答韋中立論師道書剖析課件

1、答韋中立論師道書柳宗元一、關(guān)于柳宗元背景：本文寫于元和八年(813)，是作者被貶永州期間給韋中立的一封回信。永州地處湖南和廣東交界的地方，當(dāng)時非?；钠?，人煙稀少。和柳宗元同去永州的，有他67歲的老母和其他親友。他們到永州后，連住的地方都沒有，后來在一位僧人的幫助下，在龍興寺寄宿。由于生活艱苦，到永州未及半載，他的老母盧氏便離開了人世。 柳宗元被貶后，政敵們?nèi)圆豢戏胚^他。造謠誹謗，人身攻擊，把他丑化成“怪民”，而且好幾年后，也還罵聲不絕。在永州，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環(huán)境，使柳宗元悲憤、憂郁、痛苦，加之幾次無情的火災(zāi)，嚴(yán)重?fù)p害了他的健康，竟至到了“行則膝顫、坐則髀痹”的程度。但貶謫生涯所經(jīng)受

2、的種種迫害和磨難，并未能動搖柳宗元的政治理想。他在信中明確表示：“雖萬受擯棄，不更乎其內(nèi)?！?解 題 本文選自河?xùn)|先生集。寫于元和八年(813)，是作者被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立，潭州刺史韋彪之孫，元和十四年(819)進(jìn)士。未中進(jìn)士時，曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長安到永州去拜訪求教。后來柳宗元不斷地對他進(jìn)行幫助。這封回信談了兩個問題，一個是論師道，一個是論寫作。它是柳宗元文學(xué)理論的代表作，在我國文學(xué)理論發(fā)展史上占有重要的地位。 書，一種寫作格式，書信。初讀課文，整體把握（1）思考：柳宗元對韋中立求師的態(tài)度怎樣？為什么？要求：用原文回答，并盡可能用簡潔的文字概括。（2）思

3、考：柳宗元如何解決相師的問題？再讀課文，深入賞析二十一日，宗元白：辱書云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？二十一日，宗元稟告：承蒙您屈辱地來信說想拜我為師，我的道德修養(yǎng)不夠深厚，學(xué)問淺薄，全面觀察自身的道德學(xué)問，沒有看到可供別人學(xué)習(xí)的地方。雖然常常喜歡談?wù)搶W(xué)問，寫作文章，但很不敢自以為正確。想不到您從京師來到這蠻夷之地，我有幸被您看中。我自己估量自己本來無可取之處，即使有可取之處，也不敢當(dāng)別人的老師。當(dāng)一般人的老師我尚且不敢，何況是當(dāng)您的老師呢

4、？寫作思路結(jié)構(gòu)分析：二十一日，宗元白： 開頭點(diǎn)明回信時間及回信人，是古代書信的款式。辱書云欲相師。概其來信內(nèi)容，提出回信所論之事。 仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。 言自身條件差，夠不上為人師。第一段對韋中立的“欲相師”婉言謝絕。 孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。孟子說：“人的通病就在于喜歡做別人的老師?！睆奈骸x以來，人們更加不講究拜老師。當(dāng)今這個時代，沒聽說有老師；真

5、的有老師，大家就起哄嘲笑他，把他當(dāng)做狂人。只有韓愈奮然不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學(xué)生，還寫了師說 ，并態(tài)度端正地做別人的老師；世俗之人果然聚在一起責(zé)怪辱罵他，手指目視牽強(qiáng)附會地攻擊他，而且增添了不少誹謗的言辭。韓愈因此而得到了“狂”的名聲，居住在長安，連一頓飯都來不及做熟，又孤零零地離京東去了，像這樣的情形已經(jīng)發(fā)生好幾次了。 【分析】孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。言師道衰落，不事師的壞風(fēng)氣由來已久。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。言今之不事師的風(fēng)氣更壞。如是者數(shù)(shu)矣。言韓愈因反對不事師的壞風(fēng)氣，抗顏為師，而遭到笑罵攻擊，以至被逼得不能安其

6、位。字里行間，滲透著作者深切的同情。第二段說明師道之衰，自己不敢為師的社會原因。 屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已。然后始信前所聞?wù)摺Ｇ馁x中說：“小地方的狗成群的狂叫，是沖著它們感到奇怪的東西叫的。”我過去聽說庸和蜀地以南的地區(qū)，經(jīng)常下雨，很少見到太陽，太陽一出來，狗就狂叫不止，我認(rèn)為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，恰好趕上大雪越過五嶺，覆蓋了南越中的好幾個州。這幾個州的狗，都驚慌地狂叫著亂咬，瘋狂奔跑了好幾天，一直到?jīng)]

