城市公共空間設(shè)計中的哲學(xué)理念

1、城市公共空間設(shè)計中的哲學(xué)理念城市公共空間設(shè)計中的哲學(xué)理念哲學(xué)思想在城市公共空間設(shè)計中的指導(dǎo)作用哲學(xué)作為文化的一種特有形式,是自然科學(xué)、社會學(xué)和思維意識的概括和總結(jié),對人類社會各方面的開展都具有啟發(fā)和指導(dǎo)的作用。唯物主義強調(diào)思想應(yīng)源于消費理論,指導(dǎo)并高于消費理論。而我國城市公共空間建立就是在不斷的理論中探究更為人性、合理、科學(xué)和系統(tǒng)的設(shè)計方法,使之滿足當(dāng)今社會經(jīng)濟、文化開展的需求和城市開展建立的需要,站在以人為本的角度,立足我國城市公共空間設(shè)計的實際情況,從本質(zhì)上表達(dá)生態(tài)、低碳和可持續(xù)開展等現(xiàn)代設(shè)計理念。哲學(xué)的本質(zhì)特點是考慮深層問題,其思維方法就是透過現(xiàn)象看本質(zhì),從而主動地把握事物的變化,堅持一

2、切從實際出發(fā),尊重事物開展的客觀規(guī)律。城市公共空間是圍繞人這一主體,依托自然環(huán)境,以社會經(jīng)濟和社會活動為根底,有序運轉(zhuǎn)的一個整體。設(shè)計的實用性和目的性決定了它的客觀內(nèi)容,要求設(shè)計不僅要進(jìn)展充分的實地勘察、調(diào)研和分析等本質(zhì)性工作,還務(wù)必遵循客觀規(guī)律,建立嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、理性的設(shè)計系統(tǒng)。城市公共空間設(shè)計最重要的是處理好人與空間其他構(gòu)成元素之間的關(guān)系,使之有機交融,既要充分實現(xiàn)空間的使用功能,又要注重城市已有的根本格局、文化傳承和將來開展的能動性,還要表達(dá)城市的性格和形象,符合公眾的審美,以實現(xiàn)人與城市空間、物質(zhì)文明與精神文明的完美和諧這一最終設(shè)計追求。唯物主義哲學(xué)的觀點對事物的認(rèn)識和開展具有一定的普遍

3、性,而城市公共空間設(shè)計的根本法那么和意圖理念是必定要通過種種客觀本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理存在的形式來實現(xiàn)的,要使這些外在表象具有更深化的思想內(nèi)容,就應(yīng)該從更為理性的角度來考慮解決問題,正確運用哲學(xué)觀點能引導(dǎo)我們跳出以往設(shè)計過度強調(diào)設(shè)計感和藝術(shù)性的感性思維形式。這對城市公共空間的設(shè)計和開展具有非常重要的指導(dǎo)作用,下面我們通過詳細(xì)的應(yīng)用來進(jìn)展分析和討論。哲學(xué)方法在城市公共空間設(shè)計中的詳細(xì)應(yīng)用一是對立與統(tǒng)一是城市公共空間設(shè)計的構(gòu)本錢質(zhì)。對立統(tǒng)一是唯物辯證法的本質(zhì)和核心,其認(rèn)為事物聯(lián)絡(luò)的根本內(nèi)容是各要素之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系,事物開展的根本原因是由對立面之間的斗爭產(chǎn)生動力,從而推動事物的開展,也

