娛樂　神話　空殼

1、娛樂神話空殼摘要近年來各地風(fēng)起云涌的娛樂選拔賽絡(luò)繹不絕，演繹了一幕幕“麻雀變鳳凰的輕喜劇，想飛上枝頭的普羅群眾似乎通過娛樂走進(jìn)了一個(gè)“神話世界。這種娛樂美其名曰“藝術(shù)，掀起一撥又一撥的熱潮。然而，穿透這些夾雜著淚水和歡笑的感情攻略，我們可以看到，制造出來的娛樂事件充其量只是一種商業(yè)工具而已。關(guān)鍵詞娛樂;神話;空殼“如此宏大的革新必將改變各種藝術(shù)的所有技術(shù)，并以此影響創(chuàng)意本身，最終或許還會(huì)魔術(shù)般地改變藝術(shù)概念。對(duì)此，我們必須做好準(zhǔn)備。瓦萊里在一個(gè)世紀(jì)前作出的這個(gè)預(yù)言已經(jīng)成為事實(shí)，其不可逆轉(zhuǎn)的浸透性已到達(dá)這樣的程度：絕大多數(shù)人并沒有覺察到它的分量，就像我們一般只會(huì)考慮金錢而不是考慮空氣對(duì)生存的影響

2、，因?yàn)榭諝鉄o處不在。這說明人們是在稀里糊涂中踏入這種文化新世代的。似乎一覺悟來，我們就走進(jìn)了一個(gè)娛樂的國(guó)度，而這種娛樂美其名曰“藝術(shù)，并且貼上“夢(mèng)想與“成功的副標(biāo)簽。媒體可謂這種“夢(mèng)工潮的制造者，近年來各地風(fēng)起云涌的娛樂選拔賽絡(luò)繹不絕，就似乎證明了普羅群眾愛好藝術(shù)與追求夢(mèng)想的狂熱。以湖南衛(wèi)視為例，當(dāng)“超女女性歌唱比賽或“快男男性歌唱比賽們?cè)谂_(tái)上賣力地“PK時(shí)，當(dāng)主持人在旁邊聲情并茂為他們的“努力與“堅(jiān)持渲染時(shí)，再加上評(píng)委們語不驚人死不休的點(diǎn)評(píng)，以及早已錄制好的溫馨背景片斷，所有這些因素一起煽風(fēng)點(diǎn)火，如何能不制造出一頓頓感人的“藝術(shù)大餐？“榮耀與夢(mèng)想媒體的口號(hào)就這樣成為眾多平民百姓的日常用語，他

3、們?cè)谛鷩W與尖叫中因接近藝術(shù)與文化的“真身而洋洋自得。當(dāng)冠軍終于誕生時(shí)，他或她就成了眾人眼中的英雄，一場(chǎng)本來是地方級(jí)的比賽至此被營(yíng)造成帝王級(jí)的盛事?？吹胶闲l(wèi)視嘗到的甜頭，眾媒體也不甘落后。于是，當(dāng)你在安徽衛(wèi)視或其他衛(wèi)視看到雷同“超女的比賽，請(qǐng)不要驚訝，這絕不是巧合，而是“超女的幽靈正在被n次復(fù)制。事實(shí)上，幾乎有資本和才能的各大小地方電視臺(tái)都在炮制各種名目的“超女式選拔賽，企圖延續(xù)或者超越這一“神話。這種傳播的同一性早已屢見不鮮，早在數(shù)年前，當(dāng)幾乎所有的電視臺(tái)都在同時(shí)播放?還珠格格?時(shí)，人們的神經(jīng)就已經(jīng)麻木了。而這種雷同的風(fēng)氣還在繼續(xù)蔓延。近年來，在強(qiáng)大信息技術(shù)的支持下，媒體已經(jīng)不滿足于僅僅擔(dān)當(dāng)

