《社會(huì)學(xué)》課件第十一講生活方式

1、社會(huì)學(xué)概論第十一講生活方式生活方式概述定義：社會(huì)成員在一定社會(huì)條件制約和價(jià)值觀念指導(dǎo)下形成的滿足自身生活需要的全部活動(dòng)形式與行為特征的體系。生活方式概念的另外兩種表述日常生活領(lǐng)域的活動(dòng)形式與行為特征，例如衣、食、住、行、吃、喝、玩、樂。個(gè)人由情趣、愛好和價(jià)值取向決定的生活行為的獨(dú)特表現(xiàn)形式，例如附屬于具體個(gè)人的生活風(fēng)格。生活方式研究的歷史19世紀(jì)中期，生活方式開始作為科學(xué)概念出現(xiàn)于學(xué)術(shù)著作中，馬克思就同時(shí)提出生產(chǎn)方式和生活方式兩個(gè)概念。馬克思和恩格斯大致在兩種意義上使用“生活方式”概念。其一，生活方式是區(qū)別階級(jí)的重要指標(biāo)。例如，馬克思對(duì)法國(guó)農(nóng)民階級(jí)的分析就采用了生活方式這一指標(biāo)。他說：“小農(nóng)人

2、數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離?！薄凹热粩?shù)百萬家庭的經(jīng)濟(jì)條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其他階級(jí)的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敵對(duì)，所以他們就形成一個(gè)階級(jí)”其二，生活方式與生產(chǎn)方式是緊密聯(lián)系的，而這種聯(lián)系可以概括為：生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，生產(chǎn)方式在更廣泛的意義上是生活方式的一個(gè)方面。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣的生活方式生產(chǎn)方式也是人的活動(dòng)方式的一個(gè)方面，因而也是生活方式的一個(gè)方面。“生活方式”概

3、念不僅是指衣食住行之類的日常生活，它涵蓋著包括生產(chǎn)活動(dòng)在內(nèi)的整個(gè)生活。馬克思主義創(chuàng)始人使用“生活方式”的兩種意義為后世奠定了生活方式研究的基本思路。馬克斯韋伯以來的西方社會(huì)學(xué)家沿著馬克思主義創(chuàng)始人使用“生活方式”的第一種意義，把生活方式視為階級(jí)（后來擴(kuò)展為更廣泛的社會(huì)群體）辨別指標(biāo)，以大量的實(shí)證研究和理論建設(shè)使生活方式研究成為一個(gè)專門的學(xué)術(shù)方向。韋伯對(duì)社會(huì)地位與生活方式的關(guān)系進(jìn)行了理論探討，認(rèn)為社會(huì)地位的尊卑是由生活方式的高低所代表的，社會(huì)地位的范圍是由特定生活方式的圈子所標(biāo)志的。生活方式的一致形成地位群體，地位群體以生活方式的認(rèn)同為內(nèi)部凝聚和外部排斥的機(jī)制。地位群體要求其成員共享一種特定的生

4、活風(fēng)格，所以有影響的地位群體對(duì)各種炫耀性的生活方式進(jìn)行正式和非正式的壟斷就不足為奇。韋伯總結(jié)說，“階級(jí)”是按照它們與商品生產(chǎn)的關(guān)系而劃分的；而“地位群體”是按照它們特殊的生活方式中表現(xiàn)出來的消費(fèi)商品的規(guī)律來劃分的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物凡勃倫對(duì)消費(fèi)的研究是生活方式研究的重要理論基礎(chǔ)。凡勃倫，1857年出生與威斯康星州，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最尖銳的批判者之一。他強(qiáng)調(diào)了社會(huì)制度對(duì)個(gè)體行為的影響。此外，凡勃倫將個(gè)體行為看成是習(xí)慣、嫉妒以及其他心理特性所激發(fā)的結(jié)果，而不是受理性的驅(qū)動(dòng)。凡勃倫的研究充分展示了生活方式概念對(duì)于階級(jí)和社會(huì)地位的認(rèn)識(shí)價(jià)值和解釋力。他的名著有閑階級(jí)論就是把生活方式作為階級(jí)地位的社會(huì)標(biāo)

