從“雙重基礎(chǔ)”視角淺探語(yǔ)言的起源和進(jìn)化(共8頁(yè))

1、從“雙重(shungchng)基礎(chǔ)”視角淺探語(yǔ)言(yyn)的起源和進(jìn)化摘要：各領(lǐng)域關(guān)于語(yǔ)言的起源和進(jìn)化的研究由來(lái)已久，但由于語(yǔ)言的非物質(zhì)不可保留性，關(guān)于語(yǔ)言起源與進(jìn)化的基礎(chǔ)問(wèn)題一直沒(méi)有公認(rèn)的答案，本文將從語(yǔ)言產(chǎn)生的生物條件和社會(huì)條件出發(fā)(chf)，通過(guò)對(duì)兩者區(qū)別與關(guān)系的探討，論證語(yǔ)言進(jìn)化基礎(chǔ)的雙重性，完善對(duì)語(yǔ)言起源與進(jìn)化的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：一直以來(lái)，語(yǔ)言都被認(rèn)為是人區(qū)別于其他動(dòng)物的重要標(biāo)志，“語(yǔ)言真的是人類(lèi)所獨(dú)有的嗎？”、“語(yǔ)言因何產(chǎn)生又如何進(jìn)化？”等問(wèn)題一直備受關(guān)注，但由于語(yǔ)言的本質(zhì)特征之一就是它的口語(yǔ)性，這種口語(yǔ)行為過(guò)后留不下任何可被考證的化石印跡，因此兩千多年來(lái)，雖不斷有社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、

2、生物學(xué)家、心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家從自己的學(xué)科角度出發(fā)給出語(yǔ)言起源的各種解釋，但至今都還沒(méi)有出現(xiàn)公認(rèn)的答案。本文將從廣義的生物和社會(huì)文化兩個(gè)角度入手，淺析人類(lèi)語(yǔ)言起源與進(jìn)化的生物與社會(huì)基礎(chǔ)，并對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行探討。本文中所討論的語(yǔ)言皆是是狹義的語(yǔ)言，即同時(shí)具備“聲音”和“符號(hào)”兩個(gè)特征的有聲語(yǔ)言。 一、語(yǔ)言產(chǎn)生的生物基礎(chǔ)從生物進(jìn)化論的角度來(lái)看，語(yǔ)言交際行為的出現(xiàn)與進(jìn)化，與其他動(dòng)物的交際行為一樣，受到達(dá)爾文進(jìn)化原理的制約，涉及自然選擇和基因突變。 南方古猿大約在 500 萬(wàn)年前從樹(shù)棲進(jìn)化為陸棲，在大約400 萬(wàn)年前就已始直立行走，解放上肢、利用和制造工具，原始語(yǔ)言作為在生活與危險(xiǎn)中最便捷高效的交流方式

3、開(kāi)始慢慢形成，語(yǔ)言的出現(xiàn)提高了原始人類(lèi)的壽命期望值和繁殖后代的成功率，那些具備語(yǔ)言能力的原始人類(lèi)，與不具備的原始人類(lèi)相比，能在更高的水平上適應(yīng)環(huán)境，在生存和繁殖上有更大的競(jìng)爭(zhēng)力，而最后帶著語(yǔ)言能力生存下來(lái)，語(yǔ)言的進(jìn)化由此開(kāi)始。 據(jù)研究，聽(tīng)到別人說(shuō)話，理解后用口語(yǔ)(kuy)回答的過(guò)程可能是：聽(tīng)覺(jué)沖動(dòng)傳至 HYPERLINK /view/2809518.htm 聽(tīng)覺(jué)區(qū)，產(chǎn)生(chnshng)聽(tīng)覺(jué)，并與 HYPERLINK /view/645074.htm 韋尼克區(qū)聯(lián)系，理解句意；經(jīng)過(guò)聯(lián)絡(luò)(linlu)區(qū)的分析，將信息傳送到 HYPERLINK /view/614001.htm 運(yùn)動(dòng)性語(yǔ)言中樞。 H