4、追星渠道的角色，他們還要制造明星，并使之成為一種制度逐漸固定下來。然而，穿透這些夾雜著淚水和歡笑的感情攻略，我們可以看到，制造出來的娛樂英雄充其量只是一種商業(yè)工具而已，由媒體炮制出來的這些娛樂盛事，甚至還夠不上次文化的邊角料。它們與藝術(shù)毫無關(guān)系，因?yàn)槠渲械牟僮饕?guī)那么不是藝術(shù)法那么再說，藝術(shù)有這么統(tǒng)一的操作指南嗎？而是商業(yè)規(guī)那么，普及藝術(shù)也不是他們的目的，知名度、收視率及更重要的利潤(rùn)才是終極指向。然而，由于藝術(shù)也有著消遣的因素，這一點(diǎn)為把娛樂提升為藝術(shù)提供了口實(shí)，于是，在娛樂文化無孔不入的大潮下，藝術(shù)的概念被魔術(shù)般地改變或遮蔽了。但有理由證明，這些每天大量消費(fèi)的娛樂事件，只是藝術(shù)的空殼而已，正如

5、那件皇帝的新衣，娛樂所披上的文化外衣小孩知道是空無。一本雅明早就看到機(jī)械與藝術(shù)掛鉤以后的幻變后果1260-292。他認(rèn)為，但凡人所做的事情，總是可以被模擬的，因此藝術(shù)作品原那么上就是可復(fù)制的。人類歷史也可以被視為一個(gè)復(fù)制的歷史。如印刷就經(jīng)歷了木刻、銅板術(shù)、蝕刻、平版術(shù)等階段，每個(gè)階段都將藝術(shù)的復(fù)制推進(jìn)到一個(gè)新的層面。然而，本雅明同時(shí)指出，技術(shù)復(fù)制所到達(dá)的水準(zhǔn)，更能反作用于傳統(tǒng)的藝術(shù)，并且改變藝術(shù)的創(chuàng)造方法。這種反作用在電影藝術(shù)的興起中有著深化的表達(dá)。因?yàn)榕c舞臺(tái)演員相比，電影演員的藝術(shù)成就是通過一臺(tái)機(jī)器攝影機(jī)展現(xiàn)給觀眾的而前者是本人展如今觀眾面前，這帶來的結(jié)果是：機(jī)器而不是觀眾決定演員的表演，而

6、隨之所導(dǎo)致的致命性是：圍繞舞臺(tái)演員的氣氛必然消失與此同時(shí)，圍繞他所演的角色的氣氛也隨之消失。正是氣氛這個(gè)詞表達(dá)了這種反作用對(duì)藝術(shù)的危機(jī)。因?yàn)闅夥沾碇鞯拇说卮丝碳此谋菊嫘?，而?fù)制性的東西貶低的恰恰是這種本真性，在越來越無法控制的技術(shù)復(fù)制過程中，藝術(shù)作品的氣氛枯萎了，而氣氛或本真性所代表的傳統(tǒng)也被撼動(dòng)了。這樣，我們前面所說的藝術(shù)概念被魔術(shù)般地改變就發(fā)生了。因?yàn)楸粡?fù)制作品的獨(dú)一無二性已經(jīng)被大量制造所取代。比起本雅明的時(shí)代，技術(shù)在今天的娛樂文化中所起的作用成幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。一場(chǎng)今天的歌唱比賽，影響選手成績(jī)的除了攝影機(jī)，還有更為龐大的技術(shù)支持包括互聯(lián)網(wǎng)、通訊等設(shè)施，其中，由“粉絲發(fā)送的短信甚至決定