7、雪了才停止。這樣以后我才相信以前所聽說的（蜀犬吠日）的傳聞。 今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，（吾）不以病乎？非獨(dú)（吾）見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢衒怪于群目，以召鬧取怒乎？ 現(xiàn)在韓愈把自己當(dāng)成蜀地的太陽之后，而您又想使我成為越地的雪，這樣不是太令人困辱（難堪） 了嗎？不僅我會被困辱（感到難堪）,也因此使您被困辱。然而，雪和太陽難道有什么過錯嗎？狂咬亂叫的只是那些狗罷了。您揣度（估計）一下今天社會上能有幾個人不像蜀地的狗那樣亂咬亂叫的呢？而誰又敢在眾人面前炫耀那些被人見怪的事，以致招惹來他們無謂的吵鬧和憤怒呢？【分析】屈子賦曰：“邑犬

8、群吠，吠所怪也?！庇纱思氨?，引屈子賦設(shè)喻，作一類比，言反對從師的人“群怪聚罵”如“邑犬群吠”。 余以為過言。欲擒故縱，以退為進(jìn)。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已。又以自己所見作一類比。 然后始信前所聞?wù)摺Ｓ伞斑^言”而“始信”，文氣婉轉(zhuǎn)而自然，而又波瀾起伏。先揚(yáng)后抑，為下文蓄足氣勢。 以召鬧取怒乎？ 與前文庸蜀之犬吠日，嶺南之犬見雪吠噬相應(yīng)、連類，由彼及此，感慨系之，不僅贊美了韓愈提倡師道的勇敢精神，斥責(zé)了那些群怪聚罵反對從師的人，同時也表達(dá)了自己不敢為師的苦衷和怕連累后學(xué)的心情。第三段連設(shè)二喻，進(jìn)一步說明自己不敢為人師的原因。我自從因過錯而被貶官以來，更加少用心思。居住南方九年，增添

9、了腳氣病，漸漸不喜歡喧鬧，怎能讓那些喧囂不休的人從早到晚來攪擾我的耳朵，騷擾我的內(nèi)心呢？那么，我本來就摔了跟頭，心煩意亂，就更不能生活下去了。平時意外地遭受到的是非口舌已經(jīng)不少，唯獨(dú)只缺喜歡做別人的老師（的罪名）罷了。 仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騒吾心 則固僵仆煩憒，愈不可過矣。平居望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳。【分析】少志慮：少有大志和打算。述貶官以來的情況，一言其意志消沉。愈不可過矣。 二言身體不好，心境苦惱，再也受不了打擊。獨(dú)欠(qin)為人師耳。 欠為人師：還沒有給別人做老師的罪名。欠：缺少。三言其懾于社會壓力，平時不敢為人師尚要遭

10、人口舌，如今地位已變，要是敢于為人師，則要受到更大的指責(zé)，招惹更多的苦惱。第四段從自己當(dāng)前的艱難處境，說明不敢為人師的原因。 而且我又聽說，古代重視行冠禮，是要借此，用成年人的道理來要求舉行冠禮的人。這是圣人特別用心思的地方。幾百年以來，人們不再舉行（這種冠禮）。近來有個叫孫昌胤的人，獨(dú)自下決心振奮精神舉行冠禮。冠禮舉行之后，第二天去上朝。來到宮廷的外院，他把笏板插在衣帶上對朝官說：“我已經(jīng)舉行過加冠禮了?！甭犚娺@話而應(yīng)聲的人都感到茫然不知所措。抑又聞之，古者重冠禮，將以（之）責(zé)（之以）成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言

11、于卿士曰：“某子冠畢。”應(yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶？ ”廷中皆大笑。天下不以（之）非鄭尹而快孫子，何哉？獨(dú)為所不為也。今之命師者大類此。京兆尹鄭叔則氣憤地拖著笏板退后而立，說：“這與我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起來。天下的人不因此而非難鄭尹并贊賞孫昌胤，這是為什么呢？只是因為孫昌胤做了別人所不做的事。現(xiàn)在自命（命名）為師的人就非常與此類似。【分析】是圣人所尤用心者也。 類比古人重師道。近有孫昌胤(yn)者， 獨(dú)發(fā)憤行之。 行之：舉行冠禮。類比韓愈抗顏而為師。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶？ ”廷中皆大笑。 類比反對師道之入的群怪聚罵。天下不以（之）非鄭

