將概念隱喻理論應(yīng)用于大學(xué)公共英語(yǔ)課堂教學(xué)初探

1、課堂演示型課件應(yīng)用于課堂教學(xué) 將概念隱喻理論應(yīng)用于大學(xué)公共英語(yǔ)課堂教學(xué)初探思維是隱喻性的，語(yǔ)言也是隱喻性的，所以隱喻是人類語(yǔ)言得以生成和發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)語(yǔ)言的研究一定離不開對(duì)隱喻的研究。本文就是根據(jù)這一特點(diǎn)將概念隱喻與大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，來探索將概念隱喻應(yīng)用于大學(xué)英語(yǔ)精讀課的具體方法。概念隱喻大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)一、隱喻研究的發(fā)展過程縱觀歷史，西方國(guó)家對(duì)隱喻明確提出的時(shí)間可以追溯到亞里士多德時(shí)期，算一算大概已經(jīng)有2000多年的歷程。當(dāng)時(shí)隱喻作為一種修辭方式被提出，并被認(rèn)為不同于日常的語(yǔ)言，只應(yīng)出現(xiàn)在詩(shī)歌等文學(xué)作品中。到了近現(xiàn)代，對(duì)隱喻進(jìn)行研究的角度發(fā)生了重大的變化，但研究的熱度有增無(wú)減。第一個(gè)

2、將隱喻從傳統(tǒng)的修辭學(xué)中解放出來的人是英國(guó)學(xué)者理查茲，他把隱喻看作是思想觀念之間的交流，語(yǔ)言情境之間的交替。隱喻在本質(zhì)上是人們的一種重要認(rèn)知外部世界的方式和思維手段，它不僅廣泛存在于我們的日常生活之中而且廣泛存在于我們的語(yǔ)言之中，不斷促使語(yǔ)言意義更新變化向前發(fā)展。二、隱喻是一種認(rèn)知手段我們已經(jīng)知道了隱喻不只是一種修辭方式，它更多的被人們看做是一種思維模式和認(rèn)知方式，它是基于我們已掌握的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)來通過隱喻性思維理解我們不太熟悉的或比較抽象的概念。 萊柯夫等很多 語(yǔ)言學(xué)家都認(rèn)為這些句子的產(chǎn)生都與我們的日常生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，如在人們吃飯的時(shí)候，往碗里盛飯，隨著盛的飯量越多，飯?jiān)谕肜锏奈恢?就升得越高。諸如

3、此類經(jīng)驗(yàn)每天都會(huì)發(fā)生在人們身邊所以人們就發(fā)現(xiàn) 數(shù)量域與縱向的空間域之間有著正向的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即多對(duì)應(yīng)上，少對(duì)應(yīng)下。我們的思維是隱喻的。而人們無(wú)論是學(xué)習(xí)語(yǔ)言還是學(xué)習(xí)其它學(xué) 科如數(shù)學(xué)、物理等，都遵循了由淺及深、由具體到抽象或由已知到的 這樣一個(gè)隱喻式的認(rèn)知過程，這也是將隱喻式的認(rèn)知方法應(yīng)用于中國(guó) 學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)。三、如何將隱喻這一認(rèn)知手段應(yīng)用于大學(xué)公共英語(yǔ)課的教學(xué)目前，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及全球化的日益發(fā)展，人們不只 是滿足于通過母語(yǔ)進(jìn)行交流，掌握一門第二語(yǔ)言已經(jīng)成為廣大青年人 必備的一件本領(lǐng)。切實(shí)加強(qiáng)和提高學(xué)生的英語(yǔ)水平， 全面推進(jìn)英語(yǔ)教 育改革，始終是有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專家及教師的工作重點(diǎn)。為了

4、督促和提高 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，指引大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的新方向，國(guó)家修改并推出了 大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試的新題型，改變了以往重詞匯和語(yǔ)法的教學(xué)慣例轉(zhuǎn)而將考試的重點(diǎn)放在閱讀理解等實(shí)用技能上。以下是一些將隱喻理論應(yīng)用于實(shí)際英語(yǔ)教學(xué)的方法及注意事項(xiàng)。中西方語(yǔ)言中都存在著“體認(rèn)”的特征掌握隱喻的一些基本原理及其與語(yǔ)言形成的關(guān)系，有助于學(xué)生對(duì)英語(yǔ)詞句的理解。如人類具有發(fā)達(dá)的大腦和其特定的身體結(jié)構(gòu)并且以獨(dú)特的方式感知客觀世界從而形成語(yǔ)言，所以人類的祖先在語(yǔ)言上具有“體認(rèn)”的特征，我們的認(rèn)知和語(yǔ)言就是把基于身體感官所獲得的經(jīng)驗(yàn)作為衡量周圍客觀世界的標(biāo)準(zhǔn)，這就不難理解為什么表示人體部位的詞語(yǔ)常常通過隱喻映射到其他語(yǔ)義域