7、著冠軍屬誰。技術(shù)不僅單方面影響表演者，還影響龐大的觀眾群在直播現(xiàn)場(chǎng)狂呼亂叫的只是其中的一小撮而已，還有大量守候在電視機(jī)和電腦前的狂熱分子。正是觀眾的關(guān)注造就了這些娛樂神話，而他們的支持反過來又與媒體的煽動(dòng)有密不可分的關(guān)系下一部分將闡述這點(diǎn)。與以前靜坐音樂廳聆聽交響曲相比，今天的娛樂事件總是以喧嘩為其特征，但這種人為的尖叫與藝術(shù)的本真氣氛截然不同。因?yàn)橐鹦鷩W的與其說是藝術(shù)而真正的藝術(shù)很可能具有安靜的外貌，還不如說是假藝術(shù)之名的人那些表演者，他們身上的光環(huán)與其藝術(shù)程度上下沒多大關(guān)系，而是人為制造出來的遮瑕品某些五音不全的明星敢做歌手正是這一道理。正如本雅明所說：“為了彌補(bǔ)氣氛的萎縮，電影在攝影棚

8、外制造出名人。依靠電影資本贊助的明星崇拜保存了名人魅力，而這種魅力早已只剩下名人的商品特性玩的騙人把戲。只要電影資本在點(diǎn)頭，那么當(dāng)今的電影，除了對(duì)革命地批判傳統(tǒng)藝術(shù)觀念有所促進(jìn)外，整體上講，并沒有什么革命功績(jī)。1277我們可以更加無情地指出，今天的娛樂文化除了穩(wěn)固一種明星制度外，連電影的那絲批判精神也缺乏。這種明星制度牽涉的再也不是表演藝術(shù)本身，而是八卦、緋聞及其所支持的一切商業(yè)規(guī)那么。這就是本雅明所說的技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的所作的變革“使事物脫離其外殼，摧毀它的氣氛1266在今天的倍增。二然而，那些娛樂事業(yè)的既得利益者很可能會(huì)為自己辯護(hù)：假設(shè)娛樂神話只是技術(shù)制造出來的一個(gè)幻影，又如何解釋其在民眾中

9、刮起的追捧旋風(fēng)？對(duì)這種貌似有理的質(zhì)疑進(jìn)展順藤摸瓜式的反駁，即可證明其立論的脆弱。作些簡(jiǎn)單而合理的假設(shè)：假設(shè)沒有娛樂企業(yè)，明星如何產(chǎn)生？假設(shè)沒有這些企業(yè)勾結(jié)媒體發(fā)放的暴雨似的資訊，娛樂風(fēng)暴又如何形成？追星者又如何存在？可以說，追星者不是天生就有的，而是被制造出來的中國(guó)人的上幾代中沒有形成追星族群就可反證這點(diǎn)那時(shí)還沒有制造明星的企業(yè)和制度。假設(shè)娛樂文化的制造者以人們愛看為借口反過來表白自己的無辜，那無異于“賊喊抓賊。關(guān)于意識(shí)的這種操控與被操控關(guān)系，馬爾庫塞在?單向度的人?210中已經(jīng)闡述得很清楚。在一個(gè)日趨富裕的社會(huì)中，技術(shù)而非恐懼已經(jīng)成為壓服社會(huì)離心力的突出標(biāo)志。馬爾庫塞指出：“社會(huì)控制的現(xiàn)行形

10、式在新的意義上是技術(shù)的形式在當(dāng)代，技術(shù)的控制看來真正表達(dá)了有益于整個(gè)社會(huì)集團(tuán)和社會(huì)利益的理性，以致一切矛盾似乎都是不合理的，一切對(duì)抗似乎都是不可能的210。在這種情勢(shì)下，個(gè)人的內(nèi)心向度人們可以借以變成和保存“他自己的私人空間被削弱了，這意味著人們的否認(rèn)性考慮的批判力量也消失了，因?yàn)榍罢哒呛笳叩募覉@?！坝纱吮愠霈F(xiàn)了一種單向度的思想和行為形式，在這一形式中，但凡其內(nèi)容超越了已確立的話語和行為領(lǐng)域的觀念、愿望和目的，不是受到排斥就是淪入已確立的話語和行為領(lǐng)域212。于是社會(huì)成為了一個(gè)單向度的社會(huì)，而這種單向度的思想是由政策的制訂者和新聞信息的提供者系統(tǒng)地推進(jìn)的。作為這種已確立的話語和行為之一種，人

