從道德角度對孔子仁結(jié)構(gòu)進行再認(rèn)(共5頁)

1、山西農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士研究生課程論文李薇：從道德感角度對“仁”結(jié)構(gòu)進行再認(rèn) 從道德感角度(jiod)對“仁”結(jié)構(gòu)(jigu)進行再認(rèn)李薇（山西(shn x)農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801）摘要：仁的涵義可以從不同的角度作多種分析，作為一種道德觀在古代尤為推崇，成為支撐傳統(tǒng)道德的支柱。仁作為一種道德觀念和品質(zhì)，包含有多方面的情感原則，從政治作用方面來看，仁是禮的精神支柱，仁禮一體；從修養(yǎng)的主體上看,恭、寬、信、敏、惠五種品德，是實現(xiàn)仁的具體要求；從宗法血緣關(guān)系上看，孝悌是為仁之本；從人我關(guān)系上看，忠恕是為仁之道。道德感對人倫道德準(zhǔn)則的規(guī)范化具有不可忽視的作用。關(guān)鍵詞：仁 ；仁結(jié)構(gòu)

2、； 道德感 在中庸第十三章中，有類似的表述：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人庸德之行，庸言之謹(jǐn)。有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾？”這兩段話說明一個意思，一個人如何在與他人的相處中學(xué)會為人處事之道，“每人內(nèi)心都有衡量行為的一把尺（絜矩），隨時都在使用它來衡量別人和自己。實踐仁的方法就是這樣簡單?！敝链?，個人在社會中與他人相處之道，可謂闡述盡矣。由此可以看出，“仁”就是要顧及他人的感受。要做到“仁”，一個人首先要有顆敏感的心靈，并能夠推己及人，也就是“恕”，“強恕而行，求仁莫近焉”（孟子盡心上）。這就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的“仁”。二、“仁”多方面的情感原則 （一）

3、仁禮一體 孔子用 “仁”來回應(yīng)“有名無實”背后所反映的傳統(tǒng)禮治秩的危機，力圖用“仁”來恢復(fù)傳統(tǒng)禮治秩序。如果說“禮”是價值意義的生成、實現(xiàn)方式，那么“仁”就是“禮”的內(nèi)在根本。孔子認(rèn)為“禮”的價值基礎(chǔ)和終極目標(biāo)是“仁”，而“仁”在不同社會生活層面中的表現(xiàn)形式包括“孝”、“忠”和“義”?！靶ⅰ笔恰凹摇钡膬r值取向，“忠”是“國”的價值取向，“義”是“天下”的價值取向?？鬃釉诜此肌岸Y學(xué)”危機的基礎(chǔ)上發(fā)掘出“仁”的精神，并確立“仁”為“禮”的道德價值內(nèi)核, 使“禮”不只是一種形式的表達(dá)，更成為了意識形態(tài)的道德規(guī)范。 （二）為仁之德 “修身(xishn)”是個體修養(yǎng)(xiyng)的自我提升，是“仁學(xué)”思

4、想的目標(biāo)?？鬃?kn z)認(rèn)為“修身”以“成仁”為根本要求，以踐行“為仁”為基本規(guī)范。“仁學(xué)”思想強調(diào)只有通過自我約束和強制規(guī)范，并在完善提升自我的同時不斷內(nèi)省，使個體的言行舉止都能夠合乎德行禮數(shù)，才能夠?qū)崿F(xiàn)“成仁”和“為仁”的要求?！白蕴熳右灾潦耍际墙砸孕奚頌楸?。”（大學(xué)）從天子到庶民，都要講究道德修養(yǎng)、自覺維護社會秩序, 這樣天下就能治平。“修身正己”是社會管理的基礎(chǔ)。孔子認(rèn)為，“修己”需要“格物”、“讀書”、“致知”、“持敬”方能“安人”：“齊家”、“治國”、“平天下”?！案裎镏轮笔侵笇W(xué)習(xí)知識并積累經(jīng)驗，“正心誠意”是要有正確的思想和真誠的愿望，內(nèi)外結(jié)合才能使個人修養(yǎng)得到提升。道德

