費爾巴哈提綱4

1、馬克思主義經(jīng)典原著選讀之哲學(xué)篇關(guān)于費爾巴哈的提綱 1關(guān)于哲學(xué)關(guān)于馬克思主義哲學(xué)關(guān)于費爾巴哈提綱釋義2一、關(guān)于哲學(xué) “任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”,“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里！” 馬恩全集第一卷，第121、120頁。3哲學(xué)何為1.哲學(xué)是追問“存在”或“道”的學(xué)問。 西方哲學(xué)追問“存在”。 中國哲學(xué)追問“道”。 高度思辨化、理論化、形式化，故而亦稱為“形而上學(xué)”， “形而上”是其存在范式 。 42.哲學(xué)的目的在于認(rèn)識人自身。要認(rèn)識自身則還必須認(rèn)識世界人存在于世界之中。因此哲學(xué)有權(quán)也應(yīng)當(dāng)研究與人相關(guān)的一切學(xué)科領(lǐng)域。但這種研究是以哲學(xué)的范式展開的高度形式化、理論化的

2、終極思維 在將任何一個問題思考至極端時都必然會涉及到的那個思想層面 是人類，或者更確切地說，是思想著的人類所永遠(yuǎn)擺脫不了的 。所以每個學(xué)科領(lǐng)域研究到終極化皆導(dǎo)致學(xué)科獨特性的哲學(xué)分支出現(xiàn)。53.任何真正的哲學(xué)都是自己時代和各自學(xué)科的精神和思想的精華。4.哲學(xué)源于驚異，成于明智，毀于麻木。 只要人不停止思考與追問，哲學(xué)就會綿延地持續(xù)和傳遞下去 。6西方哲學(xué)的時代特真 1.古希臘哲學(xué)： “愛智之學(xué)” 哲學(xué)無所不包，儼然“學(xué)科之母”。 經(jīng)歷蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德而奠定基本范式。 2.中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)：神的哲學(xué)（“神的奴婢”） 以宗教神學(xué)為核心、以圣經(jīng)作為真理標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)為宗教神學(xué)服務(wù)，成了神的奴婢，

3、哲學(xué)沉迷在瑣碎、無聊而虛幻的“幻象”之中。 73.近現(xiàn)代哲學(xué)：人與科學(xué)的哲學(xué)（“科學(xué)的奴婢”） 笛卡爾：近（現(xiàn)）代哲學(xué)之父，（“我思故我在”，“我在故上帝在”），開啟了科學(xué)主義和人本主義哲學(xué)之門，深刻影響了近現(xiàn)代哲學(xué)的研究范式與走向。 高揚人的理性。人憑借理性人可以認(rèn)識一切，不必借助上帝或圣經(jīng)的指引，神性之光黯然熄滅，理性之光照亮一切，我們應(yīng)該追求清晰且可實證的知識，擺脫了信仰主義真理觀，重新確立了理性主義的真理觀，但由此引發(fā)的極端理性主義或科學(xué)主義將哲學(xué)從“神的奴婢”變?yōu)榱恕翱茖W(xué)的奴婢”。 高揚人的主體性尊嚴(yán)。重新確立人在宇宙中的地位，人超越了神，成為宇宙的中心，時間和宇宙存在的根基或開端。

4、亦即將人還給了人，人的“存在”即是人本身，而非任何超驗性的理據(jù)上帝死了！一切超越性價值皆不是人的存在根基，“存在”即虛無，宣告以追問“存在” 為使命的哲學(xué)終結(jié)！ 84.晚近及當(dāng)前哲學(xué)：人與社會的哲學(xué) 哲學(xué)從自然哲學(xué)領(lǐng)域退卻，將之交給自然科學(xué)，而兩次毀滅性的世界大戰(zhàn)以及血腥的“革命狂飆”，“上帝死了，人亦死了”，使人開始反思人自身及其社會制度哲學(xué)開始專注于追問人或社會“應(yīng)當(dāng)如何”，政治/道德（倫理）哲學(xué)走向前沿和中心，“解構(gòu)一切”的后現(xiàn)代主義哲學(xué)大行其道。9二、馬克思主義哲學(xué)的形成過程（一）德國古典哲學(xué)以后的哲學(xué)走向（二）馬克思主義的形成和創(chuàng)立過程10馬克思主義哲學(xué)的形成過程（一）德國古典哲學(xué)以