11、們對(duì)娛樂的同一態(tài)度，正與當(dāng)今人們普遍以高尚住宅、品牌轎車作為衡量成功之標(biāo)志及向往之物的態(tài)度相吻合，兩者都是對(duì)商品社會(huì)的必然反響。在馬爾庫塞看來，假設(shè)說早期的技術(shù)對(duì)人的奴役表達(dá)為機(jī)器對(duì)人的身體的支配，從而改變?nèi)藗儗?duì)人與物之間的看法，那么現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的操縱已經(jīng)到達(dá)這樣的地步不僅支配他的身體，而且支配他的大腦甚至靈魂。這一點(diǎn)在薩特的?辨正理性批判中?關(guān)于女工夢(mèng)境的經(jīng)典闡述中有著精妙的表達(dá)：轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.在半自動(dòng)化機(jī)械的早期，一些采訪說明，進(jìn)展這種專門化工作的姑娘在工作時(shí)，不知不覺的陷入了性的白日夢(mèng)，回想起她們的臥室、床鋪、夜間的情景、夫妻兩人獨(dú)處時(shí)那些最隱私的細(xì)節(jié)。但實(shí)際上正是機(jī)器通過她們夢(mèng)

12、到了性愛經(jīng)歷因此機(jī)器為了完成自身，在人類身上要求并創(chuàng)造一種顛倒的半自動(dòng)性：一種無意識(shí)防范的爆發(fā)性混合物；心靈在沒有被使用的情況下專一貫注，卷入一種側(cè)面的控制，而肉體那么在某種監(jiān)視之下機(jī)械地發(fā)揮作用3246-247這種無意識(shí)防范的同化正是發(fā)生在娛樂事件與追星者之間的真實(shí)情況，追星者沉迷于明星的光環(huán)，不知不覺陷入的就是自身的明星夢(mèng)。他們歇斯底里的追星行為不是靠心靈來支撐的，而是對(duì)娛樂文化的一種機(jī)械反響。三如馬爾庫塞所指出的那樣，這種人人可以作為半個(gè)行家分享其展出成就的娛樂事件對(duì)藝術(shù)本身造成的影響是負(fù)面的，那就是文化藝術(shù)的俗化趨勢(shì)。作為社會(huì)的吸納制度的一部分，娛樂文化通過自身大規(guī)模的復(fù)制消費(fèi)，參與了

13、把“高層文化中與現(xiàn)行社會(huì)制度對(duì)立的超越性因素消除出去的行動(dòng)。也就是說，假設(shè)“高層文化一切真正的大師之作，從莎士比亞、但丁到二十世紀(jì)的卡夫卡、喬伊斯以及音樂、繪畫領(lǐng)域的類似人物所形成的整個(gè)文化傳統(tǒng)具有一種指控、否認(rèn)商業(yè)秩序的向度，那么今天的娛樂文化因其與商業(yè)秩序根本性的同質(zhì)而成為對(duì)現(xiàn)行社會(huì)制度的擁護(hù)。因此，與“高層文化中的那些破壞性角色反叛藝術(shù)家、娼妓、流氓、小丑等不同，當(dāng)今的娛樂明星盡管經(jīng)常需要宣傳，但其出位只是缺乏批判與否認(rèn)本質(zhì)的虛張聲勢(shì)而已。從歷史的角度看，當(dāng)今娛樂文化的征候也符合詹姆遜對(duì)晚期資本主義文化邏輯或后現(xiàn)代主義的描繪。詹姆遜指出：“后現(xiàn)代主義的第一個(gè)特點(diǎn)就是一種新的平淡感，換個(gè)說