5、志來研究的。凡勃倫論證有閑階級(jí)與炫耀性的生活方式是二而為一的。他說，“這里使用有閑這個(gè)字眼，指的并不是懶惰或清凈無為。這里所指的是非生產(chǎn)性地消耗時(shí)間。有閑階級(jí)借以炫耀自己的特殊地位。所以凡勃倫稱之為“炫耀性的閑暇”（conspicuous leisure），與之配套的消費(fèi)，被稱之為“炫耀性的消費(fèi)（conspicuousconsumption）當(dāng)炫耀性的消費(fèi)構(gòu)成整個(gè)生活方式的時(shí)候，它與有閑階級(jí)才是二而為一的，與此同時(shí)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的階級(jí)總要或多或少地模仿這種消費(fèi)，結(jié)果也會(huì)具有這種生活方式的一些困素，特別是在工業(yè)社會(huì)，這種趨勢(shì)更明顯。凡勃倫認(rèn)為人們之所以熱衷于占有財(cái)產(chǎn),財(cái)產(chǎn)之所以有價(jià)值,是

6、因?yàn)樨?cái)產(chǎn)可以證明財(cái)產(chǎn)所有人比社會(huì)中其他的人占有優(yōu)勢(shì)地位,它是取得榮譽(yù)和博得尊敬的習(xí)慣的基礎(chǔ),是滿足自尊心的必要手段。在他看來，有閑階級(jí)這類人首先是“明顯有閑”，他們不再?gòu)氖禄A(chǔ)的生產(chǎn)勞動(dòng)。在他們看來,只有過有閑生活才能保持自鳴得意的心情,才能顯示自己比別人優(yōu)越。他們?nèi)粘Ｖ皇菑氖乱恍]有實(shí)際作用的腦力勞動(dòng),如學(xué)習(xí)禮儀、講求修養(yǎng)等等； 其次是“明顯消費(fèi)”，在金錢上占優(yōu)勢(shì)的階級(jí)從顯示自己的優(yōu)越感和榮譽(yù)感的心理出發(fā)，從事對(duì)財(cái)產(chǎn)的浪費(fèi)性消費(fèi)。2012年9月8日，福布斯雜志發(fā)布了2012中國(guó)高端消費(fèi)市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告，報(bào)告稱2012年在全球高端消費(fèi)品出現(xiàn)疲軟的情形下，中國(guó)奢侈品消費(fèi)依然保持高增長(zhǎng)。中國(guó)奢侈品市場(chǎng)

7、的年均增長(zhǎng)率達(dá)到11%，未來5年預(yù)計(jì)每年平均還有15%的增長(zhǎng)。中國(guó)的炫耀性消費(fèi)韋伯和凡勃倫的理論方法對(duì)后世生活方式研究的影響是把生活方式轉(zhuǎn)化為消費(fèi)方式來研究。其一，消費(fèi)的屬性。現(xiàn)代消費(fèi)被看作是工業(yè)文明，特別是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的獨(dú)特生活方式。第二，消費(fèi)是一種系統(tǒng)的象征行為，并非以商品的實(shí)物為對(duì)象。消費(fèi)是一種操作商品實(shí)物以及人們賦予其中的符號(hào)意義的系統(tǒng)行為第三，消費(fèi)的意圖不在于商品的物質(zhì)性，而在于商品所象征的人的關(guān)系或差別性20世紀(jì)50年代起，發(fā)達(dá)國(guó)家開始進(jìn)入物質(zhì)高度豐裕的時(shí)代，這樣的社會(huì)中的消費(fèi)方式發(fā)生了巨大改變，隨之進(jìn)入了學(xué)術(shù)界所稱的消費(fèi)社會(huì)。早在1939年，英國(guó)已經(jīng)有人注意到社會(huì)生活中出現(xiàn)的

8、新消費(fèi)現(xiàn)象，并將其描述為一種“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)”。在20世紀(jì)20年代末和30年代初，美國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新的消費(fèi)者保護(hù)運(yùn)動(dòng)，被稱為“消費(fèi)運(yùn)動(dòng)”。 盡管對(duì)“消費(fèi)社會(huì)”形成的時(shí)間仍存在著分歧，但“消費(fèi)社會(huì)”與傳統(tǒng)社會(huì)的區(qū)別已經(jīng)為人們所公認(rèn)。由消費(fèi)所引致的一系列重大社會(huì)變遷人們已耳熟能詳，如市場(chǎng)機(jī)制、法律體系、政治體系以及文化傳統(tǒng)等方面的變化和調(diào)整。因此，西方學(xué)者們稱這種巨大的變化為“消費(fèi)革命” 西方社會(huì)的人們津津樂道于一個(gè)新的時(shí)代消費(fèi)社會(huì)的來臨，這是因?yàn)樾碌臅r(shí)代具有一些鮮明的消費(fèi)表征。在現(xiàn)代西方社會(huì)，強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的基本需求，商品正在成為一種標(biāo)示生活質(zhì)量的物質(zhì)和文化的復(fù)合物 消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)是相對(duì)