4、就是說矛盾的根本即對立統(tǒng)一。這一原理要求我們樹立從對立中把握統(tǒng)一、從統(tǒng)一中把握對立的思維方法,從而解決問題,使事物間的矛盾良性開展。在城市公共空間設(shè)計中,公共空間的功能性與藝術(shù)性之間的矛盾、公共空間新的規(guī)劃與舊有布局的局限性之間的矛盾、時代文明與傳統(tǒng)文化之間的矛盾以及地方性與城市開展的開放性之間的矛盾等問題是設(shè)計規(guī)劃的構(gòu)本錢質(zhì),這就要求我們在開展設(shè)計工作的時候,對這些本質(zhì)問題和矛盾,進(jìn)展全方位的分析和研究,以務(wù)實現(xiàn)城市公共空間的社會、經(jīng)濟效益最大化,滿足城市規(guī)劃和開展的整體要求,保護(hù)地方特色和文化傳承,建立更為科學(xué)有序的人性化城市公共環(huán)境。城市公共空間設(shè)計是將自然環(huán)境、人工環(huán)境和人類社會活動有

5、機結(jié)合起來的建立藝術(shù),其中表達(dá)的物質(zhì)實體和精神表達(dá)、商業(yè)價值和文化價值、內(nèi)在的使用功能和外在的表現(xiàn)形式、設(shè)計形式法那么中的自然美與秩序美等,都是對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。我們需要從這些對立的差異面中尋找它們的聯(lián)絡(luò)和契合點,進(jìn)展有效的利用,從而化解矛盾,使之從對立走向統(tǒng)一,到達(dá)和的境界。運用唯物辯證法中矛盾統(tǒng)一性和斗爭性互相依存、互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律,在設(shè)計中針對事物矛盾相反相成的特性,因勢利導(dǎo),去制造矛盾和對立的抑揚關(guān)系,使設(shè)計更具打破性和創(chuàng)造性,到達(dá)人與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一方面,矛盾既是普遍存在的,也是千差萬別的,不同矛盾的主要內(nèi)容和根本表現(xiàn)形式各不一樣;即使是一樣的事物,在不同的環(huán)境背景下所表現(xiàn)出來的矛

6、盾要點與最終的統(tǒng)一目的也會各不一樣;因此不存在絕對意義上的矛盾和統(tǒng)一,一切事物都是特殊性和普遍性、個性和共性共存的辯證統(tǒng)一關(guān)系。就城市公共空間的設(shè)計規(guī)劃而言,功能與形式上的統(tǒng)一是普遍的設(shè)計原理,而每個詳細(xì)的設(shè)計理論又都具有各自的特殊性,設(shè)計中應(yīng)該詳細(xì)情況詳細(xì)分析,根據(jù)不同城市的客觀環(huán)境與設(shè)計目的,有針對性的進(jìn)展構(gòu)思和規(guī)劃。改革開放以來,中國的變化是日新月異,經(jīng)濟的迅猛開展、不同文化的頻繁交流,使城市開放性開展的需求日趨迫切,也對我國的城市公共空間的設(shè)計提出了更為多元化、國際化的要求。而太過迅速和急迫的開展,直接導(dǎo)致出現(xiàn)了大量不顧實際的客觀條件、功能需要和經(jīng)濟才能的設(shè)計,盲目攀比、模擬甚至抄襲的

7、作品比比皆是,教條化與程式化設(shè)計泛濫。尤其在一些中小城市,公共空間建立往往作為面子工程出現(xiàn),設(shè)計形式單一、重復(fù),缺乏自身的地域特點和文化底蘊,甚至超出公共空間的功能和需求限度,從而造成各種資源的無謂浪費。這些都是沒有詳細(xì)問題詳細(xì)分析,不深化研究地方的環(huán)境特點、人文特色以及實際需求,設(shè)計沒有針對性造成的后果。另一方面,矛盾的特殊性還表現(xiàn)為主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證統(tǒng)一。這要求我們在設(shè)計理論中抓住重心,有主有次,主次結(jié)合,不僅要具備較強邏輯分析才能,還要有科學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計開展觀。城市公共空間的設(shè)計所包含的內(nèi)容和信息往往是錯綜復(fù)雜的,如此繁雜而龐大的設(shè)計工程必須進(jìn)展有序的排列組

