從側(cè)面看笛卡爾思想中存在的缺陷

1、從側(cè)面看笛卡爾思想中存在的缺陷摘要：笛卡爾作為法國(guó)近代哲學(xué)史上的鼻祖，以他高超的哲學(xué)才能積極承受新事物的影響并在此根底上締造了一個(gè)完好的哲學(xué)體系。但與此同時(shí)他也未能完全超脫時(shí)代文化背景的影響和束縛，在他闡述新思想的同時(shí)，他也仍然相信和論證了上帝的存在和不死，以及他在我思故我在的論證中也存在一些這樣那樣缺陷。關(guān)鍵詞：笛卡爾，上帝，存在，我思故我在笛卡爾的我思故我在，確立了作為自我意識(shí)的人的主體，使哲學(xué)走出中世紀(jì)，開始了向近代的轉(zhuǎn)向。但在我思故我在的推論得以確立之前笛卡爾卻做了大量的推理和考慮。我思故我在結(jié)論的得出是因?yàn)?，笛卡爾將他自己推?dǎo)出來(lái)的數(shù)學(xué)方法運(yùn)用到了哲學(xué)上。同時(shí)這種方法告訴我們解決問(wèn)題

2、的時(shí)候，我們必須從一些絕對(duì)確實(shí)的最初的原理出發(fā)，從一些明晰明確的命題出發(fā)，推向同樣確實(shí)的未知的新真理。在以前的哲學(xué)體系里都找不到這種推理。在笛卡爾看來(lái)，我們不能依賴別人的權(quán)威而承受真理，必須自己尋求，但凡未經(jīng)明晰明確的認(rèn)識(shí)到任何東西是真實(shí)的，就絕不成認(rèn)他是真實(shí)。為什么會(huì)是這樣的那？一是，因?yàn)槲覀冇衅?jiàn)，有許多在幼年時(shí)代留傳下來(lái)的觀念，主要是由父母或親人傳授給我們的。經(jīng)歷證明許多這樣的觀念是錯(cuò)誤的。二是，我們對(duì)感覺(jué)也沒(méi)有信心，因?yàn)槲覀兂３１桓杏X(jué)欺騙。感覺(jué)到的東西往往是與實(shí)在不相符的。三是，我們的身體和行動(dòng)也不是實(shí)在，甚至我們陷入錯(cuò)覺(jué)而不明所以。例如我們的夢(mèng)覺(jué)往往讓我們找不到可以用來(lái)作為確切區(qū)分覺(jué)

3、悟和夢(mèng)寐的標(biāo)志。另外甚至數(shù)學(xué)證明也可以疑心因?yàn)槲覀兛吹接腥嗽跀?shù)學(xué)問(wèn)題上陷于錯(cuò)誤，在有些人看來(lái)是錯(cuò)誤的，而其別人卻對(duì)這些錯(cuò)誤做出了絕對(duì)確實(shí)的證明。正是經(jīng)過(guò)如此一系列的推論笛卡爾得出了他的自認(rèn)為合理的自明性命題我思故我在。但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)笛卡爾仍未追問(wèn)存在，而把它看成具有不言而喻的自明性，等同于世界內(nèi)在的現(xiàn)成存在者。在這一點(diǎn)上海德格在?存在和時(shí)間?中的相關(guān)章節(jié)曾暗寓著對(duì)笛卡爾我思故我在的質(zhì)疑與批判。笛卡爾在疑心的同時(shí)，卻認(rèn)為疑心者本身是不能疑心的。但是我不能疑心我在疑心，這本身就是疑心。不管疑心的理由如何，我卻不能不堅(jiān)信疑心者的存在。而且疑心的理由越是多，那么使他確信自己存在的論據(jù)也就越多。他宣

4、告說(shuō)我疑心，我思想，因此我存在，即我思故我在。單純的我思，只是認(rèn)識(shí)的一種方式，像感官和理性一樣都是應(yīng)該加以疑心的。但笛卡爾疑心的不徹底。斯賓諾莎認(rèn)為笛卡爾這樣做是為著使自己的心靈擺脫一切成見(jiàn)，從而找出堅(jiān)實(shí)不易的知識(shí)基矗但問(wèn)題不僅僅止于此，還因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)成了問(wèn)題，但卻沒(méi)有去澄清這個(gè)出此謎團(tuán)的認(rèn)識(shí)終究是什么以及它如何存在？笛卡爾讓前進(jìn)的步伐終止在我疑心疑心面前，誤以為自己尋找到了那自明性的阿基米德點(diǎn)，其實(shí)只是源于他自己的誤解。他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)是在世的一種存在方式。要想獲得認(rèn)識(shí)必須首先肯定世界的存在，而不是去疑心它。疑心世界也是對(duì)世界的另一種形式的肯定。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)本身先行地奠基于已經(jīng)寓于世界的存在重

