《教育論》讀后感

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)教育論讀后感斯賓塞的教育論由他陸續(xù)發(fā)表的四篇教育論文集合而成。全書包括四個論題：“什么知識最有價值?”“智育”“德育”和“體育”。他在本書中主要從理論上論證與宣傳19世紀(jì)英國資本主義經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展時期資產(chǎn)階級對教育的新要求，書中貫穿了斯賓塞的實(shí)證主義哲學(xué)觀和資產(chǎn)階級的社會政治思想。第一論題“什么知識最有價值?”中，斯賓塞批評了以往的教育只重虛飾而不重實(shí)用。他首先以印第安人的生活習(xí)俗為例進(jìn)行論證?！巴耆豢紤]身體的舒適”，“要用兩星期的勞動去買涂身炫美的顏料”，“一個婦人可

2、以一絲不掛、毫不遲疑地走出小屋，可是不敢違反禮俗不涂抹顏色出來見人”。航海家見到，未開化的部落把彩色珠飾看得比花布或絨面呢貴重得多。從這些舉例中反映出人類最原始的生活是華美的裝飾要先于舒適的衣著。未開化部落對于外出首先想到的不是保溫舒適的衣物而是一些對保護(hù)他們身體沒有多大用處的裝飾。斯賓塞由此提出在心智方面同在身體方面一樣，人們所追求的都是裝飾先于實(shí)用，即易受人稱贊的知識放在人們學(xué)習(xí)的第一位而對于增進(jìn)人們生活幸福指數(shù)的，那些在未來對人們生活有重要影響的知識則被放在了次要的地位。對于此論點(diǎn)，斯賓塞用希臘學(xué)校教學(xué)為證進(jìn)行論述。在希臘學(xué)校中，主要科目是音樂、詩歌等，這些對實(shí)際生產(chǎn)生活沒有什么作用影響

3、的科目，而對于生活技藝有很大幫助的知識卻只占很次要的地位，對于學(xué)習(xí)這些對實(shí)際生產(chǎn)生活沒有多大用處的學(xué)科，人們往往認(rèn)為是一種高雅的藝術(shù)，是一種上層社會生活的反映，這同時也是我讀此書之前的看法，我們從小受社會輿論的影響，我們對高貴生活的向往漸漸的轉(zhuǎn)變成對那些富裕人家進(jìn)行的對音樂，繪畫，詩詞等的向往與模仿，這些知識是最容易被外人所察覺與模仿的，有時我們甚至把學(xué)習(xí)藝術(shù)知識作為培養(yǎng)紳士淑女的標(biāo)準(zhǔn)，就好像這些“紳士教育”表示著某種特殊的社會地位。但我們在盲目追求這些于生活技藝無太多用處的知識時，往往忽略掉了那些真正的富裕人家在學(xué)習(xí)藝術(shù)知識之前是以科學(xué)知識（即與生活技藝有直接聯(lián)系的知識）為基礎(chǔ)進(jìn)行事業(yè)打拼，

4、建立家業(yè)，是在滿足了自身最基本生活需要的前提下，在生產(chǎn)資料富裕的情況下對精神美層面的追求。而我們往往忽略了這一點(diǎn)，總是在攀比，在輿論的影響之下，我們過多追求那些不切實(shí)際的知識，從而付出大量的時間精力，如果說我們的生命足以讓我們慢慢學(xué)習(xí)這些所有的知識（包括對生活技藝有幫助的和對生活技藝沒有幫助的）那我們大可不必為哪種知識的價值最大而爭論，但事實(shí)是我們的生命是有限的，甚至可以說是及其短暫的，所以我們不可能花費(fèi)寶貴的時間去學(xué)習(xí)一些于我們幸福生活無益的知識。這就需要我們有選擇性的去學(xué)習(xí)篩選哪些適合我們，于我們生活最有益的知識。斯賓塞于文中提出觀點(diǎn)，他把人類生活的幾種主要活動按照重要程度分類，并進(jìn)行排列

5、，即1、直接有助于自我保全的活動;2、從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動;3、目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動；4、與維持正常的社會和政治關(guān)系有關(guān)的活動；5、在生活中的閑暇時間用于滿足愛好和感情的各種活動。根據(jù)這幾種活動的重要程度進(jìn)行知識的選擇及知識之間價值的相對比較。斯賓塞在文中闡述到“教育的理想當(dāng)然是在所有這些范圍中有完全的準(zhǔn)備。但是在達(dá)不到這個理想的時候，而且在我們現(xiàn)在的文化階段每人都難達(dá)到理想，目標(biāo)就應(yīng)該是在每個范圍的準(zhǔn)備程度之間維持一個適當(dāng)?shù)谋壤?。不是在任何一方面都要造詣很深，盡管那方面是頭等重要的”也就是說，在我們力所能及之處，對于價值大的就多注意，對于價值小的就相對少注意一些。

