對俄漢語文化詞教學(xué)初探

1、對俄漢語文化詞教學(xué)初探摘要本文簡要分析了漢語與俄語文化詞的對應(yīng)關(guān)系,認(rèn)為對俄漢語的文化詞教學(xué)必須重視文化差異,提出了三種教學(xué)方法。關(guān)鍵詞漢語俄語文化詞教學(xué)眾所周知，漢語與俄語是相差較大的兩種語言。這種差異不僅僅表達(dá)在語言的構(gòu)造上，更表達(dá)在文化方面。在對俄羅斯學(xué)生進(jìn)展?jié)h語詞匯教學(xué)時(shí)，我們遇到了一些問題，而最為嚴(yán)重的問題是“文化詞。歸根結(jié)底，這是由于文化差異造成的。那么，對于對外漢語教師來說，如何深化地研究這種文化差異以進(jìn)步對詳細(xì)國家學(xué)生的漢語教學(xué)程度？這是我們應(yīng)該好好考慮的一個(gè)問題。一文化意義是“社會賦予詞或短語的感情色彩、風(fēng)格意義、比喻意義、借代意義以及特有的概念意義。按照文化意義的對應(yīng)關(guān)系，

2、漢俄文化詞語的關(guān)系可以歸納出三種情況。1同一類文化詞，代表不同的文化意義。2不同類文化詞，代表一樣或相近的文化意義。3不同類文化詞，代表的文化意義也不同。第一種情況，俄語里的文化詞，在漢語中代表另一種文化意義如，在西方文化中，龍是一種令人生畏的動物，?圣經(jīng)?中把龍看成妖魔鬼怪，龍?jiān)诙砹_斯文化中是一種怪獸神話中生有雙翅能噴吐火焰的蛇形怪物。俄羅斯人用它比喻殘酷的人。在漢語中,龍的文化意義是截然相反的。龍的意識大概在古代中國祖先的圖騰崇拜中就開始了。伏羲之母華胥在雷澤因腳踏龍身人面的雷神祖基，感孕而生伏羲。伏羲女媧“蛇身人面，牛首蛇鼻。?列子黃帝篇?。在商代，龍成了占卜的重要動物，“云從龍,風(fēng)從虎

3、?周易乾卦文言?。許慎?說文解字?:“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。可以看出,龍?jiān)谥袊糯且环N神異的動物。古代社會里有很多與龍有關(guān)的文化詞語：龍顏：帝王的臉色、面部表情。龍馭：亦作“龍御，指天子車駕。白居易?長恨歌?：“天地旋轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。也借指皇帝。韋莊?喻東軍?詩：“四年龍馭守峨嵋，鐵馬西來步步遲。龍潛：帝王未即位之時(shí)。龍飛：帝王即位之時(shí),后也比喻升官提職。傅咸?贈何劭王濟(jì)?：“吾兄既鳳翔,王子亦龍飛。龍袞：繡龍紋的古代帝王服。?禮記禮器?：“禮有以文為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻。龍床：皇帝所用的床。舊題唐馮贄?云仙雜記?：“韓志和有

4、道術(shù)，憲宗時(shí)，獻(xiàn)一龍床，坐那么鱗、鬣爪、角皆動。龍戰(zhàn)：本謂陰陽二氣交戰(zhàn)。?易坤?：“上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。后遂以喻群雄爭奪天下。龍庭：皇帝施政傳旨的殿堂。龍興：新王朝興起。龍種：帝王的子孫。龍脈：指那些出過帝王或有可能出帝王，或可以安葬帝王、護(hù)佑王室后裔的山水之脈?？梢钥闯?，以上均是為古代帝王所造的詞，真龍?zhí)熳又腹糯弁?，可以稱得上是當(dāng)之無愧了。在現(xiàn)代社會里，中國人仍愛以龍作為比附。中華民族是“龍的傳人,中華民族自比為“東方巨龍，中國的父母都希望“望子成龍。漢語與“龍相搭配的成語也非常多，又最為群眾所喜聞樂見，并經(jīng)常被運(yùn)用到各種社會生活中。如：臥虎藏龍、車水馬龍、乘龍快婿、二龍戲珠、龍爭虎