5、修養(yǎng)是治人的基礎(chǔ)，故有“德為本，刑為末”之說?！昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！保ㄖ杏梗靶奚怼钡钠瘘c是好學(xué)，即學(xué)習(xí)為人的道理，并努力去實踐合乎規(guī)范的學(xué)問，同時要懂得禮義廉恥。“仁學(xué)”的修身之道是值得借鑒的。 樊遲問仁，子曰：愛人”。“仁愛”思想是孔子道德教育的核心和邏輯出發(fā)點。“愛人”是指有仁德之心和尊重關(guān)愛他人，“愛人”是“仁德”的基礎(chǔ)?？鬃?“以仁為本”的教育思想是以肯定人的存在和價值為理論前提的。 “恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”是“仁”的品格特征是履行“仁愛”的五條路徑。“恭”是恭敬，“生

6、于內(nèi)為恭， 發(fā)于外日敬”，“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”；“寬”是寬厚，“寬大為懷，寬以待人”；“信”是誠信，“誠信就能得到別人的信任”；“敏”是勤敏，“思維敏捷，反應(yīng)迅速”；“惠”是慈惠，“施行仁慈”。“仁愛”的思想體現(xiàn)對個體的尊重和理解以及對“人的本質(zhì)”的規(guī)范和設(shè)計?！叭蕫邸痹诮逃枷肷稀皹?gòu)成了孔子人本主義教育思想的根基”；在教育對象上“有教無類”；在教育內(nèi)容上“崇尚人文”；在教育過程中注重學(xué)生的主體作用；在教育目標(biāo)上造就“君子”、培養(yǎng)“圣賢人格”?！翱思簭?fù)禮”是達(dá)到“仁愛”境界的方法，重在“克己”，即要學(xué)會自己約束和控制。 （三）為仁之本“孝悌(xio t)”是“愛人(i ren)”的具體體現(xiàn)，

7、是價值觀教育的起點和基礎(chǔ)，也是個體道德修養(yǎng)的起點和關(guān)愛社會的情感(qnggn)基礎(chǔ)，家庭是社會的細(xì)胞，“仁學(xué)”要從家庭做起。 “今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬。皆能有養(yǎng)，不敬，何以別忽?”(論語為政) “孝”是養(yǎng)而有敬、持之以恒?？鬃诱J(rèn)為子女對父母的感恩不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，更是情感上的養(yǎng)而有敬、持之以恒?！爸摇笔歉兄x社會、國家之恩。“忠”和“孝” 是我國傳統(tǒng)道德的重要組成部分，是孔子所積極倡導(dǎo)的?！靶拧笔菍ε笥训男湃魏椭艺\?？鬃訌娬{(diào)“誠信”是個體之間，尤其是朋友之間交往的根本。同時，“信”還指無私地去幫助關(guān)心朋友?！靶拧睘楦兄x、報答朋友之恩。“孝、忠、信”是“成仁”的基本道德要求。孔子認(rèn)為“孝、

8、忠、信”應(yīng)統(tǒng)一起來，這也是社會主義核心價值觀不能丟的高尚品質(zhì)。 （四）為仁之道 忠恕之道分為忠道和恕道。忠道即孔子在雍也中所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！本褪侵冈谧约赫镜米〉臅r候，同樣的如果別人也站得住，在自己時事行得通的時候，也不要忘了使別人也可以事事行得通。恕道即孔子在衛(wèi)靈公中所說的“己所不欲，勿施于人。”就是說如果是自己不想要的食物，同樣的也不要強加給他人。就忠道和恕道而言，忠道是相對具有積極意義的一種道德，是一種有作為的行為，并不是每個人都有能力和條件來實行的；而恕道則是相對具有消極意義一種道德，是一種不作為的行為，也就是每個人都可以做得到。三、道德感在仁形成過程中的作用 “仁學(xué)