6、斯賓塞以嬰兒的本能反應(yīng)為例，向我們闡述了對于生活技藝的知識是先于對飾品裝飾的。進(jìn)而轉(zhuǎn)入對學(xué)校教育的討論，學(xué)校教育中也存在上述所論的問題，即學(xué)校過多重視對那些高深知識的傳授，而忽視了這些知識對學(xué)生未來生活的影響。比如說一個中國男孩每天費(fèi)時費(fèi)力地學(xué)習(xí)意大利語和俄語，如果他將來不是去意大利或俄羅斯學(xué)習(xí)，生活或工作，那這些語言的學(xué)習(xí)對他有什么幫助呢？最多就是幫他贏得稱贊，這里并不排除人們通過他會說意大利語或俄語而肯定他的智力而重用他的這種情況，這里主要是對于一個初入社會的人，他首先應(yīng)具備的技能是能幫他在社會上生存的，而不是那些最易受稱贊的華而不實(shí)的知識技能。人們普遍的有這種感受，就是大學(xué)畢業(yè)后，步入社

7、會，在大學(xué)里學(xué)的知識基本派不上用場，往往要跟從有經(jīng)驗(yàn)的長輩從頭開始學(xué)習(xí)，這難道不是在浪費(fèi)時間嗎？斯賓塞把“完滿生活”分為直接保全自己、間接保全自己、撫養(yǎng)子女、參加社會政治生活和進(jìn)行休閑娛樂等 5種活動。斯賓塞在第一論題中他提出，為這些活動作準(zhǔn)備的最有價值的知識是科學(xué)知識。科學(xué)知識不僅指導(dǎo)人的活動,而且訓(xùn)練人的心智。他提出了包括自然科學(xué)、社會科學(xué)以及語文、藝術(shù)等各門學(xué)科的課程，并對每門學(xué)科進(jìn)行了分析和論述，實(shí)際上成為資產(chǎn)階級實(shí)科教育的理論論證。這些論述反映了當(dāng)時社會生活對科學(xué)知識的需求和科學(xué)發(fā)展的狀況，對資產(chǎn)階級中等學(xué)校課程的發(fā)展有很大影響。在后三個論題中，斯賓塞從資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的原則、資

8、產(chǎn)階級實(shí)利主義的道德觀以及人體健康對資本主義事業(yè)發(fā)展的重要性出發(fā)，批判了機(jī)械背誦、壓制兒童的主動精神、人為的道德訓(xùn)練，以及無視人體發(fā)育規(guī)律的舊的教學(xué)、教育方法。在第二個論題“智育”中，他從各時代的教育制度和各時代的社會形態(tài)之間的聯(lián)系進(jìn)行分析，他在文中論述到“在專制政治下面，命令嚴(yán)峻，靠威力來統(tǒng)治，小罪即處死刑，不忠一定嚴(yán)辦，那時候也必然產(chǎn)生同樣粗暴的學(xué)校紀(jì)律，一種禁令繁瑣、言出法隨的紀(jì)律，一種用棍棒、戒尺、禁閉來維護(hù)的絕對專制紀(jì)律。反過來，增加了政治的自由，廢除了限制個人行動的法律，改善了刑法，教育上也隨著有了一個類似的進(jìn)步，逐漸少用強(qiáng)制的辦法。學(xué)生們所受的限制較少，管理他們也不用懲罰而用其他

9、的方式?！边@說明在不同的社會背景下，我們的教育是完全受社會的法制制度所影響支配的?？墒菍τ诤⒆觽兊男闹牵@種影響支配是有極大危害的，它有時甚至是與孩子們的心智發(fā)展完全相反的。之前人們認(rèn)為孩子的心智像貨物一樣，可以被衡量，有一定的價值量度，從而認(rèn)為孩子的心智就像一個容器，是可以被教師裝滿的，從而限制了孩子們自然的發(fā)展?？墒?，在目前自由貿(mào)易的時代，我們漸漸懂得事物中的自我調(diào)節(jié)比想象到的要多的多。比如在農(nóng)業(yè)中，農(nóng)作物的生長需要符合一定的生長條件，比如合適的溫度，光照，植物間的距離，要保證良好的通風(fēng)等。這些都需要人們細(xì)心掌握后，才能獲得高產(chǎn)量。但如果他們是生長在野外的，沒有人類的干擾，他們本身就會尋找