5、后的哲學(xué)走向德國古典哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)人本主義思潮科學(xué)主義思潮現(xiàn)代西方哲學(xué)11人本主義思潮（刺猬哲學(xué)）：唯意志主義生命哲學(xué)存在主義法蘭克福學(xué)派科學(xué)主義思潮（狐貍哲學(xué)）：實證主義馬赫主義邏輯實證主義批判理性主義歷史主義12科學(xué)主義思潮中的某些代表人物維特根斯坦羅素穆勒孔德13薩特雅斯貝爾斯尼采叔本華人本主義思潮中的某些代表人物14科學(xué)分界的標(biāo)準(zhǔn)：邏輯實證主義 經(jīng)驗的證實批判理性主義 經(jīng)驗的證偽 庫恩哲學(xué) 有無范式的存在15（二）馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展過程歷史背景（工業(yè)革命、經(jīng)濟危機和工人運動）自然科學(xué)（康德、拉普拉斯的星云說；賴爾的地質(zhì)理論、三大論）社會科學(xué)（亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖的勞動價值說、

6、梯葉爾、基佐、米涅的階級斗爭、圣西門、傅立葉、歐文的社會主義學(xué)說理論來源（黑格爾、費爾巴哈）主觀條件（馬克思恩格斯的主觀努力）16 馬克思主義哲學(xué)的形成和創(chuàng)立過程馬克思中學(xué)畢業(yè)時寫的論文：青年在選擇職業(yè)時的考慮馬克思認(rèn)為較多地研究抽象真理，不去深入生活本身的那些職業(yè)，對青年人來說是危險的。要把自己一生獻給最能為人類服務(wù)，最能實現(xiàn)人類幸?！暗膫ゴ笫聵I(yè)。17在萊茵報期間，馬克思開始了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。 關(guān)于林木盜竊法的辯論 馬克思譴責(zé)省議會把揀拾枯枝列為盜竊林木的企圖,并發(fā)現(xiàn)了黑格爾的國家觀同現(xiàn)實的矛盾,認(rèn)識到普魯士國家不是理性的體現(xiàn)，它已淪為林木占有者的工具。他開始覺察到私人利益，即剝

7、削者的物質(zhì)利益對國家和法的決定作用，并作出了具有普遍意義的概括：“林木和林木占有者本身如果要頒布法律的話，那末這些法律之間的差別將只是它們頒布的地方和書寫的文字不同而已”。 摩塞爾記者的辯論 通過對摩塞爾地區(qū)農(nóng)民破產(chǎn)原因的考察,進一步強調(diào)在研究國家生活現(xiàn)象時,不能用當(dāng)事人的意志來解釋一切，而應(yīng)該在初看起來似乎只有人在活動的地方，看到客觀關(guān)系的作用，并研究這些關(guān)系的客觀本性。 18這一時期馬克思開始了世界觀的轉(zhuǎn)變： 1、馬克思通過這個事件看到了黑格爾 國家觀與現(xiàn)實的矛盾 2、馬克思認(rèn)識到了利益占了法的上風(fēng) 3、馬克思探索了社會關(guān)系的客觀本質(zhì)19神圣家族馬克思大體上看到了只有物質(zhì)生產(chǎn)才能理解人與人

8、的關(guān)系，才能理解歷史。從物質(zhì)生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的作用的觀點出發(fā)，馬、恩深刻地論證了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者201844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿揭示了資本主社會的自我異化，論證了共產(chǎn)主義條件下異化的克服，由此引申出資本主義制度必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。21巴黎時期：思想發(fā)展中的重要時期1844年1845年 論猶太人問題唯物主義地闡釋了宗教產(chǎn)生的社會根源、階級根源，指出了只有通過“人類解放”，整個社會才能得到根本改造。 22一千年中最偉大的思想家（BBC評比結(jié)果）馬克思 愛因斯坦 牛 頓 達爾文 麥克斯韋 尼 采 笛卡兒 霍 金 阿奎那 康 德23 三、關(guān)于費爾巴哈提綱 導(dǎo)讀 被恩格斯成為“包含著新世

9、界觀”的萌芽的第一個天才文件24 費爾巴哈（18041872年）曾任教于埃爾蘭根大學(xué)，因宣傳無神論，遭受迫害，隱居鄉(xiāng)間，從事哲學(xué)研究，主要著作有黑格爾哲學(xué)批判、基督教的本質(zhì)、哲學(xué)改革的預(yù)擬提綱、未來哲學(xué)原理等。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。在政治上，他反對君主政體，主張建立民主共和制。1870年參加德國社會民主黨。晚年閱讀了馬克思的資本論，但費爾巴哈在社會歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時，拋棄了黑格爾的辯證法。25自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識它。費爾巴哈26（一）關(guān)于費爾巴哈的提綱的寫作提綱寫于184