8、織,確定設(shè)計的主要思路和目的,對信息進(jìn)展有效的歸納整合,圍繞主導(dǎo)思想提取可用元素,否那么必將導(dǎo)致設(shè)計主題在傳達(dá)上的模糊,也必然會出現(xiàn)由于設(shè)計元素的雜亂無章而導(dǎo)致的視覺混亂。而我國在城市設(shè)計方面,設(shè)計師單純追求形式構(gòu)圖,對人的行為心理和行為需要不進(jìn)展深化研究,對人的精神需求和文化需求不進(jìn)展深層次的挖掘,僅為欣賞不為參與的設(shè)計也普遍存在。還有一些城市公共空間設(shè)計整體觀念缺失,使建筑與外空間規(guī)劃各自為政、互不照顧,主次顛倒;過分強調(diào)建筑單體的表現(xiàn)力,把設(shè)計重點放在建筑或者構(gòu)筑物的外在形式上,忽略公共空間本身的存在意義,使空間淪為實體的附屬品,導(dǎo)致其使用功能不明確,空間主題與設(shè)計目的出現(xiàn)偏向。針對我國

9、城市公共空間設(shè)計中出現(xiàn)的這些問題,許多專家學(xué)者和設(shè)計師從理論和理論兩方面著手進(jìn)展深化的分析和研究,力圖尋找最有效,也最貼合我國國情的方法來解決這些問題和實際矛盾。綜合眾多的觀點和看法,普遍認(rèn)為只有從分析不同地區(qū)的特殊性入手,明確公共空間的詳細(xì)定位和規(guī)模,強調(diào)空間的個性化和內(nèi)涵的表達(dá),才能推動我國城市公共空間設(shè)計的良性開展,使其最大限度地效勞于民,實現(xiàn)人性化設(shè)計。加強對環(huán)境生態(tài)、人的心理及行為形式的研究,并結(jié)合我國的國情和詳細(xì)城市的綜合情況,才能確立一個完善的城市公共空間設(shè)計的研究框架,同時建立一個完好系統(tǒng)的信息資料庫,也具有非常積極的社會意義。二是普遍聯(lián)絡(luò)的觀點是城市公共空間設(shè)計的主體。唯物辯

10、證法強調(diào)世界是普遍聯(lián)絡(luò)的整體,任何事物、現(xiàn)象都不能孤立存在,互相間都會存在不同的關(guān)聯(lián),這就要求我們堅持用聯(lián)絡(luò)、全面的觀點觀察、分析和處理問題,反對孤立、片面或以偏概全的觀點和思維方法,深化認(rèn)識和把握事物本質(zhì)間的必然聯(lián)絡(luò)。在中國,設(shè)計的哲學(xué)根底是天人合一,這也是中國傳統(tǒng)文化最根本的命題,力在追求人與環(huán)境的和諧共處,它實際上反映的就是人與自然最本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然,如今提倡的人性化設(shè)計,具有更廣泛和深化的內(nèi)涵,即在設(shè)計中充分考慮人的各種需求以及與人相關(guān)的不同要素,將人放在更為重要的地位上。城市公共空間設(shè)計是一門綜合性、穿插型的應(yīng)用學(xué)科,強調(diào)實用性和社會效應(yīng),它涉及的學(xué)科包括自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、歷史人文

11、、藝術(shù)設(shè)計、政治經(jīng)濟、建筑學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)等廣泛領(lǐng)域,由此不難看出城市公共空間設(shè)計不僅承載著宏大的信息量還具有強大的包容性。隨著網(wǎng)絡(luò)科技和信息技術(shù)的飛速開展,人們更是時刻感覺到世界是一種關(guān)系的存在,正如某些宣傳詞所強調(diào)的溝通無處不在。因此,設(shè)計師一定要有全局觀,不能僅僅局限在某個局部看問題,而應(yīng)將設(shè)計看作人與世界建立起來的某種關(guān)系而對其進(jìn)展整體上的把握,中西結(jié)合、古為今用這些觀點所表達(dá)的也不僅僅是形式上的結(jié)合,而是思想領(lǐng)域的交流與聯(lián)絡(luò)。設(shè)計是從使用目的與形式表現(xiàn)的統(tǒng)一中獲得自身的藝術(shù)價值與社會價值的,那些無視根本單純追求形式表現(xiàn)的做法,是難以給人留下深化印象的。最完美的設(shè)計不是刻意的標(biāo)新立異

