種不同類型社會事實和事件的標(biāo)準(zhǔn)不是外在可觀察特征，而是貫穿于其中的活動主體的價值要求。價值要素是自然世界和社會世界的分水嶺。人文世界是在社會世界基礎(chǔ)上所建立起來的一個世界，或者說是在社會世界之中所建立起來的一個世界。這個世界是由一系列對社會價值規(guī)范及其實踐的總體性反思活動及其產(chǎn)品、組織、制度、符號等所構(gòu)成。簡而言之，是由社會“價值”以及對這種價值進(jìn)行總體反思和體驗而形成的“意義”所構(gòu)成。但

49、是，在人文世界里，意義取代價值成為核心要素。價值及價值實踐在人文世界里只不過是主體用來進(jìn)行總體反思和體驗的材料。人文世界究其根源而言是一個人“意義”的世界，而不是一個人的“價值世界”或人的“自然世界”，具有強(qiáng)烈的歷史性、個體性和主觀性?！叭说膯栴}”不能籠統(tǒng)的說成是人文世界的問題，因為“人的問題”既可能是一個有關(guān)人的事實性問題，也可能是一個有關(guān)人的價值性問題，而真正與人文世界相關(guān)的問題是人生的意義性問題。(選自石中英著只是轉(zhuǎn)型與教育改革，有刪改)下面對“自然世界”和“社會世界”的理解，符合作者觀點的一項是(3分)( ) A “自然世界”在沒有人類介入之前由純粹盲目的自然力量支配，當(dāng)出現(xiàn)人類實踐痕

50、跡之后，則受人類價值規(guī)范制約，成為“人化的自然”。 B “自然世界”是“社會世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。 C “自然世界”自身并無價值追求可言，而在“社會世界”中，社會價值規(guī)范則是社會世界的核心。 D “求價意志”是“社會世界”的實質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求。 答案：C(C項，“自身并無價值追求可言”錯，與原文不符)下列言行屬于該文所說“人文世界”范疇的一項是(3分)( ) A 李先生發(fā)現(xiàn)超市多收了他一元錢，便花十元錢打車回去理論。他說：“我就是要較這個真兒，值！” B 朱峰同學(xué)當(dāng)選學(xué)生

51、會主席后，發(fā)表感言說：“感謝同學(xué)們給了我這個服務(wù)師生、施展才華的機(jī)會。我一定努力工作，不辜負(fù)大家的期望。 C 漂亮姐姐一心想嫁個白馬王子，她說：“我就是想找個配得上我的人。” D 魏越放棄了大城市的高薪工作，到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教多年。他說：“在這里我才實現(xiàn)了真正的價值?！?答案：D(因為人文世界是一個人“意義”的世界，而不是一個人的“價值世界”或人的“自然世界”，只有D項符合)下面對文意的理解和推斷，不正確的一項是(3分)( ) A “價值”與“意義”分別是區(qū)分“自然世界”與“社會世界”，“社會世界”與“人文世界”的關(guān)鍵詞。 B “人文世界”是人在“社會世界”基礎(chǔ)上建立起來的，具有強(qiáng)烈的歷史性、個體

52、性和主觀性，因此“人文世界”即“人的世界”。 C 人類介入“自然世界”，構(gòu)建“社會世界”和“人文世界”，是人類改造自然，實現(xiàn)社會價值，完善人生意義的過程。 D “人文世界”體現(xiàn)出人類對人生價值的體驗與反思，因此人文教育在家庭、學(xué)校、社會教育中都應(yīng)占有重要地位。 答案：B(“人文世界”即“人的世界”錯，人文世界，應(yīng)該是一個人意義的世界)8.(新課標(biāo)I)閱讀下面的文字，完成題。(9分) 宋代的農(nóng)業(yè)，手工業(yè)，商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了窗前的繁榮，在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時期，開創(chuàng)了古代金融的新篇章。 宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點。信用形

53、式有借貸，質(zhì)，押，典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府貸借主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸。它可以解決社會分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸擔(dān)保的形式，由質(zhì)庫、解庫、普惠庫、長生庫等機(jī)構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬動產(chǎn)擔(dān)保，它的設(shè)立必須轉(zhuǎn)移動產(chǎn)的占有；押屬不動產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的舊契交付抵押權(quán)人即可。債務(wù)人違約時，債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。典當(dāng)作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式，也是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點是典權(quán)人向出典人支付典價后，就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配