9、”強調(diào)德育，將“仁”作為道德素養(yǎng)的最高要求，要求在日常教育中加強仁德的教授和實踐；“仁學(xué)”強調(diào)內(nèi)在，把“仁”作為個人理想人格和社會理想的集合，強調(diào)一個人應(yīng)該發(fā)揮其自身的社會責(zé)任感和社會使命感，為社會的發(fā)展貢獻出自己的一份力量，這是正確處理個人和集體關(guān)系應(yīng)有的態(tài)度；“仁學(xué)”強調(diào)主體，認(rèn)為要發(fā)揮主體的力量，根據(jù)道德規(guī)范來約束自己，爭取提高自己的道德水平；“仁學(xué)”強調(diào)個性，認(rèn)為應(yīng)該在教育過程中了解不同的學(xué)生的不同特性，然后根據(jù)他們不同的特點進行不同的教育，因材施教；“仁學(xué)”強調(diào)踐行，認(rèn)為在教育過程中，應(yīng)該堅持理論與實踐相結(jié)合，知行合一，是對教育過程中的理論與實踐的關(guān)系的合理的定位。 大學(xué)生道德觀念非

10、常復(fù)雜。第一，道德理想缺失。隨著市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展和改革開放的不斷深入，各種( zhn)社會思潮都紛紛涌現(xiàn)出來，它們通過各種方式吸引著當(dāng)代大學(xué)生的眼球，本來這是無可厚非的。但是，這些思潮中又有些是不積極的，甚至是消極的，這樣就造成了有些大學(xué)生變得自私，沒有責(zé)任，自我控制力差等，這些現(xiàn)象都證明當(dāng)代大學(xué)生的道德理想的缺失。第二，恥感淡化。大學(xué)生是未來中國建設(shè)的繼承者，他們思想活躍。有一部分大學(xué)生缺乏恥感意識，他們當(dāng)中有人愛慕虛榮，有人弄虛作假，還有人存在著拜金主義等，但是，卻沒有多少大學(xué)生覺得這樣是不對的，這就是因為他們的恥感淡化，缺乏基本的榮辱觀造成的。這些混淆榮辱觀，喪失基本道德準(zhǔn)則的現(xiàn)象嚴(yán)重

11、的敗壞了社會風(fēng)氣。第三，知行脫節(jié)。這里說的知行脫節(jié)是指大學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為的脫節(jié)。只有當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的時候，才是真正(zhnzhng)的實現(xiàn)了道德教育的目的。然而，有些大學(xué)生在心里明明是有道德認(rèn)知的，但是在日常行為中，他們卻會做出一些有違社會公德和個人道德的事情，這就是他們的知行脫節(jié)。 對大學(xué)生進行社會主義道德觀教育(jioy)是道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為相統(tǒng)一的過程。道德情感是與知善明惡、知善辨惡的思想認(rèn)識以及揚善抑惡、近善遠(yuǎn)惡的實際行為密切聯(lián)系的。作為一種情感體驗，它具體表現(xiàn)為善惡感、正義感、責(zé)任感、榮辱感、幸福感等等， 道德情感是一種特殊的心理系統(tǒng)，它是個體在

12、道德社會化的過程中從道德情緒、道德心境、道德感情到道德情操的升華過程，是個體內(nèi)心的巨大力量。也就是說，道德情感是道德認(rèn)識和道德行為的中間環(huán)節(jié)，它使人們的道德認(rèn)識處于動力狀態(tài)下，能把人們的道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為，保證認(rèn)識與行為的統(tǒng)一，而且也是一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由此可言，道德感是道德觀的重要組成部分，進行道德感教育就是道德觀教育不可缺少的內(nèi)容。然而在我們以往的教學(xué)中注重理論的“灌輸”，忽視了情感的體驗，導(dǎo)致我們好所學(xué)生說一套做一套，言行不一，在具體的實際生活中遇到榮辱、善惡、廉恥等活生生的事例卻無動于衷，沒有情感的發(fā)泄，更不會有與之相應(yīng)的實際行動，反而感到是情理之中的事情。如今我們大學(xué)的校園中同學(xué)與同學(xué)之間、同學(xué)與老師之間存在感情冷淡以及同學(xué)們中間存在感情偏激的問題比認(rèn)識問題要嚴(yán)重，這就是說道德觀教育中看到了道德認(rèn)識教育的重要性但忽視了道德感情的教育。所以，道德感在道德觀教育中有非常重要