10、最適合自己生長的環(huán)境生長。所以有時人們的干擾反而會延遲他們的生長。同理的，在商業(yè)、勞動、航海等方面不加管理比有管理還要好些。我們也漸漸看出，心智演化有個自然的過程，干擾它就會發(fā)生損害，我們應(yīng)該遵循這種規(guī)律，不要把人為的形式硬加在一個正在發(fā)展的心智上。瑞士人讓皮亞杰，近代最有名的兒童心理學(xué)家。皮亞杰把兒童的認(rèn)知發(fā)展分成以下四個階段:1、感知運(yùn)算階段(感覺-動作期，0-2歲)這個階段的兒童的主要認(rèn)知結(jié)構(gòu)是感知運(yùn)動圖式，兒童借助這種圖式可以協(xié)調(diào)感知輸入和動作反應(yīng)，從而依靠動作去適應(yīng)環(huán)境。通過這一階段，兒童從一個僅僅具有反射行為的個體逐漸發(fā)展成為對其日常生活環(huán)境有初步了解的問題解決者。2、前運(yùn)算階段(

11、前運(yùn)算思維期，2-7歲)兒童將感知動作內(nèi)化為表象，建立了符號功能，可憑借心理符號(主要是表象)進(jìn)行思維，從而使思維有了質(zhì)的飛躍。3、具體運(yùn)算階段(具體運(yùn)算思維期，7-11歲)在本階段內(nèi)，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)由前運(yùn)算階段的表象圖式演化為運(yùn)算圖式。具體運(yùn)算思維的特點(diǎn):具有守恒性、脫自我中心性和可逆性。皮亞杰認(rèn)為，該時期的心理操作著眼于抽象概念，屬于運(yùn)算性(邏輯性)的，但思維活動需要具體內(nèi)容的支持。4、形式運(yùn)算階段(形式運(yùn)算思維期，從11歲開始一直發(fā)展)這個時期，兒童思維發(fā)展到抽象邏輯推理水平。其思維形式擺脫思維內(nèi)容，形式運(yùn)算階段的兒童能夠擺脫現(xiàn)實(shí)的影響，關(guān)注假設(shè)的命題，可以對假言命題作出邏輯的和富有創(chuàng)造

12、性的反映。同時兒童可以進(jìn)行假設(shè)一演繹推理。兒童的心理在這四個階段是有不同表現(xiàn)的，而且是按照這四個階段逐漸發(fā)展的，如果我們干擾破壞就會對其心智造成損傷，這是我們都不期望的。教育是在不斷的變革中進(jìn)行的，并且在逐漸積累了前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得出以下幾點(diǎn)規(guī)律：1、在教育中我們應(yīng)該從簡單到復(fù)制，心智是發(fā)展的，像一切發(fā)展中的事物一樣，它是從相同進(jìn)到不同，教育不只在細(xì)節(jié)上應(yīng)該從簡單到復(fù)雜，在全局上也應(yīng)該是這樣。2、心智的發(fā)展同其他一切發(fā)展一樣，是從不準(zhǔn)確到準(zhǔn)確。同機(jī)體的其他部分相同。由于它的結(jié)構(gòu)還沒有完成，它的動作就缺乏準(zhǔn)確性。因此最初的知覺和思維也是十分模糊的。教育內(nèi)容和方法必須符合這個一般規(guī)律。3、教課應(yīng)該

13、從具體開始而以抽象結(jié)束。即給學(xué)生以充足的想象空間，教課是傳授可以靈活應(yīng)用的知識，而不是死板的題目和單一的結(jié)果。4、兒童所受的教育必須在方式和安排上同歷史上人類的教育一致。換句話說，個人知識的起源應(yīng)該按照種族中知識的起源的統(tǒng)一途徑。5、這種研究的結(jié)論之一就是在教學(xué)的每個部分我們都應(yīng)該從實(shí)驗(yàn)到推理。6、在教育中應(yīng)該盡量鼓勵自我發(fā)展的過程。應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討，自己去推論。給他們講的應(yīng)該少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。7、兒童智慧的本能比我們自己的推理要更可靠，在獲得知識的能力這一方面，我們可以放心依靠這個一般規(guī)律：在正常情況下，健康的活動是愉快的，引起痛苦的活動是不健康的。在第三個論題“

