《教育論》讀后感

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)教育論讀后感斯賓塞的教育論由他陸續(xù)發(fā)表的四篇教育論文集合而成。全書(shū)包括四個(gè)論題：“什么知識(shí)最有價(jià)值?”“智育”“德育”和“體育”。他在本書(shū)中主要從理論上論證與宣傳19世紀(jì)英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的新要求，書(shū)中貫穿了斯賓塞的實(shí)證主義哲學(xué)觀和資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治思想。第一論題“什么知識(shí)最有價(jià)值?”中，斯賓塞批評(píng)了以往的教育只重虛飾而不重實(shí)用。他首先以印第安人的生活習(xí)俗為例進(jìn)行論證?！巴耆豢紤]身體的舒適”，“要用兩星期的勞動(dòng)去買(mǎi)涂身炫美的顏料”，“一個(gè)婦人可

2、以一絲不掛、毫不遲疑地走出小屋，可是不敢違反禮俗不涂抹顏色出來(lái)見(jiàn)人”。航海家見(jiàn)到，未開(kāi)化的部落把彩色珠飾看得比花布或絨面呢貴重得多。從這些舉例中反映出人類(lèi)最原始的生活是華美的裝飾要先于舒適的衣著。未開(kāi)化部落對(duì)于外出首先想到的不是保溫舒適的衣物而是一些對(duì)保護(hù)他們身體沒(méi)有多大用處的裝飾。斯賓塞由此提出在心智方面同在身體方面一樣，人們所追求的都是裝飾先于實(shí)用，即易受人稱贊的知識(shí)放在人們學(xué)習(xí)的第一位而對(duì)于增進(jìn)人們生活幸福指數(shù)的，那些在未來(lái)對(duì)人們生活有重要影響的知識(shí)則被放在了次要的地位。對(duì)于此論點(diǎn)，斯賓塞用希臘學(xué)校教學(xué)為證進(jìn)行論述。在希臘學(xué)校中，主要科目是音樂(lè)、詩(shī)歌等，這些對(duì)實(shí)際生產(chǎn)生活沒(méi)有什么作用影響

3、的科目，而對(duì)于生活技藝有很大幫助的知識(shí)卻只占很次要的地位，對(duì)于學(xué)習(xí)這些對(duì)實(shí)際生產(chǎn)生活沒(méi)有多大用處的學(xué)科，人們往往認(rèn)為是一種高雅的藝術(shù)，是一種上層社會(huì)生活的反映，這同時(shí)也是我讀此書(shū)之前的看法，我們從小受社會(huì)輿論的影響，我們對(duì)高貴生活的向往漸漸的轉(zhuǎn)變成對(duì)那些富裕人家進(jìn)行的對(duì)音樂(lè)，繪畫(huà)，詩(shī)詞等的向往與模仿，這些知識(shí)是最容易被外人所察覺(jué)與模仿的，有時(shí)我們甚至把學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)作為培養(yǎng)紳士淑女的標(biāo)準(zhǔn)，就好像這些“紳士教育”表示著某種特殊的社會(huì)地位。但我們?cè)诿つ孔非筮@些于生活技藝無(wú)太多用處的知識(shí)時(shí)，往往忽略掉了那些真正的富裕人家在學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)之前是以科學(xué)知識(shí)（即與生活技藝有直接聯(lián)系的知識(shí)）為基礎(chǔ)進(jìn)行事業(yè)打拼，

4、建立家業(yè)，是在滿足了自身最基本生活需要的前提下，在生產(chǎn)資料富裕的情況下對(duì)精神美層面的追求。而我們往往忽略了這一點(diǎn)，總是在攀比，在輿論的影響之下，我們過(guò)多追求那些不切實(shí)際的知識(shí)，從而付出大量的時(shí)間精力，如果說(shuō)我們的生命足以讓我們慢慢學(xué)習(xí)這些所有的知識(shí)（包括對(duì)生活技藝有幫助的和對(duì)生活技藝沒(méi)有幫助的）那我們大可不必為哪種知識(shí)的價(jià)值最大而爭(zhēng)論，但事實(shí)是我們的生命是有限的，甚至可以說(shuō)是及其短暫的，所以我們不可能花費(fèi)寶貴的時(shí)間去學(xué)習(xí)一些于我們幸福生活無(wú)益的知識(shí)。這就需要我們有選擇性的去學(xué)習(xí)篩選哪些適合我們，于我們生活最有益的知識(shí)。斯賓塞于文中提出觀點(diǎn)，他把人類(lèi)生活的幾種主要活動(dòng)按照重要程度分類(lèi)，并進(jìn)行排列