4、YPERLINK /view/614001.htm 運(yùn)動(dòng)性語(yǔ)言中樞通過(guò)與頭面部有關(guān)皮質(zhì)的聯(lián)系，控制唇、舌、喉肌運(yùn)動(dòng)，形成語(yǔ)言，并表達(dá)出來(lái)。（注2）據(jù)此，筆者認(rèn)為語(yǔ)言產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)分為以下三點(diǎn)。 1、器官基礎(chǔ) 首先，語(yǔ)言的產(chǎn)生離不開(kāi)一系列發(fā)聲器官，完好的喉、聲帶、咽、舌、唇、齒、鼻等直接參與發(fā)聲過(guò)程的器官結(jié)構(gòu)為語(yǔ)言的產(chǎn)生提供了必不可少的物質(zhì)支持。直立行走使喉嚨受重力作用，位置向下移動(dòng)，口腔到喉嚨形成了直角，喉嚨到嘴唇的距離變得長(zhǎng)了，便有助于發(fā)音時(shí)控制氣流而發(fā)出清晰的語(yǔ)音。如三個(gè)月后的嬰兒，舌和喉的位置由咽喉的前衛(wèi)移到下位，形成有利于呼吸和語(yǔ)言聲音通過(guò)的自然通道，為舌頭提供了一個(gè)活動(dòng)的空間，可以

5、發(fā)出一些簡(jiǎn)單的元音，（注1）這些元音就可以和后來(lái)相繼逐步分化出來(lái)的輔音，再生出另外的音節(jié)，節(jié)為說(shuō)話創(chuàng)造了條件。動(dòng)物學(xué)家認(rèn)為，黑猩猩的喉部是直接接入口腔的，只有一個(gè)氣腔，因此不可能發(fā)出人類(lèi)語(yǔ)言的聲音。（注4）其次，由于語(yǔ)言很大程度上是一種對(duì)外界聲音的模仿與反饋行為，完好的聽(tīng)力不僅是語(yǔ)言的習(xí)得必要前提，還承擔(dān)著調(diào)節(jié)發(fā)音以保證發(fā)音準(zhǔn)確的功能，先天性的聽(tīng)覺(jué)障礙會(huì)直接導(dǎo)致語(yǔ)言障礙，因此，以耳為核心的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)是語(yǔ)言產(chǎn)生的第二個(gè)條件。最后，作為人體的中樞器官，大腦皮層中的語(yǔ)言中樞也是語(yǔ)言產(chǎn)生不可缺少的部分，語(yǔ)言能力需要 HYPERLINK /view/179125.htm 大腦皮質(zhì)有關(guān)區(qū)域的協(xié)調(diào)以及配合才能

6、完成，如果語(yǔ)言中樞受損，人就會(huì)出現(xiàn)不同程度的失語(yǔ)癥狀，近年來(lái)，鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)為研究神經(jīng)中樞在語(yǔ)言形成過(guò)程中的作用提供了重要的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)。 發(fā)達(dá)的輸入系統(tǒng)主要是聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)、中央處理系統(tǒng)即語(yǔ)言神經(jīng)中樞和輸出系統(tǒng)主要是發(fā)音器官，是語(yǔ)言產(chǎn)生的三大器官基礎(chǔ)，這三種器官伴隨人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程而逐漸趨于成熟，使人類(lèi)具備了說(shuō)出語(yǔ)言的物質(zhì)前提，而語(yǔ)言的進(jìn)化要求也促進(jìn)了這些器官的不斷進(jìn)化。 2、思維能力(s wi nn l)語(yǔ)言的組成除發(fā)音(f yn)外，還包括了詞匯、句法等眾多組成部分，即“語(yǔ)言符號(hào)和這些(zhxi)符號(hào)的使用規(guī)則”，此外，語(yǔ)言不僅包括表達(dá)，還包括表達(dá)之前的分析理解與組織計(jì)劃以使說(shuō)出的話前后連貫一致。

7、如果說(shuō)器官是語(yǔ)言的表達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么語(yǔ)言作為一種抽象符號(hào)，其詞匯、句法與邏輯的形成則來(lái)源于人類(lèi)日益成熟的思維創(chuàng)造與邏輯理解能力。人類(lèi)語(yǔ)言區(qū)別于肢體動(dòng)作與動(dòng)物鳴叫的重要原因就在于語(yǔ)言的高度抽象性，根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的理論，人類(lèi)使用文字符號(hào)是需要心智的，而心智的形成分為簡(jiǎn)單反射階段、條件反射階段、工具階段、符號(hào)階段四個(gè)階段。(注7)語(yǔ)音和語(yǔ)義之間的聯(lián)系是不自然的無(wú)關(guān)之聯(lián)，是約定俗成的，原始語(yǔ)言的出現(xiàn)標(biāo)志著人科的交際系統(tǒng)從以信號(hào)為基礎(chǔ)發(fā)展到以符號(hào)為基礎(chǔ)，（）標(biāo)志著人類(lèi)已經(jīng)具備了將所見(jiàn)的具體形象的事物抽象成為音節(jié)符號(hào)并將其表達(dá)出來(lái)的能力。語(yǔ)言進(jìn)化的“突現(xiàn)論”者認(rèn)為人類(lèi)原始語(yǔ)言可能是由人類(lèi)始祖中的某個(gè)個(gè)體大