9、發(fā)達(dá)的物化社會(huì)。在傳統(tǒng)社會(huì)或曰現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以前的農(nóng)業(yè)社會(huì)，普通大眾還談不上“消費(fèi)”。人們生產(chǎn)產(chǎn)品的目的主要是生存，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語來說是克服短缺經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)是社會(huì)生活的核心。在那種物品相對(duì)匱乏的社會(huì)中，嚴(yán)格意義上的消費(fèi)品主要為少數(shù)人所壟斷，消費(fèi)是特權(quán)的象征，而普通人則與消費(fèi)無緣 工業(yè)革命是使消費(fèi)真正發(fā)生轉(zhuǎn)變的契機(jī)，隨著大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的到來，大規(guī)模的物品生產(chǎn)不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí) 。生產(chǎn)技術(shù)的重大革新使消費(fèi)模式隨之發(fā)生重大的變化，具體主要有兩個(gè)方面： 一是消費(fèi)品不再主要為少數(shù)人或統(tǒng)治集團(tuán)所獨(dú)占，有人稱之為“消費(fèi)民主化”； 二是工業(yè)品的生產(chǎn)主要以大眾為消費(fèi)對(duì)象，大眾進(jìn)而成為工業(yè)體制的目標(biāo)。 例如旅

10、游業(yè)的發(fā)展就是大眾消費(fèi)時(shí)代來臨的典型例子英文中的旅游（Tourism）一詞出現(xiàn)于19世紀(jì)上半葉，同傳統(tǒng)的旅行（travel）一詞相比較，旅游一詞在含義上有兩點(diǎn)基本不同：首先，旅游所指的是人們出于消遣性目的而暫時(shí)離家外出的活動(dòng)；而傳統(tǒng)上的旅行泛指人們出于任何目的，特別是出于商務(wù)性目的，往來于不同地點(diǎn)間的空間轉(zhuǎn)移活動(dòng)。其次，作為一次旅游活動(dòng)，人們完成在目的地的訪問活動(dòng)之后，須返回其出發(fā)時(shí)的通常居住地；而作為旅行活動(dòng)，人們完成在某地的訪問之后，不一定非得返回其通常居住的出發(fā)地，甚至根本不返回最初的出發(fā)地。19世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命的完成帶來了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。除了新興工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)及其統(tǒng)治地位的確立，

11、擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)上有條件外出消遣旅游的人員隊(duì)伍之外，鐵路運(yùn)輸價(jià)格的相對(duì)低廉，也使得很多人開始有能力支付旅行費(fèi)用。勞動(dòng)大眾要求假日的斗爭(zhēng)也迫使資本家做出有限度的讓步，至少贏得了某些傳統(tǒng)節(jié)日帶薪休假的權(quán)利。所有這一切都意味著更多的人開始有了外出旅游消遣的機(jī)會(huì)。1841年7月5日，托馬斯.庫克利用包租火車的方式，組織了一次從英國(guó)中部地區(qū)的萊斯特前往洛赫伯勒的團(tuán)體旅游。參加這次旅游活動(dòng)的人數(shù)達(dá)570人之多，往返全程24英里，這次活動(dòng)被當(dāng)時(shí)的人們稱為“偉大的創(chuàng)舉”，并普遍被視為近代旅游業(yè)的開端。除了托馬斯.庫克的活動(dòng)之外，在19世紀(jì)下半葉，許多與之類似的旅游企業(yè)和組織也相繼出現(xiàn)。例如，1857年英國(guó)有人舉辦了

12、登山俱樂部；1885年又有人組織了帳篷俱樂部；在德國(guó)，有人于1890年組建了觀光俱樂部；美國(guó)運(yùn)通公司從1850年起開始兼營(yíng)旅行代理業(yè)務(wù)，并于1891年開始發(fā)售同現(xiàn)在使用方法相同的旅行支票。汽車和飛機(jī)的發(fā)明和技術(shù)進(jìn)步為旅游提供了更為方便快捷的交通方式，到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，英國(guó)和美國(guó)的么人小汽車已分別達(dá)到了13萬輛和200萬輛。到20世紀(jì)20年代末，體形較大并且較為安全的民航客機(jī)開始投入使用，從而使航空旅行的吸引力變得越來越大。到1939年，歐美各主要城市間都已有了定期客運(yùn)航班。戰(zhàn)后世界人口迅速增加。在戰(zhàn)后初期，全世界人口僅約25億人，到20世紀(jì)60年代，已增加到36億人。在短短的20年中，世