5、，即1、直接有助于自我保全的活動(dòng);2、從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動(dòng);3、目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng)；4、與維持正常的社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)；5、在生活中的閑暇時(shí)間用于滿足愛(ài)好和感情的各種活動(dòng)。根據(jù)這幾種活動(dòng)的重要程度進(jìn)行知識(shí)的選擇及知識(shí)之間價(jià)值的相對(duì)比較。斯賓塞在文中闡述到“教育的理想當(dāng)然是在所有這些范圍中有完全的準(zhǔn)備。但是在達(dá)不到這個(gè)理想的時(shí)候，而且在我們現(xiàn)在的文化階段每人都難達(dá)到理想，目標(biāo)就應(yīng)該是在每個(gè)范圍的準(zhǔn)備程度之間維持一個(gè)適當(dāng)?shù)谋壤?。不是在任何一方面都要造詣很深，盡管那方面是頭等重要的”也就是說(shuō)，在我們力所能及之處，對(duì)于價(jià)值大的就多注意，對(duì)于價(jià)值小的就相對(duì)少注意一些。

6、斯賓塞以嬰兒的本能反應(yīng)為例，向我們闡述了對(duì)于生活技藝的知識(shí)是先于對(duì)飾品裝飾的。進(jìn)而轉(zhuǎn)入對(duì)學(xué)校教育的討論，學(xué)校教育中也存在上述所論的問(wèn)題，即學(xué)校過(guò)多重視對(duì)那些高深知識(shí)的傳授，而忽視了這些知識(shí)對(duì)學(xué)生未來(lái)生活的影響。比如說(shuō)一個(gè)中國(guó)男孩每天費(fèi)時(shí)費(fèi)力地學(xué)習(xí)意大利語(yǔ)和俄語(yǔ)，如果他將來(lái)不是去意大利或俄羅斯學(xué)習(xí)，生活或工作，那這些語(yǔ)言的學(xué)習(xí)對(duì)他有什么幫助呢？最多就是幫他贏得稱贊，這里并不排除人們通過(guò)他會(huì)說(shuō)意大利語(yǔ)或俄語(yǔ)而肯定他的智力而重用他的這種情況，這里主要是對(duì)于一個(gè)初入社會(huì)的人，他首先應(yīng)具備的技能是能幫他在社會(huì)上生存的，而不是那些最易受稱贊的華而不實(shí)的知識(shí)技能。人們普遍的有這種感受，就是大學(xué)畢業(yè)后，步入社

7、會(huì)，在大學(xué)里學(xué)的知識(shí)基本派不上用場(chǎng)，往往要跟從有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩從頭開(kāi)始學(xué)習(xí)，這難道不是在浪費(fèi)時(shí)間嗎？斯賓塞把“完滿生活”分為直接保全自己、間接保全自己、撫養(yǎng)子女、參加社會(huì)政治生活和進(jìn)行休閑娛樂(lè)等 5種活動(dòng)。斯賓塞在第一論題中他提出，為這些活動(dòng)作準(zhǔn)備的最有價(jià)值的知識(shí)是科學(xué)知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)不僅指導(dǎo)人的活動(dòng),而且訓(xùn)練人的心智。他提出了包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及語(yǔ)文、藝術(shù)等各門(mén)學(xué)科的課程，并對(duì)每門(mén)學(xué)科進(jìn)行了分析和論述，實(shí)際上成為資產(chǎn)階級(jí)實(shí)科教育的理論論證。這些論述反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活對(duì)科學(xué)知識(shí)的需求和科學(xué)發(fā)展的狀況，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)中等學(xué)校課程的發(fā)展有很大影響。在后三個(gè)論題中，斯賓塞從資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的原則、資