8、腦組織結(jié)構(gòu)中的某種生物突變，使其具有了一種“合并”的能力，也就是意味著人類(lèi)創(chuàng)造能力的產(chǎn)生，而這種能力為將作為概念原子的詞匯項(xiàng)目組合成無(wú)限多的復(fù)雜表達(dá)提供了可能， 也為思維能力的爆炸性成長(zhǎng)提供了基礎(chǔ)。（注3）FOXP2的發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為是給這一觀點(diǎn)帶來(lái)了很好地支持，盡管該觀點(diǎn)遭到了“漸變論”者的反對(duì)，但其包含的語(yǔ)言產(chǎn)生的思維基礎(chǔ)理論是不可否認(rèn)的。因此，語(yǔ)言是思維的符號(hào)性外化，思維是語(yǔ)言的內(nèi)容，語(yǔ)言是思維的表達(dá)，正是因?yàn)槿四X進(jìn)化使人類(lèi)具有了抽象思維的能力，區(qū)別于動(dòng)物的人類(lèi)語(yǔ)言才得以產(chǎn)生。因?yàn)槁曇艉驼Z(yǔ)義之間的聯(lián)系是不自然的無(wú)關(guān)之聯(lián)，是約定俗成的。記憶與學(xué)習(xí)能力語(yǔ)言其實(shí)可以看做是人類(lèi)對(duì)事物抽想表達(dá)的一種代碼

9、，是一種約定而成的在一定范圍內(nèi)被公認(rèn)的代碼，而這些包含了大量詞匯、句法及表達(dá)事物的無(wú)數(shù)方式的語(yǔ)言代碼，其傳播與發(fā)展毫無(wú)疑問(wèn)需要有一個(gè)容量巨大的認(rèn)知記憶能力，對(duì)此，大腦皮層的擴(kuò)大帶來(lái)的記憶能力的增長(zhǎng)為語(yǔ)言代碼的豐富擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。此外，因?yàn)檎Z(yǔ)言的進(jìn)化是一個(gè)創(chuàng)造與繼承并進(jìn)的過(guò)程，這其中既包含了人類(lèi)對(duì)自然聲音的模仿創(chuàng)造，又包含了新生命對(duì)已有語(yǔ)言的學(xué)習(xí)記憶，而這些都來(lái)自于人類(lèi)高效出色的學(xué)習(xí)與記憶能力。與其他靈長(zhǎng)目動(dòng)物相比。人類(lèi)通過(guò)模仿學(xué)會(huì)執(zhí)行簡(jiǎn)單任務(wù)的速度要快得多。 舉例來(lái)說(shuō)，在日本鹿兒島上的一小群短尾猴中，要使洗土豆和扔麥子這樣的行為擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，需要8年時(shí)間。與此相反，人類(lèi)的嬰兒出生不久即能進(jìn)行模仿

10、而兒童通常到三歲時(shí)已經(jīng)能說(shuō)流利的母語(yǔ)了。（注5） 語(yǔ)言產(chǎn)生(chnshng)的社會(huì)文化基礎(chǔ)從社會(huì)文化的角度來(lái)看，人類(lèi)祖先為更好的自我保護(hù)與獲得食物而小范圍聚集在一起生活，在此過(guò)程中產(chǎn)生的自然協(xié)作與結(jié)群秩序是人類(lèi)原始社會(huì)規(guī)則及道德(dod)關(guān)系產(chǎn)生的重要前提，其產(chǎn)生并增進(jìn)了人類(lèi)的信息交流行為，為人類(lèi)原始語(yǔ)言和文明的產(chǎn)生打下了不可或缺的進(jìn)化基礎(chǔ)。（注6）也就是說(shuō)，語(yǔ)言是人類(lèi)在數(shù)量增加、社會(huì)分工合作趨向復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境背景下為得到更好的交流效果而產(chǎn)生的。勞動(dòng)(lodng)合作馬恩的唯物主義論觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言來(lái)自于勞動(dòng)，恩格斯于1876年在自然辯證法一書(shū)中寫(xiě)道：“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的，這是