5、中去，以人們的身體器官眼睛作為始源域所產(chǎn)生的隱喻映射為例，當(dāng)人們把對(duì)眼睛屬性的認(rèn)知映射到具體的事物上時(shí)所產(chǎn)生的隱喻詞語(yǔ)如針眼、泉眼、 電子眼等以及英語(yǔ)中的the eye of a needle （針眼）；the eye of a potato（芽眼） 等。 而將對(duì)眼睛屬性的認(rèn)知映射到抽象的事物上時(shí)所產(chǎn)生的隱喻詞語(yǔ)如眼福、眼高手低、眼光銳利、眼中釘?shù)纫约坝⒄Z(yǔ)中的be upto your eyes in sth（忙于），be all eyes （全神貫注地看），an eye for an eye and a tooth for a tooth（ 以眼還眼，以牙還牙） ， haveeyes in t

6、he back of your head（ 什么都能覺察到） 等都體現(xiàn)出了中西方語(yǔ)言中的“體認(rèn)”特征。加強(qiáng)對(duì)西方民族文化的了解有助于對(duì)其語(yǔ)言的學(xué)習(xí)在西方國(guó)家宗教對(duì)民族文化有著相當(dāng)大的影響，這種影響不但體現(xiàn)在西方人的行為上，比如，西方人慶祝宗教性質(zhì)的節(jié)日圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等，在日常生活中西方人也經(jīng)常做禮拜、祈禱、懺悔等，同時(shí)這種影響也滲透到西方的語(yǔ)言中。使得日常英語(yǔ)中的方方面面都充滿著與上帝（God）和圣經(jīng)有關(guān)的 一類詞語(yǔ)，所以學(xué)習(xí)英語(yǔ)必須了解西方宗教文化并掌握一定量的宗教類詞匯，在英語(yǔ)精讀課上必須對(duì)此內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如下面這些內(nèi)容：根據(jù)_的說法，上帝（God）是萬(wàn)物的主宰。所以英語(yǔ)中有很多關(guān)于上帝

7、的詞和句子，如：godfather（ 教父 ） ， god-fearing（ 虔誠(chéng)的 ） ， god-given（ 天賜的 ）， godlike（ 上帝般的）； by god! （ 老天作證） ， God rest his/hersoul.（ 魂歸天國(guó)） ， To her fans she s a god.（ 對(duì)她的狂熱崇拜者來說，她就是偶像。）注重中西方不同的價(jià)值觀在教學(xué)過程中我們還應(yīng)該將西方與我國(guó)不同的價(jià)值觀念體系作為重點(diǎn)，比如對(duì)于“人是狗” （manis dog）這一概念隱喻來講，中西方有著截然不同的價(jià)值觀念。我國(guó)文化中與“狗”有關(guān)的詞語(yǔ)往往帶有強(qiáng)烈的貶義色彩，其中的瘋狗、狗腿子、狗仗人

8、勢(shì)、狐朋狗友等都充分顯示出了中國(guó)文化對(duì)狗的鄙視和憎惡之情。與此相反，西方人熱愛自然愛護(hù)動(dòng)物，尤其是對(duì)狗這種性情比較溫順又比較通人性的動(dòng)物更是情有獨(dú)鐘，幾乎家家都養(yǎng)，他們將狗視為忠實(shí)的朋友甚至是家庭中的一員。因此， 狗在英語(yǔ)中就完全沒有了貶義色彩，如； a luckydog （喻指幸運(yùn)兒），a lazy dog （喻指懶漢），not have a dogs chance （喻指毫無(wú)機(jī)會(huì)），as a dog with two tails（喻指非常開心），dont wakea sleeping dog （喻指另U多事，別惹麻煩），A good dog deserves a good bone.（好狗應(yīng)該啃好骨頭，喻指有功者受賞）等。 諸如此類，由于價(jià)值觀不同而產(chǎn)生不同的褒貶色彩的習(xí)語(yǔ)和句子是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的難點(diǎn)和重點(diǎn)。綜上所述，對(duì)于非英語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)本科生來講，學(xué)習(xí)英語(yǔ)這一門第二語(yǔ)言主要的目的是交流而非深入研究。因此， 了解西方人民的社會(huì)現(xiàn)狀、風(fēng)土人情以及長(zhǎng)期以來由此形成的概念隱喻體系是保障英語(yǔ)學(xué)習(xí)和交流的基礎(chǔ)。將隱喻融入英語(yǔ)教學(xué)能使學(xué)生掌握的知識(shí)更牢固，使用的英語(yǔ)更地道。1Lakoff.G. & Johnson.M. Metaphor we livebyM.Chicago:The University of Chicago Press ， 1980.1