8、產(chǎn)階級(jí)實(shí)利主義的道德觀以及人體健康對(duì)資本主義事業(yè)發(fā)展的重要性出發(fā)，批判了機(jī)械背誦、壓制兒童的主動(dòng)精神、人為的道德訓(xùn)練，以及無(wú)視人體發(fā)育規(guī)律的舊的教學(xué)、教育方法。在第二個(gè)論題“智育”中，他從各時(shí)代的教育制度和各時(shí)代的社會(huì)形態(tài)之間的聯(lián)系進(jìn)行分析，他在文中論述到“在專制政治下面，命令嚴(yán)峻，靠威力來(lái)統(tǒng)治，小罪即處死刑，不忠一定嚴(yán)辦，那時(shí)候也必然產(chǎn)生同樣粗暴的學(xué)校紀(jì)律，一種禁令繁瑣、言出法隨的紀(jì)律，一種用棍棒、戒尺、禁閉來(lái)維護(hù)的絕對(duì)專制紀(jì)律。反過(guò)來(lái)，增加了政治的自由，廢除了限制個(gè)人行動(dòng)的法律，改善了刑法，教育上也隨著有了一個(gè)類(lèi)似的進(jìn)步，逐漸少用強(qiáng)制的辦法。學(xué)生們所受的限制較少，管理他們也不用懲罰而用其他

9、的方式。”這說(shuō)明在不同的社會(huì)背景下，我們的教育是完全受社會(huì)的法制制度所影響支配的?？墒菍?duì)于孩子們的心智，這種影響支配是有極大危害的，它有時(shí)甚至是與孩子們的心智發(fā)展完全相反的。之前人們認(rèn)為孩子的心智像貨物一樣，可以被衡量，有一定的價(jià)值量度，從而認(rèn)為孩子的心智就像一個(gè)容器，是可以被教師裝滿的，從而限制了孩子們自然的發(fā)展?？墒?，在目前自由貿(mào)易的時(shí)代，我們漸漸懂得事物中的自我調(diào)節(jié)比想象到的要多的多。比如在農(nóng)業(yè)中，農(nóng)作物的生長(zhǎng)需要符合一定的生長(zhǎng)條件，比如合適的溫度，光照，植物間的距離，要保證良好的通風(fēng)等。這些都需要人們細(xì)心掌握后，才能獲得高產(chǎn)量。但如果他們是生長(zhǎng)在野外的，沒(méi)有人類(lèi)的干擾，他們本身就會(huì)尋找

10、最適合自己生長(zhǎng)的環(huán)境生長(zhǎng)。所以有時(shí)人們的干擾反而會(huì)延遲他們的生長(zhǎng)。同理的，在商業(yè)、勞動(dòng)、航海等方面不加管理比有管理還要好些。我們也漸漸看出，心智演化有個(gè)自然的過(guò)程，干擾它就會(huì)發(fā)生損害，我們應(yīng)該遵循這種規(guī)律，不要把人為的形式硬加在一個(gè)正在發(fā)展的心智上。瑞士人讓皮亞杰，近代最有名的兒童心理學(xué)家。皮亞杰把兒童的認(rèn)知發(fā)展分成以下四個(gè)階段:1、感知運(yùn)算階段(感覺(jué)-動(dòng)作期，0-2歲)這個(gè)階段的兒童的主要認(rèn)知結(jié)構(gòu)是感知運(yùn)動(dòng)圖式，兒童借助這種圖式可以協(xié)調(diào)感知輸入和動(dòng)作反應(yīng)，從而依靠動(dòng)作去適應(yīng)環(huán)境。通過(guò)這一階段，兒童從一個(gè)僅僅具有反射行為的個(gè)體逐漸發(fā)展成為對(duì)其日常生活環(huán)境有初步了解的問(wèn)題解決者。2、前運(yùn)算階段(