12、,強調(diào)所謂的藝術(shù)性,而是把人與環(huán)境自然而然地聯(lián)絡(luò)在一起,使二者互相交融,混然一體。從城市公共空間設(shè)計的構(gòu)成形式上來分析,城市空間建立的每一個局部、每一個細(xì)節(jié)之間,都是一個有機的整體。設(shè)計師應(yīng)從設(shè)計作品的內(nèi)部與外部、整體與局部、局部與局部的諸多聯(lián)絡(luò)中綜合地把握設(shè)計對象,這樣的城市公共空間就會像高度統(tǒng)一的生物體那樣充滿活力與活力。三是理論與理論結(jié)合是城市公共空間設(shè)計的關(guān)鍵。理論是人改造物質(zhì)世界的活動,是具有物質(zhì)性和詳細(xì)形式的客觀活動。只有我們正確地理論聯(lián)絡(luò)理論,將客觀實際與社會開展和人的主觀能動性結(jié)合起來,綜合評價、合理規(guī)劃,才可以真正實現(xiàn)城市公共空間的實用性和科學(xué)性。隨著社會文明的開展,人們對生

13、活品質(zhì)的要求日漸進(jìn)步,物質(zhì)和精神兩方面的追求使民眾對公共空間(下轉(zhuǎn)256頁)(上接211頁)提出了更高的審美與評價標(biāo)準(zhǔn);而經(jīng)濟與對外交流的開展,也使更多的城市規(guī)劃將公共空間列為設(shè)計重點,視其為展示城市文明與經(jīng)濟技術(shù)的窗口。尤其是近些年,為配合城市的擴張和開展,許多地方都出現(xiàn)了大規(guī)模的拆、改、建,市民廣嘗開放型公園作為效勞民眾的城市配套設(shè)施也大量出現(xiàn),作為空間的使用者,民眾考慮更多的是這些公共空間使用起來是否便利、配套的效勞設(shè)施是否完善等實際問題,他們往往對使用功能和城市文化有更為實在深化的認(rèn)識和理解,對公共空間設(shè)計提出的想法和建議也更具實用和參考價值,這些都是用理論經(jīng)歷和使用經(jīng)歷總結(jié)出來的珍貴

14、財富。因此,公共空間設(shè)計應(yīng)該更加重視人們的實際體驗,尊重民眾的意向,結(jié)合專家的分析和意見,總結(jié)經(jīng)歷,用先進(jìn)的設(shè)計理念作為指導(dǎo),建立合理有效的設(shè)計體系,針對我們?nèi)缃竦某鞘泄部臻g建立現(xiàn)狀,進(jìn)展經(jīng)濟合理、具有前瞻預(yù)見的創(chuàng)造性設(shè)計是極其重要的。理論與理論相結(jié)合來進(jìn)展公共空間設(shè)計的意義是顯而易見的,既要表達(dá)城市的開展規(guī)劃,又要符合群眾的需要和審美。通過廣泛調(diào)研,集思廣益,就理論聯(lián)絡(luò)實際而言具有很多優(yōu)點:首先不僅能調(diào)動民眾的參與意識,表達(dá)城市規(guī)劃中以人為本的設(shè)計理念,還能確立更為實際的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)和目的,增加公共空間的親和力。其次,可以減少設(shè)計規(guī)劃中的失誤和遺漏,讓設(shè)計決策更加全面詳細(xì)。再次,還可以給群眾提