14、法，就是一種缺乏深度的淺保4288-289而這種淺薄之所以出現(xiàn)，就在于后現(xiàn)代主義文化對(duì)先前的文化風(fēng)格進(jìn)展剽竊，即制造一種模擬原作的模擬。但詹姆遜特別強(qiáng)調(diào)了剽竊與之前文學(xué)上慣用的戲仿之本質(zhì)不同，因?yàn)殡m然“剽竊和戲仿的一樣，是對(duì)一種特別的或獨(dú)特的風(fēng)格的模擬，是佩戴一個(gè)風(fēng)格面具，是已死的語言在說話；但它是關(guān)于這樣一種擬仿的中性手法，沒有戲仿的隱秘動(dòng)機(jī)，沒有挖苦傾向，沒有笑聲，而存在著某些較之相當(dāng)滑稽的模擬對(duì)象為平常的東西的潛在感覺，也付之闕如。剽竊是空洞的戲仿，是失去了幽默感的戲仿。4401換言之，剽竊或詹姆遜使用的另外兩個(gè)術(shù)語拼湊，大雜燴就是奪取所模擬之物的獨(dú)特和怪異之處，但僅此而已，因此成為一種

15、空洞反諷的現(xiàn)代手法。隨意檢視一下今天的娛樂資訊，便可發(fā)現(xiàn)這種剽竊的無處不在。例如上文中的湖南衛(wèi)視所推出的一檔娛樂節(jié)目，通過播放與主題相關(guān)的背景音樂來評(píng)說娛樂事件與人物的做法，就明顯是模擬香港電臺(tái)電視部所制作的一出時(shí)事節(jié)目即“頭條新聞，該節(jié)目以嘲諷手法述評(píng)近期發(fā)生的政治事件，在香港回歸后曾因其激進(jìn)立場(chǎng)被某些中央官員點(diǎn)名批評(píng)，不時(shí)面臨停播威脅，但缺乏后者的政治動(dòng)機(jī)和挖苦傾向，只剩下刻意惹笑的搞怪而已，而正由于缺乏批判的內(nèi)核，主持人賣力的表演只能成為瞬間的笑聲，成為不涉及任何本質(zhì)內(nèi)容的空殼。雖然晚期資本主義的文化邏輯不能全部套用到社會(huì)主義工業(yè)文明的背景框架下，但晚期資本主義作為全球性的經(jīng)濟(jì)氣候，必將

16、輻射到世界的每個(gè)角落?；蛉珩R爾庫塞所指出的那樣：“當(dāng)共產(chǎn)主義對(duì)付資本主義挑戰(zhàn)的時(shí)候，它也發(fā)現(xiàn)了自己的才能：驚人的舒適，自由以及生活負(fù)擔(dān)的減輕。251因此，今天的娛樂文化是一種反藝術(shù)。正如阿多諾所指出的那樣：“當(dāng)今社會(huì)不需要藝術(shù)，對(duì)藝術(shù)的反響是病態(tài)的或反常的。在此社會(huì)中，藝術(shù)是作為詳細(xì)化的文化遺產(chǎn)和作為票房顧客的快感之源得以幸存的，但卻不再作為一客體或?qū)ο蠖嬖凇?27當(dāng)然，票房顧客在今天已經(jīng)晉級(jí)為電視、電腦的擁護(hù)者。娛樂風(fēng)潮涌動(dòng)的背后，是本雅明意義上的經(jīng)歷的貧乏這種經(jīng)歷貧乏不是個(gè)人的，而是人類經(jīng)歷的貧乏，也就是說，一種新的無教養(yǎng)1254；是馬爾庫塞意義上的愛欲才能的降低而不是升華。確實(shí)，當(dāng)我們能聽到或看到的幾乎全是大同小異有時(shí)甚至完全雷同的淺薄的情迷意亂時(shí)，誰還能將情感的微妙復(fù)雜體驗(yàn)出來，表達(dá)出來，傳遞下去？當(dāng)人們對(duì)明星的名字和逸事如數(shù)家珍時(shí)，誰又能想起女歌手約瑟芬或一只耗子的吟唱？而那些時(shí)髦光鮮的明星可會(huì)明白一位“饑餓藝術(shù)家的想法？當(dāng)今的娛樂熱