人教版高中語(yǔ)文選修“先秦諸子選讀”第二單元第2課《王何必曰利》導(dǎo)學(xué)案

1、王何必曰利（導(dǎo)學(xué)案）學(xué)習(xí)筆記【學(xué)習(xí)目標(biāo)】：1理解文中文言實(shí)詞、虛詞的含義；2分析正反對(duì)比加強(qiáng)論證的效果，首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)；3了解孟子對(duì)利和義的看法，樹立正確的價(jià)值觀?！臼褂谜f明與學(xué)法指導(dǎo)】：1本課時(shí)為第一課時(shí)，自查工具書掃清文字障礙，初讀課文，重在積累重要的文言字詞。2認(rèn)真限時(shí)（30分鐘）、獨(dú)立完成，規(guī)范書寫，保證學(xué)案完成質(zhì)量?！緦W(xué)習(xí)過程】：第一次批閱：時(shí)間：評(píng)價(jià)：一、自主學(xué)習(xí)(一)、知識(shí)鏈接：1、孟子其人其書孟子（前372年前289年），名軻，字子輿,又字子車、子居。父名激，母鄒氏。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人（山東鄒城人），中國(guó)古代偉大的思想家，文學(xué)家（政治家）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，著有孟子一書。孟

2、子一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。現(xiàn)有孟子七篇傳世。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。知人論世孟子三歲喪父，孟母將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。2、孟子民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，漢書藝文志

3、僅僅把孟子放在諸子略中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。到五代十國(guó)的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了孟子，這可能是孟子列入經(jīng)書的開始。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將孟子與論語(yǔ)、大學(xué)、中庸合在一起稱四書，并成為十三經(jīng)之一，孟子的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)孟子中的有關(guān)內(nèi)容。3、孟子仁政學(xué)說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，第1頁(yè)初讀課文維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬

4、定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的。4、孟子道德倫理孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信

5、”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想。他認(rèn)為，注意探究總盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是結(jié)方法規(guī)律。同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者。”這里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展

6、是一個(gè)巨大的推進(jìn)。（二）、課前預(yù)習(xí)：1給下面加點(diǎn)的字注音叟（）庶（）人萬(wàn)乘（）弒（）其小組成員各君不奪不饜（yn）2解釋下面句子中加線的重點(diǎn)字詞亦將有以利吾國(guó)乎（）上下交征利（）弒其君（）茍為后義而先利（）然則鄉(xiāng)之所謂知者（）不奪不饜（）3解釋下列成語(yǔ)和格言上下交征利:不遠(yuǎn)千里:4翻譯下面的句子（“何以”介詞賓語(yǔ)提前句）何以利吾國(guó)？何以利吾家？何以利吾身？5指明下列句子的句式先生將何之（）未之有也（）第2頁(yè)抒己見，組長(zhǎng)做好總結(jié)提升，形成小組意見，再在班內(nèi)交流。仍未解決的問題一定寫下來，通過各種途徑解決。6結(jié)合注釋，理解重要語(yǔ)句。原文：王！何必曰利？亦有仁義而已矣原文：萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不

7、多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？原文：楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。原文：為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？：二、合作探究1有人說孟子主張實(shí)行仁義，反對(duì)追求“利”這種看法對(duì)不對(duì)，為什么？2當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了一些與孟子的義利觀背道而馳的現(xiàn)象，請(qǐng)列舉并評(píng)論。三、拓展訓(xùn)練閱讀下面語(yǔ)段，完成文后問題：第3頁(yè)“孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子對(duì)曰：王何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰：何以

8、利吾國(guó)?大夫曰：何以利吾家?士、庶人曰：何以利吾身?”上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰，仁義而已矣，何必曰利?”1下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）A梁惠王對(duì)前來拜見的孟子很不禮貌，用“叟”來稱呼，就象今人說：“老頭子?！盉由于梁惠王對(duì)孟子的無禮，孟子認(rèn)為梁惠王真是一個(gè)利欲熏心的昏君，簡(jiǎn)直無可救藥。C孟子順著梁惠王的功利思想，從反面推論，指出交互征利的嚴(yán)重后果，嚴(yán)正警告梁惠王。D在孟子開宗明義的第一章里，孟子就提出仁政的思想，他主張