11、唯一正確的解釋，拿動(dòng)物來(lái)比較，就可以證明。動(dòng)物之間，彼此要傳達(dá)的東西也很少，不用分音節(jié)的語(yǔ)言就可以互相傳遞出來(lái)?！边@就把語(yǔ)言與人類(lèi)有目的的制造復(fù)雜的勞動(dòng)工具聯(lián)系在了一起。勞動(dòng)需要協(xié)作協(xié)調(diào)、需要交際，但隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展、勞動(dòng)行為的復(fù)雜，我們的原始祖先以手勢(shì)、表情、聲音的綜合運(yùn)用形成的交流表達(dá)的手段已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足承載人們所表達(dá)的信息量，同時(shí)人們也很難使手勢(shì)動(dòng)作作為勞動(dòng)行為和表達(dá)手段同時(shí)存在，于是他們開(kāi)始自動(dòng)尋求新的告知介質(zhì)來(lái)滿足進(jìn)一步的表達(dá)欲望，毫無(wú)疑問(wèn)，聲音是相對(duì)而言最好的，一方面，它有一種天生的易得性，更重要的是，聲音表達(dá)可以不需要借助光亮、不受近距離障礙物的影響，并最小限度的影響肢體行

12、為。（）而在這樣的過(guò)程中，勞動(dòng)促使人腦具有了形成意識(shí)和形象思維，并且使人類(lèi)的發(fā)音器官等與語(yǔ)言起源關(guān)系密切的條件產(chǎn)生和進(jìn)化。 因此，語(yǔ)言是人類(lèi)在勞動(dòng)過(guò)程中選擇(xunz)生成的，勞動(dòng)活動(dòng)是語(yǔ)言產(chǎn)生的重要社會(huì)基礎(chǔ)。社會(huì)語(yǔ)言(yyn)環(huán)境社會(huì)(shhu)語(yǔ)言環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的影響表現(xiàn)在語(yǔ)言的習(xí)得與進(jìn)化兩個(gè)方面，語(yǔ)言的習(xí)得與進(jìn)化是不可一概而論的，前者是對(duì)現(xiàn)有語(yǔ)言的繼承，其所面臨的是一個(gè)固定完整的語(yǔ)言體系，而后者是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上的完善、提升與創(chuàng)新。 一方面，語(yǔ)言是用于交流的，語(yǔ)言的產(chǎn)生是出于社會(huì)分工合作帶來(lái)的交流的需要。原始社會(huì)活動(dòng)單一，社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單，因此，原始語(yǔ)言在產(chǎn)生之初是音稀意簡(jiǎn)的，但是，隨著人類(lèi)物質(zhì)的豐

13、富，人口增長(zhǎng)了，人口向外分散，各地不斷形成部落群體，并且隨著協(xié)作場(chǎng)合的不斷增加，視野的不斷擴(kuò)大，人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系逐漸趨于復(fù)雜，這就使語(yǔ)言環(huán)境變得復(fù)雜化，必須要有更加豐富與完善的語(yǔ)音語(yǔ)法體系才能滿足交流的需要，語(yǔ)言就往復(fù)雜化的方向發(fā)展了。 而另一方面，語(yǔ)言是后天習(xí)得的，對(duì)于新生兒來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是通過(guò)自覺(jué)模仿習(xí)得的，脫離人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)大的狼孩兒之后無(wú)法再習(xí)得完整的語(yǔ)言，就是語(yǔ)言環(huán)境是語(yǔ)言習(xí)得基礎(chǔ)的很好的例證，因此，語(yǔ)言的產(chǎn)生離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì)，離不開(kāi)社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境。 3、語(yǔ)言與文化 對(duì)于語(yǔ)言與文化誰(shuí)為先者，并沒(méi)有明確的定論。社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言對(duì)于人類(lèi)的發(fā)展至關(guān)重要，沒(méi)有語(yǔ)言，人類(lèi)就沒(méi)有產(chǎn)生思想的機(jī)制

14、。沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化沒(méi)有共享的生活方式而文化則是人之為人的關(guān)鍵。（）我們每個(gè)人都具有生物遺傳特征，但我們特定的行為、態(tài)度或價(jià)值并不是有遺傳，而是由我們自己的文化決定的。但另一方面，文化是孕育語(yǔ)言的環(huán)境。產(chǎn)生語(yǔ)言符號(hào)的過(guò)程是一種心理和口頭的社會(huì)行為，這種行為留不下任何化石或證據(jù)供考古學(xué)家直接進(jìn)行考察研究，但是種種與語(yǔ)言相關(guān)的文化行為及其后果所蘊(yùn)含的語(yǔ)言能力，則揭示了語(yǔ)言形成的社會(huì)文化過(guò)程，因此，可以通過(guò)研究這些文化行為從而達(dá)到對(duì)語(yǔ)言起源的認(rèn)識(shí)。文化活動(dòng)是人類(lèi)的一種有意識(shí)的活動(dòng)，伴隨著人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生，也帶來(lái)了人類(lèi)語(yǔ)言的產(chǎn)生，這也體現(xiàn)在不同文明所形成的不同文化中。而也正是文化的進(jìn)步與發(fā)展帶來(lái)了語(yǔ)言