14、德育”中，斯賓塞提出對兒童進(jìn)行體育、智育、德育的正確方法是非常重要的知識。并提出“如果說生兒育女是身體上成熟的標(biāo)志的話，那么能夠教養(yǎng)這些子女就是心智上成熟的標(biāo)志”學(xué)校并不會教授我們作為父母如何對孩子們進(jìn)行德育、智育（即啟蒙），這些都需要我們作為“過來人”聯(lián)系我們自己的成長經(jīng)歷并向年長者請教。這些也就是我們所稱的“經(jīng)驗(yàn)知識”。由此可見，一個人的成長，心智的形成，直至成熟，并不是簡單的灌輸知識，這過程是需要遵循一定的自然規(guī)律的。有些人期望學(xué)校教育可以把孩子培養(yǎng)成一個理想的人才，可是忽略了他們自身的成長，依靠死板教育，填鴨式教學(xué)，培養(yǎng)出的孩子，失去了創(chuàng)造力與想象力，成為完全的記憶機(jī)器，這樣的人才又有

15、什么意義呢？關(guān)于遵從自然規(guī)律這一方面，斯賓塞提出“自然懲罰”這種懲罰方式，即孩子們犯錯所造成的后果應(yīng)該由他們自己承擔(dān)，比如一個孩子玩玩具把房間弄亂，那么父母應(yīng)該讓他自己來整理房間，而不是讓女傭或其他沒有參與弄亂房間的人來整理。對于有拖延癥的孩子，應(yīng)該讓他們受幾次教訓(xùn)，讓他們親身體會到拖延所帶來的后果，這樣會讓他們印象深刻，并自覺地不會重復(fù)去犯，相反，如果父母幫他們解決了這些犯錯所帶來的后果，沒有讓他們受到教訓(xùn)，反而是一種激勵（或者說是一種縱容犯錯的行為）。斯賓塞還提出了“自然管教”，在這個制度下兒童將越來越多地從自然反應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)會管理自己。斯賓塞明確提出知識教學(xué)必須順乎自然，重視發(fā)展兒童的心智

16、,防止學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重;重視兒童心智的自然發(fā)展，減少人為因素的干擾。道德教育的最普遍的原則應(yīng)是進(jìn)行 自然后果 的教育，即用兒童個人行為的反應(yīng)與后果教導(dǎo)他們，以利于培養(yǎng)其自治能力。在第四個論題“體育”中，斯賓塞指出人們對于豢養(yǎng)動物十分用心，幾乎沒有一個莊家人不知道對于一頭吃飽的馬不能馬上領(lǐng)出去跑步，而當(dāng)問到如何養(yǎng)育兒童時，得到的回答多半是：“啊，這些事我都交給婦女們?nèi)ス芰恕薄＿@樣的回答在男人們看來可能是一種維護(hù)尊嚴(yán)的方式，但這對于孩子們的教育實(shí)在是沒有幫助。對于教育孩子這件事，應(yīng)該是父母雙方參與的，母親能教會孩子們的只能是一些基本的生存之道，而父親卻可以教給他們?yōu)槿颂幨乐溃@對于他們在社會上生存是

17、更加有益的。男人們不應(yīng)該逃避這種責(zé)任。而對于孩子的“體育”，從最基本的“吃”開始談起，斯賓塞提出，孩子的暴飲暴食或挑食是由于父母的教養(yǎng)方式，“養(yǎng)育他們的人要是沒有錯誤，青年人很少會貪吃或愛挑食”從這里可以映射出對于孩子的養(yǎng)育，父母的影響是起很大作用的，對于兒童天生的，自然的對糖果的食欲，大多數(shù)人會單純認(rèn)為是兒童對糖果的喜愛，貪吃，但生理學(xué)家卻看出糖在生命歷程中的重要性，糖可以分解成為能源物質(zhì)，提供給機(jī)體熱能，從而維持生命活動。所以，當(dāng)兒童想吃糖的時候，我們就有理由想到這是因?yàn)闄C(jī)體所需能量不足而引起的。當(dāng)人們的做法違背了生理學(xué)的指示，飲食單一、所食過多或過少，都會對兒童機(jī)體造成損傷，所以，我們大可以按照兒童自然的生理需求去合理安排飲食，不要對其進(jìn)行過度的干涉，讓其順應(yīng)自然規(guī)律生長。在“衣著”和“鍛煉”方面也是如此，給兒童穿衣服時不