13、界人口增加了44%。世界人口基數(shù)的擴(kuò)大成為戰(zhàn)后大眾旅游人數(shù)增加的基礎(chǔ)。戰(zhàn)后，1949年的全世界生產(chǎn)總值為25000億美元；到60年代末，則上升為年62000億美元。幾乎所以國(guó)家戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度都大大超過了戰(zhàn)前的增長(zhǎng)速度。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得眾多國(guó)家的人均收入迅速增加，到了60年代，這些國(guó)家開始形成所謂的“富裕社會(huì)”。對(duì)旅游活動(dòng)的迅速發(fā)展和普及無疑起到極其重要的刺激作用。在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家中，擁有小汽車的家庭比例不斷增大，長(zhǎng)途公共汽車運(yùn)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)也不斷擴(kuò)大和完善。汽車成為人們中、短途外出旅游的主要交通工具。同時(shí)，民用航空運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展也使得人們有機(jī)會(huì)在較短的時(shí)間內(nèi)作長(zhǎng)距離旅行，特別是外出作國(guó)際、洲際乃至環(huán)球旅游

14、。到了20世紀(jì)60年代，大眾化旅游現(xiàn)象率先在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家中形成。在國(guó)內(nèi)旅游活動(dòng)趨于普及的同時(shí)，出國(guó)旅游活動(dòng)也以更快的速度向前發(fā)展。在戰(zhàn)后初期的1950年，全世界國(guó)際旅游活動(dòng)規(guī)模僅為2528萬人次；到了1960年，全世界國(guó)際旅游活動(dòng)規(guī)模已上升至6930萬人次，比1950年增長(zhǎng)了174%。客源產(chǎn)生地區(qū)客源產(chǎn)生量（萬人次）占總量%西歐882067.4北美373028.6拉美和加勒比1100.7非洲1200.9亞洲（包括澳大利亞）2101.6中東1200.8全世界合計(jì)131101001967年全世界國(guó)際旅游客源產(chǎn)生地區(qū)情況一是采用裝配線流水作業(yè)進(jìn)行大批量生產(chǎn)，這使得產(chǎn)業(yè)階級(jí)在提高生產(chǎn)率的同時(shí)擁有了

15、大量的閑暇時(shí)間； 二是市場(chǎng)的發(fā)展促進(jìn)了鑒別購(gòu)買集團(tuán)和刺激消費(fèi)欲望的科學(xué)化手段 三是分期付款購(gòu)物法的傳播徹底打破了消費(fèi)者擔(dān)心負(fù)債的傳統(tǒng)顧慮 在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)絕不僅僅只為滿足特定需要的商品價(jià)值，相反，由于廣告、大眾傳媒和商品的展覽技巧，消費(fèi)文化已經(jīng)動(dòng)搖了原來商品僅具有使用或產(chǎn)品意義的觀念，而賦予其全新的影像與記號(hào)，全面激發(fā)人們廣泛的感覺聯(lián)想和欲望，商品的符號(hào)性、象征性已超越了一般的實(shí)物消費(fèi) 大眾消費(fèi)的出現(xiàn)得益于三項(xiàng)社會(huì)發(fā)明： 西方學(xué)者對(duì)于“消費(fèi)社會(huì)”的地位有著相似的看法，即認(rèn)為“消費(fèi)社會(huì)”是生產(chǎn)社會(huì)的一種自然延續(xù)，是社會(huì)發(fā)展的又一個(gè)新階段 然而，許多現(xiàn)代的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、環(huán)境學(xué)家、人類學(xué)家、未來

16、學(xué)家以及西方馬克思主義者卻對(duì)“消費(fèi)社會(huì)”持激烈的批判態(tài)度，或者對(duì)“消費(fèi)社會(huì)”的發(fā)展趨勢(shì)悲觀多于樂觀 隨著制度性的保障、信用或信貸消費(fèi)的出現(xiàn)，花錢的方式越來越便捷。超前消費(fèi)、及時(shí)行樂和享受成為第二次世界大戰(zhàn)以后西方社會(huì)大眾消費(fèi)時(shí)髦的生活方式，而廣告在其中推波助瀾，極大地刺激著人們的消費(fèi)欲望，推動(dòng)著所謂的“時(shí)尚”。時(shí)尚助長(zhǎng)了縱欲、享樂和奢華的社會(huì)風(fēng)氣 法國(guó)社會(huì)學(xué)家波德里亞說：“消費(fèi)既不是一種物質(zhì)實(shí)踐，也不是一種豐盛的現(xiàn)象學(xué)。它既不是由我們所吃的食物、穿的衣服、開的小車來定義，也不是由視覺、味覺的物質(zhì)形象和信息來定義，消費(fèi)是一種“語言的同等物”，一個(gè)組織化的話語系統(tǒng)。在他看來，一方面，消費(fèi)社會(huì)是一種