10、5年春，馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”提綱和德意志意識形態(tài)一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。 27（二）關(guān)于費爾巴哈的提綱的結(jié)構(gòu)（第1、2條）提出了辯證唯物主義和舊唯物主義的區(qū)別。（第39條）把實踐的觀點運用于社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史 觀，提出了歷史唯物主義的基本觀點。（第10、11條）提出了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命與根本任務(wù)，指明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)

11、領(lǐng)域所引起的革命變革。 28（三）關(guān)于費爾巴哈的提綱的內(nèi)容3.1.實踐馬克思哲學(xué)的核心范疇 第一條： 從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的?！?9 費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動，所以它在基督教的本質(zhì)中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動

12、的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。30費爾巴哈把實踐活動看成是“不潔”的、實踐活動中“我完全以自私的態(tài)度對待事物”。費爾巴哈：在自由知性之光中，對象象金剛石一樣發(fā)出異樣耀目的光輝，象水晶一樣的清澈透明。費爾巴哈及舊（機械）唯物主義者抹殺了人 的主觀能動性.承認(rèn)客觀性的前提下也要承認(rèn)人的主觀能動性。31 第二條： 人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。32經(jīng)院哲學(xué)是一種為

13、宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。它的研究只允許在基督教教義的范圍內(nèi)自由思維，為信仰找合理的根據(jù)。因而其結(jié)論也不受經(jīng)驗和實踐的檢驗。經(jīng)院哲學(xué)往往爭論一些荒唐的問題和脫離實際、煩瑣空洞的抽象議論。（笛卡爾：近代哲學(xué)之父，“我思故我在”，“我在故上帝在”）實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。思維的真理性必須通過經(jīng)驗和實踐的檢驗，而不可能在理論幻象中得到驗證。33第三條： 有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說忘記了環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出於社會之上（例如在羅伯特歐文那里就是如此）

14、。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。34“有一種唯物主義學(xué)說”指的是：孟德斯鳩愛爾維修 等人的唯物主義學(xué)說 霍爾巴赫歐文： 空想社會主義者35人不只是被動地受到環(huán)境或教育的影響。人亦能對環(huán)境和教育施加影響，甚至改變之。因此，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，而環(huán)境和教育難道不是人之實踐的產(chǎn)物？因此，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。實踐使世界革命化。36第四條： 費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世 界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力於把宗教世界歸結(jié)於他的世俗基礎(chǔ)他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做

15、。因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。37 因此，對於世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，對于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進行批判，并在實踐中加以變革。38為什么你認(rèn)為上帝是愛人類的，就因為你有愛的品質(zhì)；為什么你認(rèn)為上帝是智慧仁慈的，就因為你看來智慧仁慈是人的最高品質(zhì)；為什么你相信上帝是存在的主體，就因為你自己是存在的，是主體。應(yīng)該以理智代替圣經(jīng)、世間代替天國，勞動代替祈禱，物質(zhì)需要代替地獄，人代替基督。

16、基督教的本質(zhì)神的主體是理性，而理性的主體是人。 費爾巴哈39神圣家族：由圣父圣約瑟、圣母瑪 利亞、圣子耶穌及其他諸神構(gòu)成的宗教世界。40 第五條： 費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。費爾巴哈批判黑格爾的違心主義，卻放棄了的辯證法，所以只能機械直觀。費爾巴哈貶低人的實踐活動。41第六條： 費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，因此他不得不（1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的孤立的人類個體。（2）所以，他只能把

17、人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人純粹自然地連系起來的共同性?！?.2.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和42西方古代神話傳說：人本有罪，人性向惡。 人一半是天使，一半是野獸。馬克思反對這種“抽象的人性論”，人不是抽象的，社會亦不是抽象的，人是社會的人，社會是人的社會。社會生活是實踐的。要理解人、理解人性，只能通過現(xiàn)實社會去理解。43第七條： 所以，費爾巴哈沒有看到”宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬於一定的社會形式的。因為費爾巴哈將宗教的本質(zhì)看做人的本質(zhì)，而宗教本身是社會的產(chǎn)物，所以按照他的思路人也應(yīng)該是社會的產(chǎn)物，但費爾巴哈卻未能認(rèn)識到這里，卻仍抽象地談?wù)撊说谋举|(zhì)。44第八條：社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。第九條：直觀的唯物主義，即不是把感