大學(xué)德育路徑生活化探究

1、大學(xué)德育途徑生活化探究大學(xué)德育途徑生活化探究一、大學(xué)德育途徑生活化的內(nèi)涵及特征一德育途徑生活化有如下幾方面的特點(diǎn)。1.整合性主體道德生活是多面性的，它應(yīng)該是整合性和浸透性的。一是德育寓于智育之中。無(wú)知即是無(wú)德，這是古代哲人對(duì)道德的見(jiàn)解，道德與知識(shí)具有不可分割性，道德認(rèn)知本身就是知識(shí)，道德推理和道德判斷必須以知識(shí)為基矗二是德育寓于開(kāi)放形式之中。生活是作為過(guò)程而存在的，是開(kāi)而非封閉的，生活的開(kāi)放性決定了德育的開(kāi)放性。開(kāi)放型德育形式應(yīng)該是面向社會(huì)，雙向參與的形式。2.主體性德育生活化要?jiǎng)?wù)實(shí)現(xiàn)德育從知識(shí)本位向?qū)W生本位的轉(zhuǎn)變，它要發(fā)揮的不只是德育的管理和規(guī)制功能，還應(yīng)該更多地喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，使之在生

2、活化的情境中得到塑造。讓學(xué)生在平時(shí)的日常生活學(xué)習(xí)中注意道德標(biāo)準(zhǔn)的養(yǎng)成，讓學(xué)生從德育知識(shí)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換到日常生活行為的標(biāo)準(zhǔn)，在日常的生活行為中促進(jìn)學(xué)生品德的形成。3.生長(zhǎng)性教育既是生活，是生活的需要，也是生長(zhǎng)，是生長(zhǎng)的需要。生長(zhǎng)是朝著后來(lái)結(jié)果的行動(dòng)的累積運(yùn)動(dòng)。它既是潛在的，又是現(xiàn)實(shí)的，是潛在性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，人類的生長(zhǎng)是在自然與社會(huì)環(huán)境中一點(diǎn)一滴地完成的，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。人的開(kāi)展是一個(gè)由潛在性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變的過(guò)程，是從未成熟狀態(tài)走向成熟狀態(tài)的過(guò)程，人的潛能的多樣性和未知性決定了這個(gè)過(guò)程將伴隨人的一生。長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)生往往不被社會(huì)和學(xué)校當(dāng)成生長(zhǎng)中的個(gè)體，大學(xué)德育也不被視為生長(zhǎng)德育，大學(xué)德育要么強(qiáng)本文由

3、論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理調(diào)歷史上沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)的道德觀念，要么強(qiáng)調(diào)預(yù)期的、過(guò)高的道德理想，無(wú)視了大學(xué)生道德觀念正處于生長(zhǎng)、開(kāi)展過(guò)程中這樣一個(gè)事實(shí)。將大學(xué)生視為生長(zhǎng)過(guò)程中的學(xué)習(xí)主體，是德育生活化的內(nèi)在要求。二、去生活化：當(dāng)前大學(xué)德育的主要誤區(qū)1.理性主導(dǎo)的德育觀念人是理性的有機(jī)體，但人又不是純粹理性的，人類生活中充滿了各種非理性因素，各種欲望、情感以及本能沖動(dòng)都是人類生活所不可或缺的，也是大學(xué)德育工作所不能無(wú)視的。然而，現(xiàn)實(shí)中，大學(xué)德育高舉理性主義的大旗，將德育概念化、標(biāo)準(zhǔn)化、教條化和抽象化，形成一種思維的、割裂的知性德育，或從抽象的道德概念出發(fā)，或從無(wú)本質(zhì)內(nèi)容的道德理性才能出發(fā)，使德育變成了知

4、識(shí)德育，使道德學(xué)習(xí)變成了概念學(xué)習(xí)。這種德育方式割裂了人的整體性，無(wú)視了情感和意志在道德學(xué)習(xí)中的作用，難以想象，缺乏道德情感和道德意志的德育也能成功，它所造就的只能是知行不一的人，甚至是言語(yǔ)的巨人，行動(dòng)的矮子。2.主體性缺失的德育對(duì)象學(xué)生的主體性是指在教育活動(dòng)中，作為主體的學(xué)習(xí)者在教師的引導(dǎo)下處理與環(huán)境的關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的功能屬性，如創(chuàng)造性、能動(dòng)性和選擇性等。中國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)德育主要有三大主導(dǎo)方式，即教導(dǎo)、典范和規(guī)約，這三大主導(dǎo)方式的本質(zhì)是教會(huì)順從的道德教育，而不是鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)選擇與創(chuàng)造，即不是倡導(dǎo)主體性的德育范式。在這種德育范式中，教師無(wú)疑處于中心地位，是教導(dǎo)主體、典范主體和規(guī)約主體，作為德育對(duì)象

5、的學(xué)生那么往往處于客體位置和附屬地位。3.脫離生活的德育過(guò)程中國(guó)大學(xué)德育主要是一種知性德育，是以獲得道德認(rèn)知為目的的過(guò)程。知性德育不能稱為德育，因?yàn)樗鼪](méi)有體道的過(guò)程，無(wú)視了學(xué)習(xí)主體置身于其中的生活世界，割斷了自己的源頭活水，德育在人的生活世界和自然之境中被抽離了。學(xué)生每天在教師理智的支配下熟記一些空洞的道德名詞，體驗(yàn)不到生活世界與自然界的豐富和樂(lè)趣，德育也變得索然寡味、令人厭倦，達(dá)不到理想的效果乃是情理之中的事。三、回歸生活：大學(xué)德育的現(xiàn)實(shí)出路1.回歸理論生活的理論性決定了大學(xué)德育必須以理論為根本價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生與環(huán)境的互動(dòng)。杜威認(rèn)為，人生活于環(huán)境中，必須行動(dòng)，人不應(yīng)該消極被動(dòng)地去適應(yīng)環(huán)境

6、，而應(yīng)該積極主動(dòng)地去改造環(huán)境。當(dāng)前大學(xué)德育重知識(shí)、輕踐行的現(xiàn)象是比較嚴(yán)重的，純粹知性德育無(wú)益于學(xué)生的道德提升，更說(shuō)不上使道德成為學(xué)生改造環(huán)境和創(chuàng)造美妙生活的工具了。2.回歸多樣大學(xué)生的道德需求是多方面的，大學(xué)應(yīng)以一種理解包容的情懷照顧大學(xué)生多樣的道德需求，在堅(jiān)持完善并大力弘揚(yáng)社會(huì)主義道德觀的同時(shí)，支持并鼓勵(lì)多種道德觀的存在和開(kāi)展。隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化程度的日益進(jìn)步，作為當(dāng)代大學(xué)生，必須在道德方面的樹(shù)立是多種多樣的，應(yīng)該在整個(gè)社會(huì)環(huán)境中培養(yǎng)大學(xué)生道德的多樣性，使當(dāng)代大學(xué)生的道德觀回歸到多樣性。3.回歸交往大學(xué)德育過(guò)程就是通過(guò)教師與教師、學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生多主體間的主體間性的交往活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)德育目的的過(guò)程。交往是大