17、實(shí)存，人們?nèi)找姹回S盛的商品包圍，享用、生活甚至沉迷于由物品、空間、文化、娛樂、服務(wù)等構(gòu)成的體系化的豐盛消費(fèi)品之中另一方面，消費(fèi)社會(huì)又具有深刻的幻象性，在享用日益豐盛消費(fèi)品的同時(shí)，人們卻與本真、健康、可持續(xù)的自我狀態(tài)、社會(huì)關(guān)系、生態(tài)關(guān)系等漸行漸遠(yuǎn)，我們?nèi)找嫔钣凇跋M(fèi)幻影”、“消費(fèi)幻象”之中。消費(fèi)社會(huì)理論指出了現(xiàn)代社會(huì)的問題所在在一切都商品化、商品堆積的表面繁榮背后，消費(fèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一種精神貧困的社會(huì)。人們?nèi)找娉两?、沉迷在繁忙的商品生產(chǎn)與商品消費(fèi)之中，不再關(guān)心社會(huì)生活、政治生活，精神世界日益空虛、失去意義的關(guān)照表面看來，人們似乎日益具有個(gè)性與自由，可以在大量的商品中進(jìn)行自由的選擇、消費(fèi)。但本質(zhì)

18、上，人們只是在一個(gè)體系化的巨大商品鏈中進(jìn)行選擇，并沒有真正的選擇自由。表面看來，在商品、消費(fèi)、資本左右下的現(xiàn)代社會(huì)仍保持著對(duì)宗教、意義等神圣性的追求，但本質(zhì)上，這種所謂的神圣性的追求，只是一種以商品、利益為目標(biāo)、核心的拜物教，表面看來，現(xiàn)代社會(huì)的財(cái)富增長(zhǎng)導(dǎo)致了一種平等趨勢(shì)，甚至階級(jí)沖突都已不明顯，但本質(zhì)上，任何社會(huì)都產(chǎn)生差別，產(chǎn)生社會(huì)歧視，不會(huì)在這個(gè)過程中有什么改變消費(fèi)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系這方面的研究主要是從居住格局和社會(huì)分層的角度進(jìn)行的。前者以研究城市生活和消費(fèi)個(gè)性的關(guān)系為代表，后者以研究階級(jí)分化過程中消費(fèi)方式與社會(huì)認(rèn)同的關(guān)系為代表。在社會(huì)分層比較鮮明的時(shí)代，不同階層的生活方式呈現(xiàn)出相應(yīng)鮮明的特

19、色，因此也產(chǎn)生相應(yīng)一致的社會(huì)認(rèn)同，并形成認(rèn)同群體。消費(fèi)與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。這方面的研究論證了消費(fèi)社會(huì)與西方浪漫主義和自由主義的內(nèi)在聯(lián)系。浪漫主義使想象、白日夢(mèng)成為世人精神生活的時(shí)代特點(diǎn)，人們努力體驗(yàn)由事物激發(fā)的自我想象而獲得的享受，勝于對(duì)物質(zhì)滿足的追求例如，成都的茶館與相應(yīng)的群體成都市的茶館現(xiàn)在可以大致分為兩類： 一類是傳統(tǒng)型的開放式、低消費(fèi)的茶館，保留有較多的川西老茶館的特色，既有休閑功能又有社群聚會(huì)的信息傳播功能、文化功能；一類是較為封閉的、陳設(shè)高雅、高消費(fèi)的茶樓（ 茶坊） ，多數(shù)提供以茶水、麻將為主的娛樂功能以及商賈活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)功能。因此，茶館消費(fèi)作為一種社會(huì)實(shí)踐行為的同時(shí)，也承擔(dān)著身份建構(gòu)