5、斗、虎踞龍盤、龍?zhí)痘⒀ā孆堻c(diǎn)睛、矯假設(shè)驚龍、來龍去脈、老態(tài)龍鐘、麟鳳龜龍、龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、龍騰虎躍、龍?bào)J虎步、生龍活虎、降龍伏虎、葉公好龍、一世龍門、魚龍混雜第二種情況，俄語中的文化詞，在漢語中具有一樣的文化意義如，漢語中的“雨后春筍指春天下雨后，竹筍一下子就長出來，比喻事物迅速、大量地涌現(xiàn)出來。這其中包含了漢民族獨(dú)特的文化。中國人非常喜歡竹，所謂“歲寒三友，即松樹、翠竹、梅花。竹是高雅、純潔、虛心、有氣節(jié)的象征，古今庭園幾乎無園不竹，居而有竹，那么幽簧拂窗，清氣滿院；竹影婆娑，姿態(tài)入畫，碧葉經(jīng)冬不凋，娟秀而又瀟灑。古往今來，“不可一日無此君已成了眾多文人雅士的偏好。古往今來的文人也都喜

6、歡用竹子象征高潔的品格。宋人蘇東坡曾做題畫詩曰：“梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文。后又將石換成松,“松逾霜雪而高潔,其后文人常用此三物自喻。清人鄭板橋在?題墨竹圖?贊頌到：“細(xì)細(xì)的葉，疏疏的節(jié)；雪壓不倒，風(fēng)吹不折。竹也比君子，劉禹錫?庭竹?詩云：“露滌鉛粉節(jié)，風(fēng)搖青玉枝。依依似君子，無地不相宜。在中國南方，竹在雨后成長的特別快，“無數(shù)春筍滿林生，柴門密掩斷行人。會須上番看成竹，客至從嗔不出迎。唐杜甫?詠春筍?，所以有了“雨后春筍這一比喻。而俄羅斯人那么是用另一種事物“蘑菇來表示類似的說法，即“如雨后的蘑菇。蘑菇是俄羅斯人喜歡的食物，因此俄羅斯人用喜聞樂見的蘑菇來表達(dá)跟漢語相似的這一說法。俄羅斯森

7、林資源豐富,蘑菇是大森林送給俄羅斯人的禮物，俄語中有很多與森林有關(guān)的諺語,而中國森林資源相對較少,卻盛產(chǎn)竹子,所以很多成語與竹子有關(guān),如“胸有成竹、“勢如破竹，等等。第三種情況，漢語中的文化詞，在俄語中屬于“文化局限詞例如，“松柏長青、“福如東海長流水，壽比南山不老松等是中國人祝壽時(shí)喜歡說的話。中國人視松為桔祥物，松被視作“百木之長，稱作“木公、“大夫。松的特點(diǎn)是凌霜不凋、冬夏常青。因此，古人視松作長青之樹，古代有“長生不老松之說，人們賦予其延年益壽、長青不老的桔祥寓意。松更是普遍地被視作祝頌、祈盼青春永駐、安康長壽的象征物。松還可象征堅(jiān)貞不屈的品格，“歲寒,然后知松之后凋也(?論語子罕?),

8、建安七子之一劉楨在?贈從弟其二?中也贊頌松的品格：“亭亭山上松,瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛,松枝一何勁。風(fēng)霜正慘凄,終歲常端正。豈不罹凝寒,松柏有本性。而松樹在俄語中那么沒有這些比喻意義。俄羅斯人更喜歡以樺樹象征“故土和“祖國，也可以比喻俄羅斯少女的苗條美麗。對俄羅斯人來說，松樹只是普普統(tǒng)統(tǒng)的樹，沒有其他寓意。二以上僅僅是文化詞的一個(gè)極為廣泛的對應(yīng)情況。根據(jù)這三種對應(yīng)情況，我們討論對俄漢語文化詞的教學(xué)方法。1.文化意義闡釋法即教授一個(gè)文化詞時(shí)，一定要將這個(gè)詞的文化意義闡釋到位，否那么可能引起學(xué)生的誤解。如第一種情況，龍?jiān)跂|西方文化中的意義可以說是完全相反的。在中國文化中，龍至少附帶了兩個(gè)文化意義：

9、1象征帝王。2象征整個(gè)中國民族。對于西方學(xué)生，尤其是對俄羅斯學(xué)生來說，他們不能理解為什么龍這樣一種兇狠殘忍的動物居然會是中國人的祖先?；蛘咚麄冋`解為，中國帝王因?yàn)槭恰罢纨執(zhí)熳?，所以全部是冷酷、殘忍的人。另如，冰和玉的概念。王昌齡的?芙蓉樓送辛漸?：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。假設(shè)不結(jié)合中國文化來理解，外國人不可能知道“冰心是什么意義，甚至?xí)斫鉃椤耙粋€(gè)冰冷的心在玉石的瓶子里。然那么，對文化意義的強(qiáng)調(diào)不能超過語言意義，應(yīng)該采取語言意義與文化意義并重的做法。否那么，整個(gè)詞匯教學(xué)變成了講解文化，那樣的做法顯然是不可取的。我們在對外漢語教學(xué)當(dāng)中，要特別注意防止“傾盆大雨式的講解，因?yàn)槟菢訒褜W(xué)生