54、權(quán)，典權(quán)存續(xù)期間典權(quán)人不向出典人支付租金，出典人也不向典權(quán)人支付利息。宋代，商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，但通貨偏于緊縮，故賒買賒賣行為也很普及，幾乎消費領(lǐng)域、流通領(lǐng)域和生產(chǎn)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買賒賣。而且賒買賒賣所涉及人員的關(guān)系也異常復(fù)雜，觸及官家和私人各層面。從其實際效果看，解決了軍需、賑濟(jì)了貧民、加強(qiáng)了流通、滿足了財政，更重要的一點，它向束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸發(fā)起了沖擊。 隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展對貨幣發(fā)展的要求越來越高，但是社會中貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性、貨幣幣材的復(fù)雜性以及大量流通的銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性，其結(jié)果是

55、抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類問題，在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過民間自發(fā)力量的作用或官府的強(qiáng)制推行，宋代社會陸續(xù)涌現(xiàn)出諸如茶引、鹽引、香藥引、礬引、便錢、交子、錢引、見錢公據(jù)、關(guān)子和會子等大量新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引、礬引、香藥引等信用工具要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢付出作為取得的條件，然后異地憑該票兌取現(xiàn)錢或其他禁榷貨物。這些信用票據(jù)的行用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在禁榷專賣品領(lǐng)域能夠共利發(fā)展，既有利于商人從政府專營的禁榷物品中分得一份利益，又有利于政府實現(xiàn)補給軍需、增加收入的目標(biāo)。便錢、見錢公據(jù)和早期的交子、關(guān)子、會子等信用工具要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件，

56、然后再根據(jù)需要持這些代表入納現(xiàn)錢價值的信用票據(jù)到指定的地區(qū)和入納地兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì)，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利清結(jié)。早期的交子、關(guān)子、會子后來在信用票據(jù)基礎(chǔ)上逐步發(fā)展為紙幣，它們的行用，彌補了貨幣不足，節(jié)省了貨幣流通需求量，使商品經(jīng)濟(jì)得到了擴(kuò)張?？梢?，宋代新型信用工具的大量行用，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)( ) A 宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個新特點。 B 宋代

57、的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸，主要目的是幫助百姓度過困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。 C 在宋代，債務(wù)人可以用不動產(chǎn)的契約或動產(chǎn)作為擔(dān)保，向債權(quán)人借貸，在債務(wù)人不償還債務(wù)時，債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。 D 賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費領(lǐng)域中的諸多矛盾。 答案：B(B選項不但因果關(guān)系錯位，且無中生有。B選項對應(yīng)文中第二段。首先，原文第二段指出“政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下，幫助他們（百姓）度過困境”“私人借貸可以解決社會分化和錢荒帶來的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問題，滿足和燃眉之急的需要”，也就是說，二

58、者都可以幫助百姓在緊急情況下度過困境，所以并不是B選項所說的“其目的是幫助百姓度過困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多”，即“幫助百姓”和“利率低”并不存在因果關(guān)系，故因果對位信息錯誤。其次，原文只是指出“政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式”“私人借貸多為高利貸”，文中并沒有將二者進(jìn)行明確比較，故B選項說“因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多”是屬無中生有)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)( ) A 在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等信用工具。 B 各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，期發(fā)行的目的是為了解決貨幣

59、流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。 C 茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營的物品中分得一部分利益。 D 宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá)，這為交子、關(guān)子和會子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。 答案：B(B選項對應(yīng)文中第三段。文中第三段只是強(qiáng)調(diào)“通過民間自發(fā)力量和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等新型紙質(zhì)信用工具”，這就是說是民間和官府兩方面的推動才使得各類新型紙質(zhì)信用工具出現(xiàn)，故B選項“各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的”說法有誤，文中無依據(jù))根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)( ) A 質(zhì)庫

60、，解庫是進(jìn)行押物，放款，放息的機(jī)構(gòu)。唐宋時期隨著社會經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，質(zhì)庫解庫也隨之興盛。 B 在宋代，出典人交房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價，且不必支付利息，在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋的使用根，同時還擁有出租權(quán)。 C 雖然早期的交子具有匯票性質(zhì)，可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點，保障商品交易中貸款的順利結(jié)算，但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。 D 宋代各種信用形式和信用工具對當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起支非常積極的作用，同時也為此后各個朝代提供了借鑒。 答案：A(原文第二段開頭就說“宋代在信用形式有新的特點有借貸、質(zhì)、押”，也就是說“質(zhì)庫”“解庫”是宋代特有的新特點，而不是A選項所說的質(zhì)庫、解庫是隨著唐宋經(jīng)