15、供一個合理合法的文化交流平臺,展示自己的智慧與才能,為設(shè)計與規(guī)劃部門提供更多的合理化建議和創(chuàng)意,使空間成為真正意義上的公共空間。要在城市公共空間設(shè)計中實現(xiàn)理論與理論的結(jié)合,必須從客觀條件與實際使用出發(fā),真正深化到理論中去,才能使設(shè)計工作更加系統(tǒng)完善、可操作性更強,從而創(chuàng)造出獨具魅力、耐人尋味的空間作品。四是用開展的觀點進(jìn)展城市公共空間的設(shè)計規(guī)劃。中國古代的?周易?和現(xiàn)代物理學(xué)都把變化看成自然界最為本質(zhì)的現(xiàn)象。?周易?的易字,其根本含義就是改變,也就是開展的運動。唯物辯證法也認(rèn)為:運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,世界是不斷運動、變化和開展的。運動本身就是一種動態(tài)聯(lián)絡(luò),聯(lián)絡(luò)和互相作用又是產(chǎn)生和推動

16、運動的原因。消費和創(chuàng)新構(gòu)成了社會開展的根本動力,各個時期的設(shè)計與審美需求呈現(xiàn)出不同的時代特征,因此設(shè)計的內(nèi)在精神與表現(xiàn)形式是沒有固定形式的,在不同的時間、不同的地點、針對不同的人群,它的形態(tài)總是變化開展的。對傳統(tǒng)元素和形式語言的簡單模擬并不能創(chuàng)造出真正的文化內(nèi)涵,我們應(yīng)該學(xué)會用開展的思維方法去發(fā)現(xiàn)不同文化中蘊涵著的智慧與情感,這些都是生動的、具有感染力的,是設(shè)計產(chǎn)生生命力的根源。城市公共空間設(shè)計的創(chuàng)意靈感來源于有準(zhǔn)備的頭腦和活潑的思想,結(jié)合的知識點越多,聯(lián)絡(luò)就越多,設(shè)計的創(chuàng)意點與開展空間也就越多。因此,單一的思維形式不僅不能解決實際問題,而且也不適于設(shè)計這種創(chuàng)造性工作。設(shè)計思維要求將客觀和主觀

17、、理性和感性、分析和歸納、抽象和詳細(xì)、邏輯和創(chuàng)新等用辯證的方式方法進(jìn)展綜合運用,總結(jié)起來就是要用動態(tài)的、開展的觀點來指導(dǎo)空間設(shè)計,而開展的觀點在實際的設(shè)計應(yīng)用中也應(yīng)該一分為二的來對待。一方面,城市公共空間設(shè)計一定要從一個長期開展的角度來分析,既要考慮城市經(jīng)濟開展、面積擴張、人口增長、功能需求的復(fù)合性、新材料新技術(shù)的應(yīng)用等客觀情況的開展,又要考慮傳統(tǒng)文化的延續(xù)、民俗的傳承和藝術(shù)表現(xiàn)、審美觀點的變化等意識形態(tài)的開展。另一方面,在城市公共空間設(shè)計的創(chuàng)新和開展中,對度的把握和認(rèn)知也是非常重要的,這里的度指的是適當(dāng)、適宜的意思,不僅表現(xiàn)為比例、尺度、構(gòu)造、色彩與材料使用的適度,更重要的是要強調(diào)文化取向與價值取向的適度。城市公共空間的特殊性就在于它是公共的,而非個人或極少數(shù)人的,群眾是否認(rèn)可是評價公共空間設(shè)計合格與否的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。度的改變往往是由量變而引發(fā)的質(zhì)變。儒家思想的中庸是對度的一個很好詮釋,孔子在?論語雍也?中寫到:中庸之為德也,其至矣乎!,過猶不及即中庸之道的真諦。道家學(xué)說的物極必反說的也是這個道理,實際上也是強調(diào)開展的適度與合理,應(yīng)用于城市公共空間設(shè)計可以詳細(xì)理解為功能種類的適度