11、前運(yùn)算思維期，2-7歲)兒童將感知?jiǎng)幼鲀?nèi)化為表象，建立了符號(hào)功能，可憑借心理符號(hào)(主要是表象)進(jìn)行思維，從而使思維有了質(zhì)的飛躍。3、具體運(yùn)算階段(具體運(yùn)算思維期，7-11歲)在本階段內(nèi)，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)由前運(yùn)算階段的表象圖式演化為運(yùn)算圖式。具體運(yùn)算思維的特點(diǎn):具有守恒性、脫自我中心性和可逆性。皮亞杰認(rèn)為，該時(shí)期的心理操作著眼于抽象概念，屬于運(yùn)算性(邏輯性)的，但思維活動(dòng)需要具體內(nèi)容的支持。4、形式運(yùn)算階段(形式運(yùn)算思維期，從11歲開(kāi)始一直發(fā)展)這個(gè)時(shí)期，兒童思維發(fā)展到抽象邏輯推理水平。其思維形式擺脫思維內(nèi)容，形式運(yùn)算階段的兒童能夠擺脫現(xiàn)實(shí)的影響，關(guān)注假設(shè)的命題，可以對(duì)假言命題作出邏輯的和富有創(chuàng)造

12、性的反映。同時(shí)兒童可以進(jìn)行假設(shè)一演繹推理。兒童的心理在這四個(gè)階段是有不同表現(xiàn)的，而且是按照這四個(gè)階段逐漸發(fā)展的，如果我們干擾破壞就會(huì)對(duì)其心智造成損傷，這是我們都不期望的。教育是在不斷的變革中進(jìn)行的，并且在逐漸積累了前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得出以下幾點(diǎn)規(guī)律：1、在教育中我們應(yīng)該從簡(jiǎn)單到復(fù)制，心智是發(fā)展的，像一切發(fā)展中的事物一樣，它是從相同進(jìn)到不同，教育不只在細(xì)節(jié)上應(yīng)該從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，在全局上也應(yīng)該是這樣。2、心智的發(fā)展同其他一切發(fā)展一樣，是從不準(zhǔn)確到準(zhǔn)確。同機(jī)體的其他部分相同。由于它的結(jié)構(gòu)還沒(méi)有完成，它的動(dòng)作就缺乏準(zhǔn)確性。因此最初的知覺(jué)和思維也是十分模糊的。教育內(nèi)容和方法必須符合這個(gè)一般規(guī)律。3、教課應(yīng)該

13、從具體開(kāi)始而以抽象結(jié)束。即給學(xué)生以充足的想象空間，教課是傳授可以靈活應(yīng)用的知識(shí)，而不是死板的題目和單一的結(jié)果。4、兒童所受的教育必須在方式和安排上同歷史上人類(lèi)的教育一致。換句話說(shuō)，個(gè)人知識(shí)的起源應(yīng)該按照種族中知識(shí)的起源的統(tǒng)一途徑。5、這種研究的結(jié)論之一就是在教學(xué)的每個(gè)部分我們都應(yīng)該從實(shí)驗(yàn)到推理。6、在教育中應(yīng)該盡量鼓勵(lì)自我發(fā)展的過(guò)程。應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討，自己去推論。給他們講的應(yīng)該少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。7、兒童智慧的本能比我們自己的推理要更可靠，在獲得知識(shí)的能力這一方面，我們可以放心依靠這個(gè)一般規(guī)律：在正常情況下，健康的活動(dòng)是愉快的，引起痛苦的活動(dòng)是不健康的。在第三個(gè)論題“

14、德育”中，斯賓塞提出對(duì)兒童進(jìn)行體育、智育、德育的正確方法是非常重要的知識(shí)。并提出“如果說(shuō)生兒育女是身體上成熟的標(biāo)志的話，那么能夠教養(yǎng)這些子女就是心智上成熟的標(biāo)志”學(xué)校并不會(huì)教授我們作為父母如何對(duì)孩子們進(jìn)行德育、智育（即啟蒙），這些都需要我們作為“過(guò)來(lái)人”聯(lián)系我們自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷并向年長(zhǎng)者請(qǐng)教。這些也就是我們所稱的“經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”。由此可見(jiàn)，一個(gè)人的成長(zhǎng)，心智的形成，直至成熟，并不是簡(jiǎn)單的灌輸知識(shí)，這過(guò)程是需要遵循一定的自然規(guī)律的。有些人期望學(xué)校教育可以把孩子培養(yǎng)成一個(gè)理想的人才，可是忽略了他們自身的成長(zhǎng)，依靠死板教育，填鴨式教學(xué)，培養(yǎng)出的孩子，失去了創(chuàng)造力與想象力，成為完全的記憶機(jī)器，這樣的人才又有