15、在形式與內(nèi)容上的豐富與充實(shí)?？梢哉f(shuō)，在人類(lèi)(rnli)進(jìn)化的過(guò)程中，語(yǔ)言與文化的相伴而生，相互促進(jìn)的。而現(xiàn)階段，隨著語(yǔ)言研究教育的產(chǎn)生與普及，語(yǔ)言進(jìn)化已經(jīng)脫離純粹的自然進(jìn)化的本能(bnnng)過(guò)程，自然形成的語(yǔ)言習(xí)慣被規(guī)范化為系統(tǒng)的語(yǔ)言理論體系，而成為文化發(fā)展研究的一部分，語(yǔ)言的習(xí)得也從單一的自然模仿習(xí)得變?yōu)樽匀荒７屡c后天教習(xí)兩個(gè)階段，因此，在現(xiàn)階段，文化對(duì)語(yǔ)言的進(jìn)化與交流起到了非常大的影響。三、語(yǔ)言進(jìn)化(jnhu)的雙重屬性可以看出，關(guān)于語(yǔ)言的起源，來(lái)自生物和社會(huì)兩方面的解釋都是有其合理性的。一方面，生物物質(zhì)基礎(chǔ)毫無(wú)疑問(wèn)是語(yǔ)言產(chǎn)生必不可少的基礎(chǔ)物質(zhì)條件，這里不再做贅述。而另一方面，社會(huì)基礎(chǔ)在

16、語(yǔ)言產(chǎn)生進(jìn)化的過(guò)程中起到必不可少的作用，社會(huì)勞動(dòng)和文化生活為語(yǔ)言的產(chǎn)生提供了素材，正所謂“巧婦難為無(wú)米之炊”，假設(shè)某一個(gè)理論上的完全脫離社會(huì)的單獨(dú)生活的生物，從出生到死亡都是獨(dú)自一個(gè)，它可能會(huì)考慮問(wèn)題，可能希望天氣能暖和點(diǎn)，可能希望食物能豐富點(diǎn)，但是沒(méi)有別的能與之交流的另一生物，那么在這種情況下語(yǔ)言也是不會(huì)產(chǎn)生的。可以說(shuō)，生物基礎(chǔ)是語(yǔ)言產(chǎn)生的內(nèi)在條件，而社會(huì)文化則是語(yǔ)言產(chǎn)生的外部動(dòng)力，二者可謂相互促進(jìn)，缺一不可。同時(shí)，語(yǔ)言的產(chǎn)生不是一步到位的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是在生物演化與文化演化兩個(gè)維度共同進(jìn)行的，生物功能的演化表現(xiàn)在器官和思維能力的不斷成熟，使語(yǔ)言的形式和句法逐漸多樣，而

17、文化的發(fā)展則使語(yǔ)言的內(nèi)容與意義更加豐富，兩個(gè)過(guò)程交疊進(jìn)行形成我們現(xiàn)今所用的語(yǔ)言。 因此，正如人類(lèi)進(jìn)化是生物進(jìn)化與文化進(jìn)化的雙重進(jìn)化結(jié)果，與人類(lèi)進(jìn)化相伴進(jìn)行的人類(lèi)語(yǔ)言的進(jìn)化也是建立在生物與文化的雙重基礎(chǔ)之上的。1、王德春，吳本虎，王德林，神經(jīng)(shnjng)語(yǔ)言 上海:上海外語(yǔ)教育出版社, 2 0 05（191）2、語(yǔ)言(yyn)中樞_百度百科/link?url=EM6CwnsSBqGQe6ntRj9sczJOR3EJroP0EKaRdJRhCQZA8NvAmwArvPJPcOAzThHnoHtb_lj-YQvHHsfO8zp8ra 3、司富珍 語(yǔ)言(yyn)論題喬姆斯基生物語(yǔ)言學(xué)視角下的語(yǔ)言和語(yǔ)言研究M 北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，（48）裴文關(guān)于語(yǔ)言起源的假說(shuō)和現(xiàn)代(xindi)研究 徐州師范大學(xué)報(bào) 2002年3月 第二十八卷 第一期 李訥人類(lèi)(rnli)進(jìn)化中的“缺失(qu sh)環(huán)節(jié)”和語(yǔ)言