12、尹而快孫子，何哉？就事發(fā)表議論，說明孫子被嘲笑的原因。獨(dú)為所不為也。今之命師者大類此。最后落筆到“命師”，點(diǎn)明上文舉例旨意。第五段舉孫子行冠禮之事與為人師類比，說明凡做別人不做的事都會遭到嘲笑攻擊，見師之不可為。 您德行淳厚而文辭精深，所寫的文章，都?xì)舛然趾暧泄湃孙L(fēng)貌，即使我敢做你的老師，又能給你的知識才能增加什么呢？假如是因為我的年紀(jì)比您大，聞道著書的時間不比你晚，果真（的確）想彼此往來談?wù)勊私獾膶W(xué)問，那我當(dāng)然愿意把我心中所知道的全都講出來。吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍

13、自擇之，取某事去某事則可矣；若定是非以敎吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。您姑且自己選擇，選取舍棄某些內(nèi)容就可以了。如果要讓我判定是非來教您，我的才學(xué)不夠，又害怕前面所說的種種情況，那我是一定（肯定）不敢做您的老師了。你先前所想見我的文章，已經(jīng)全部把它們陳列給您，并不是用來在你面前炫耀，姑且只是想看看你對這些文章的反映或態(tài)度、真正的好惡如何罷了。現(xiàn)在你來信說的都太過獎了。你的確不是花言巧語地贊美和夸大其詞地奉承的一類人，只是太愛護(hù)我所以才這樣說罷了。吾子前所欲見吾文，既悉以（之）陳之，非以（之）耀明于子，聊欲以觀子氣色、誠好惡如何也。今書來言者皆大過。吾子誠非佞譽(yù)誣諛之徒，直見愛

14、甚故然耳! 【分析】亦何所增加也！ 亦：又，副詞。何所增加：能增加些什么，有什么幫助。言以己為師無益。 以“假而”一轉(zhuǎn)，言愿意彼此交流學(xué)習(xí)，將自己所知的東西全部告訴他，供其取舍。直見愛甚故然耳。 言韋中立對自己作品的過譽(yù)，只是由于他的特別喜愛，而并不是由于有什么值得炫耀之處，表現(xiàn)了作者為人的謙遜態(tài)度。以上說明自己雖不愿象韓愈那樣“抗顏而為人師”，但愿意相互交往學(xué)習(xí)，毫無保留地傳授自己的經(jīng)驗，幫助中立。這既是對上文的總結(jié)，又開啟下文。 這一部分主要是談師道問題。作者從社會風(fēng)氣之惡劣與自己處境之艱難諸方面分析，論述了為什么“不敢為人師”的道理。當(dāng)初我歲數(shù)小又太年輕，寫文章把文辭漂亮當(dāng)作工巧。等到年

15、長一些，才知道寫文章是用來闡明道的，這本來不能隨意講究文采鮮明、追求辭藻華美、炫耀聲韻優(yōu)美，并把這些當(dāng)做自己的本事（才能）。凡是我所陳列給您看的文章，都自認(rèn)為接近于道，但不曉得果真離道近呢還是遠(yuǎn)呢？您喜愛道而又贊許（認(rèn)可）我的文章，或許它跟道距離不遠(yuǎn)了。 始吾幼且少，為文章以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知/道之果近乎遠(yuǎn)乎？ 吾子好道而可吾文，或者其于道不遠(yuǎn)矣。 先以自己創(chuàng)作上的前后變化，說明文章是用來“明道”的，而不是為了追求辭采聲律。再從對方之“好道而可吾文”，說明其文是“近道”的。這一部分，作者從文學(xué)的社會功用上，強(qiáng)

16、調(diào)了“文以明道”的主張。 所以我每次寫文章，從不敢以輕率之心隨意擺弄它，害怕文章輕浮而不凝重；從不敢用松懈之心輕視它，恐怕文章松散而不嚴(yán)謹(jǐn)；從不敢在頭腦不清糊里糊涂地寫作，害怕文意模糊不清而又雜亂；從不敢以驕矜之心寫作文章，害怕文章盛氣凌人而又狂妄。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。加以抑制是希望文章含蓄，進(jìn)行發(fā)揮是希望文章明快；加以疏導(dǎo)是希望文氣流暢，進(jìn)行精簡是希望文辭簡練精干；