15、什么意義呢？關(guān)于遵從自然規(guī)律這一方面，斯賓塞提出“自然懲罰”這種懲罰方式，即孩子們犯錯(cuò)所造成的后果應(yīng)該由他們自己承擔(dān)，比如一個(gè)孩子玩玩具把房間弄亂，那么父母應(yīng)該讓他自己來(lái)整理房間，而不是讓女傭或其他沒(méi)有參與弄亂房間的人來(lái)整理。對(duì)于有拖延癥的孩子，應(yīng)該讓他們受幾次教訓(xùn)，讓他們親身體會(huì)到拖延所帶來(lái)的后果，這樣會(huì)讓他們印象深刻，并自覺(jué)地不會(huì)重復(fù)去犯，相反，如果父母幫他們解決了這些犯錯(cuò)所帶來(lái)的后果，沒(méi)有讓他們受到教訓(xùn)，反而是一種激勵(lì)（或者說(shuō)是一種縱容犯錯(cuò)的行為）。斯賓塞還提出了“自然管教”，在這個(gè)制度下兒童將越來(lái)越多地從自然反應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)會(huì)管理自己。斯賓塞明確提出知識(shí)教學(xué)必須順乎自然，重視發(fā)展兒童的心智

16、,防止學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重;重視兒童心智的自然發(fā)展，減少人為因素的干擾。道德教育的最普遍的原則應(yīng)是進(jìn)行 自然后果 的教育，即用兒童個(gè)人行為的反應(yīng)與后果教導(dǎo)他們，以利于培養(yǎng)其自治能力。在第四個(gè)論題“體育”中，斯賓塞指出人們對(duì)于豢養(yǎng)動(dòng)物十分用心，幾乎沒(méi)有一個(gè)莊家人不知道對(duì)于一頭吃飽的馬不能馬上領(lǐng)出去跑步，而當(dāng)問(wèn)到如何養(yǎng)育兒童時(shí)，得到的回答多半是：“啊，這些事我都交給婦女們?nèi)ス芰恕?。這樣的回答在男人們看來(lái)可能是一種維護(hù)尊嚴(yán)的方式，但這對(duì)于孩子們的教育實(shí)在是沒(méi)有幫助。對(duì)于教育孩子這件事，應(yīng)該是父母雙方參與的，母親能教會(huì)孩子們的只能是一些基本的生存之道，而父親卻可以教給他們?yōu)槿颂幨乐?，這對(duì)于他們?cè)谏鐣?huì)上生存是

17、更加有益的。男人們不應(yīng)該逃避這種責(zé)任。而對(duì)于孩子的“體育”，從最基本的“吃”開(kāi)始談起，斯賓塞提出，孩子的暴飲暴食或挑食是由于父母的教養(yǎng)方式，“養(yǎng)育他們的人要是沒(méi)有錯(cuò)誤，青年人很少會(huì)貪吃或愛(ài)挑食”從這里可以映射出對(duì)于孩子的養(yǎng)育，父母的影響是起很大作用的，對(duì)于兒童天生的，自然的對(duì)糖果的食欲，大多數(shù)人會(huì)單純認(rèn)為是兒童對(duì)糖果的喜愛(ài)，貪吃，但生理學(xué)家卻看出糖在生命歷程中的重要性，糖可以分解成為能源物質(zhì)，提供給機(jī)體熱能，從而維持生命活動(dòng)。所以，當(dāng)兒童想吃糖的時(shí)候，我們就有理由想到這是因?yàn)闄C(jī)體所需能量不足而引起的。當(dāng)人們的做法違背了生理學(xué)的指示，飲食單一、所食過(guò)多或過(guò)少，都會(huì)對(duì)兒童機(jī)體造成損傷，所以，我們大可以按照兒童自然的生理需求去合理安排飲食，不要對(duì)其進(jìn)行過(guò)度的干涉，讓其順應(yīng)自然規(guī)律生長(zhǎng)。在“衣著”和“鍛煉”方面也是如此，給兒童穿衣服時(shí)不