20、的任務(wù)?！跋M(fèi)什么（ 低劣的三花茶葉還是高檔的毛峰） ，在哪消費(fèi)（ 低檔茶館還是高檔茶樓） ，如何消費(fèi)（ 單純飲茶聊天還是飲茶唱歌按摩一系列消費(fèi)） ，決定了你就是什么（ 低階層還是高階層） ”20世紀(jì)70年代之后的研究關(guān)注技術(shù)革命對(duì)生活方式的影響，研究日趨系統(tǒng)，涉及生活方式理論的建構(gòu)、不同階級(jí)、不同領(lǐng)域和不同階層的生活方式、城市和農(nóng)村的生活方式、生活方式對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用、生活方式指標(biāo)體系的建立等領(lǐng)域例如羅斯等人利用芬蘭一個(gè)發(fā)展很快的城市萬塔市100名居民的自傳資料，建立了一套生活方式類型體系，把生活方式分成四種類型：多面型：生活充滿豐富多采，反面經(jīng)驗(yàn)不多；社會(huì)領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的區(qū)別不大，價(jià)值

21、目標(biāo)明確。普通傳統(tǒng)型。社會(huì)生活和私人生活區(qū)別相當(dāng)小，生活中既有有利的事件，也有不利的事件。主要價(jià)值目標(biāo)不像第一種類型那么確定，但與它們相似。研究生活方式也是對(duì)以往研究中只注意生產(chǎn)活動(dòng)，忽視生活活動(dòng)的偏差進(jìn)行修正，也是為了回歸人類社會(huì)的本原，全面的理解社會(huì)及其變遷。生活方式研究可以視為考察社會(huì)的一種重要手段，生活方式是區(qū)別人與動(dòng)物的標(biāo)桿之一，人類的社會(huì)史也是一部人類的生活史，生活方式是人的基本存在方式，也是認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本起點(diǎn)。無內(nèi)容型。生活比較單調(diào)，但是生活中的正面經(jīng)驗(yàn)占優(yōu)勢(shì)。社會(huì)生活和私人生活的區(qū)別特別明顯。喜歡自我欣賞。十分不幸型?；旧鲜遣焕纳罱?jīng)驗(yàn)，幾乎只以私人生活為定向。生活方式的構(gòu)

22、成要素生活活動(dòng)條件：制約生活方式的基本外部因素，包括自然環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)、道德習(xí)俗等宏觀條件，也包括經(jīng)濟(jì)收入、消費(fèi)傾向、家庭結(jié)構(gòu)、教育程度、閑暇時(shí)間、居住環(huán)境等微觀條件。生活活動(dòng)的主體：分為個(gè)人、群體、社會(huì)三個(gè)層面，不同層次的主體會(huì)形成不同的生活方式，生活方式也體現(xiàn)了不同主體的主體性。生活活動(dòng)形式：前兩者互動(dòng)的結(jié)果，形成一定的生活活動(dòng)狀態(tài)和模式，具有可見性與固定性。不同階層社會(huì)成員在生活方式上的對(duì)比工作的差異日常用品的差異飲食上的差異經(jīng)濟(jì)水平上的差異生活方式的特征1、綜合性與具體性生活方式涉及人類的物質(zhì)與精神兩個(gè)領(lǐng)域，是綜合的范疇，同時(shí)具體主體的生活又有其特定的表現(xiàn)，擁

23、有具體的內(nèi)容和組合方式。2、穩(wěn)定性與變異性生活方式是社會(huì)長(zhǎng)期演化的結(jié)果，在一定時(shí)期具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。當(dāng)社會(huì)發(fā)生變遷時(shí)，生活方式也是變遷的主要內(nèi)容之一。3、社會(huì)性與可交流性生活方式是為了滿足社會(huì)的某種需要而形成，帶有其所屬社會(huì)形態(tài)的特定需求，同時(shí)隨著技術(shù)的發(fā)展和交往的擴(kuò)大，不同生活方式也有互相借鑒甚至趨同的特征。4、數(shù)量與質(zhì)量的規(guī)定性可以從數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)方面來對(duì)生活方式進(jìn)行衡量，涉及生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境、人口學(xué)特征、發(fā)展需求等方面。生活方式的分類從主體層面劃分社會(huì)（奴隸社會(huì)、封建社會(huì)）群體（資本家、工人、農(nóng)民；上層階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)、貧民）個(gè)人（自立、依附、奮發(fā)、頹廢、激進(jìn)、守舊）按照不同領(lǐng)域：勞動(dòng)、消費(fèi)、精神、閑暇、政治、宗教按不同社區(qū)：城市、農(nóng)村按發(fā)展階段：傳統(tǒng)、過渡、現(xiàn)代、后現(xiàn)代勞動(dòng)方式重要性：