17、剔除污濁是希望語言清雅不俗，凝聚保存文氣是希望風(fēng)格莊重不浮。這是我用來輔佐那圣賢之道的方法。懼其偃(yn)蹇(qin)而驕也。 以上言寫作時所要禁忌的四種毛病，說明寫作態(tài)度應(yīng)嚴(yán)肅認(rèn)真，同時要注意品德修養(yǎng)。抑之欲其奧， 揚(yáng)之欲其明。言在內(nèi)容表達(dá)上要既“奧”又“明”，即內(nèi)容必須深刻透辟，含蓄不露，而表達(dá)起來則又鮮明具體，意義明朗，不晦澀艱奧。這就必須有“抑”有“揚(yáng)”。前者主要指主題和題材的加工錘練，思想不斷深化；后者是指表達(dá)方法的明白曉暢，一目了然。疏之欲其通， 廉之欲其節(jié)。言在文氣上要既“通”又“節(jié)”，即行文要意到筆隨，氣勢貫通，一瀉無阻，但也有所節(jié)制，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，不能鋪陳起來，漫無邊際

18、。激而發(fā)之欲其清， 言在語言風(fēng)格上要既“清”又“重”，用語要清新不俗，擯棄陳詞濫調(diào)，避免因襲套用，但是又要莊重不浮。 此吾所以羽翼夫(f)道也。 總一筆，歸結(jié)到“道”上，言更有效地表達(dá)思想內(nèi)容，是講究方法技巧的出發(fā)點(diǎn)。 這一部分，主要是談創(chuàng)作態(tài)度和寫作的方法技巧問題，是作者長期創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，也是其作品得以成功的原因。 （學(xué)習(xí)寫作），要依據(jù)尚書以求文章質(zhì)樸無華，要依據(jù)詩經(jīng)以求文章具有永恒的感染力，要依據(jù)三禮以求文章內(nèi)容的合理，要依據(jù)春秋以求文章的褒貶明斷，要依據(jù)易經(jīng)以求文章的變化發(fā)展。這就是我用來吸取“道”的本源的辦法。本之書以求其質(zhì)，本之詩以求其恒，本之禮以求其宜，本之春秋以求其斷，本之易以

19、求其動：此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣，參之孟荀以暢其支，參之莊老以肆其端，參之國語以博其趣，參之離騒以致其幽，參之太史公以著其潔。此吾所以旁推交通而以為之文也。 參考谷梁傳以磨煉文章的氣勢，參考孟子荀子以使文章條理通達(dá)，參考莊子老子，以使文思汪洋恣肆，參考國語，以使文章增強(qiáng)情趣，參考離騷，以求得文意的幽微，參考史記，以使文章語言的簡潔精煉凸顯出來。這就是我用來廣泛推究、使它們?nèi)跁炌?，并運(yùn)用各家的寫作經(jīng)驗來寫文章的辦法。 凡是上面所說的這些，究竟是對了還是錯了？有可取的地方呢，還是沒有可取的地方呢？希望您看看，進(jìn)行選擇，有閑暇時把意見告訴我。如果我們常來信交談，以擴(kuò)充發(fā)揮作文之道，即

20、使您不因我的幫助有什么收獲，就會使我有收獲，又何必以老師來稱呼這種關(guān)系呢？我們?nèi)±蠋煹膶嶋H而去掉老師的名義，不要招致越地和蜀地的狗的驚怪狂叫，或者像孫昌胤舉行冠禮那樣被朝臣嘲笑，那就萬幸了。宗元再告。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有余以告焉。茍亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實而去其名，無招越、蜀吠怪而為外廷所笑，則幸矣。宗元復(fù)白。 此吾所以旁推交通而以為之文也。言其向子史學(xué)習(xí)文章作法，使寫作技巧精益求精。以上談關(guān)于學(xué)習(xí)歷史遺產(chǎn)，借鑒前人創(chuàng)作經(jīng)驗的問題，作者認(rèn)為文章的思想內(nèi)容要出自五經(jīng)，而寫作方法則可以向子史百家廣泛地吸取。 這一部分主要談寫作問題。在文學(xué)的社會功用上，強(qiáng)調(diào)“文以明道”；在寫作態(tài)度和方法上，主張嚴(yán)肅認(rèn)真，精益求精；重視學(xué)習(xí)歷史遺產(chǎn)，借鑒前人的創(chuàng)作經(jīng)驗。 凡若此者， 概其上面所述一切，總收