10、嚇跑。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.2.比照帶出法這種方法適用于第二種情況，即兩種文化詞代表一樣或相近的文化意義時(shí)，可以使用其中一種文化中的詞語帶出另一種文化中的詞語。如前文闡述過的：漢語中的“雨后春筍，在俄語中用“如雨后的蘑菇來表達(dá)。在教學(xué)當(dāng)中，假設(shè)教師有足夠的知識儲藏，能用“如雨后的蘑菇來帶出“雨后春筍，無疑是更易令人明白的。類似的情況，漢語中的“瓢潑大雨，在俄語里相應(yīng)的說法是“如桶潑的大雨。一瓢、一桶看出兩個(gè)國家的地域文化，地處北溫帶和北寒帶的俄羅斯人盛水的工具是桶，中國人盛水的工具是瓢。漢語中的“腳踏兩只船,早晚得翻船，俄語里相應(yīng)的說法是“兩只兔子都抓,一個(gè)也抓不到。同樣表示分心做兩件事可能導(dǎo)

11、致失敗的意思，漢民族與俄羅斯人采用兩個(gè)不同的文化詞語。中國南方水網(wǎng)交織，船只特別多，而俄羅斯森林、草原多，經(jīng)常有兔子出沒。另外，漢語里的“膽小如鼠，在俄語里用“膽小如兔表達(dá)同一個(gè)意思。因此，可利用文化意義間的正遷移帶出詞語，如：“如桶潑的大雨俄語“瓢潑大雨漢語“兩只兔子都抓,一個(gè)也抓不到俄語“腳踏兩只船,早晚得翻船漢語“膽小如兔俄語“膽小如鼠漢語當(dāng)然，這要建立在我們的教師的外語程度根底上，這也是我們強(qiáng)調(diào)對外漢語教師至少要掌握一門外語的原因。3.語境法這種方法要求對外漢語教師最大限度地創(chuàng)造詞語使用的語言環(huán)境，使學(xué)生在自然的語言環(huán)境中鍛煉猜詞的才能。利用語境講解文化詞有兩種方式。1利用文學(xué)作品文學(xué)

12、作品是理解一個(gè)民族的文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的最豐富的材料。在課堂上,教師應(yīng)選擇一些最能表達(dá)本族語言文化特點(diǎn)的文學(xué)作品。比方一名高級程度的俄羅斯留學(xué)生曾問過教師這樣一個(gè)問題，李商隱的詩?錦瑟?“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑一句中為什么以杜鵑來象征愛情杜鵑在俄語中是貶義詞。實(shí)際上，我們完全可以把關(guān)于杜鵑的詩歌找出來，讓學(xué)生在自然的語料中體會我國古代文人為何用杜鵑寄托孤獨(dú)哀怨、凄涼感傷之情。蜀國曾聞子規(guī)鳥，宣城又見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。唐李白?宣城見杜鵑花?其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。唐白居易?琵琶行?可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里料陽殘。(宋秦觀?踏莎行?更那堪、鷓鴣聲住，杜鵑

13、聲切。啼到春歸無尋處，苦恨芳菲都歇。(宋辛棄疾?賀新郎?從今別卻江南路,化作啼鵑帶血?dú)w。宋文天祥?金陵驛?杜鵑花發(fā)杜鵑啼，似血如朱一抹齊。近代秋瑾?杜鵑花?然后我們再告訴學(xué)生，杜鵑的嘴是鮮紅色的，古代中國人以為杜鵑啼至滴血，所以用杜鵑來象征孤獨(dú)、凄涼的愛情就缺乏為奇了。2利用“類化的語境我們盡量把代表類似文化意義的詞語歸納到一樣的文化專題當(dāng)中去，以加深學(xué)生對該詞文化意義的理解。如我們在介紹中國的家族觀念時(shí)，把有關(guān)的親屬稱謂詞如“叔叔、“伯伯等搜集到一起，并告訴學(xué)生，因?yàn)橹袊幕瘡?qiáng)調(diào)血緣關(guān)系、強(qiáng)調(diào)倫理，所以有了很多的親屬稱謂詞。而西方文化強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，叔叔與伯伯用的是一個(gè)詞。我們在講解民俗時(shí)，把有關(guān)民俗的文化詞搜集到一起，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)、除夕講解中國文化的包容性時(shí)，可以重點(diǎn)介紹佛教、道教等等。這樣留學(xué)生在學(xué)習(xí)文化的語境中掌握了一