5、。笛卡爾的我思故我在，發(fā)現(xiàn)了人的主體性，但這個(gè)人卻還只是一個(gè)思想的主體，還不具有肉身性，還不具有在世之在以及它的空間性。假設(shè)簡(jiǎn)單的由我思故我在，那將跳躍世界現(xiàn)象，使認(rèn)識(shí)和存在，即我思與我在之間隔著一條鴻溝，僅僅通過(guò)上帝來(lái)加以規(guī)定，必然產(chǎn)生存在的意指功能問(wèn)題，這將在以后加以闡述。盡管笛卡爾從我思故我在這一指導(dǎo)原那么出發(fā)，后來(lái)又重新肯定了世界的存在，但他的我思故我在仍缺乏世界作為根底，我思應(yīng)該是一種在世之思，而這思作為認(rèn)識(shí)的一種款式組建著此在的在世存在，我在，就應(yīng)該是一種在世之在，他的空間性與世界一道存在，即此在。否那么，笛卡爾在找到這一原那么之后的一切努力，都將是功虧一簣。笛卡爾在獲得了認(rèn)識(shí)的根

6、本原那么和標(biāo)準(zhǔn)以后，試圖借以論證上帝的存在。我們有些觀念似乎是天賦的，有些是自己的創(chuàng)造，其中大部分好似來(lái)自外界。有些觀念我們認(rèn)為是外在世界的影像或摹本。但是，這一切都可能是幻覺(jué)。笛卡爾說(shuō)：我心中的觀念之一是關(guān)于上帝的觀念。接下來(lái)我們看一下他是如何證明的，沒(méi)有任何東西是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的，但凡存在者必然有其存在的原因，這也是一個(gè)自明的命題。而且，原因至少必須同結(jié)果大小相等，其中的實(shí)在至少必須同結(jié)果中的實(shí)在一樣多，那本身含有更大的實(shí)在，更加完善的東西，不可能產(chǎn)生和依賴于比較欠完善的東西。因此，我自己不可能是上帝這個(gè)觀念的原因，因?yàn)槲沂怯邢藓颓吠晟频拇嬖谖铮欢系鄣挠^念是一個(gè)完善的無(wú)限的東西的觀念。由此

7、，笛卡爾，得出了，這個(gè)觀念必然是由一個(gè)無(wú)限的東西或上帝置于我心中的，上帝必然存在，并且笛卡爾認(rèn)為，這不是對(duì)上帝存在的證明，因?yàn)槲覀冇猩系鄣挠^念，所以上帝存在，而是證明，有關(guān)上帝的知識(shí)，必然意味著存在比認(rèn)知者更偉大的東西，這是這一概念的根據(jù)。笛卡爾認(rèn)為上帝的觀念來(lái)自上帝本身，是天賦的。上帝不僅是人類存在的原因，而且是人類存在的原型，上帝根據(jù)他自己的影響來(lái)創(chuàng)造人。上帝創(chuàng)造人時(shí)把這個(gè)觀念置于人心中，猶如工人在他的造件上加印一個(gè)標(biāo)記，這是缺乏為奇，假設(shè)上帝不存在，人不可能是如今這個(gè)樣子，也不會(huì)有上帝的觀念。我們知道上帝本身和人類靈魂，比知道物質(zhì)的東西更清楚。考慮上帝的觀念，我們認(rèn)識(shí)到他是永久、全能和全

8、知的，是一切善和真理的泉源。是一切事物的創(chuàng)造者。他不是物質(zhì)的，不像人那樣用感官來(lái)知覺(jué)。他有智慧和意志，不過(guò)和人類的智慧和意志不同。他不想作惡或犯罪，因?yàn)樽飷菏谴嬖诘姆裾J(rèn)。這是在經(jīng)院哲學(xué)中我們所熟知的通常的有神論的立常上帝的存在，以及笛卡爾所賦予他的特性都是想當(dāng)然的，從信仰上面說(shuō)可以理解，假設(shè)由邏輯推論那么不然。并且，笛卡爾同意鄧、司各脫的這一觀點(diǎn)，即只要理性同天啟不發(fā)生矛盾，我們就成認(rèn)理性，其中的信仰觀念和理性程度的沖突可見(jiàn)一斑。海德格爾認(rèn)為笛卡爾把實(shí)體分為三類，一個(gè)是無(wú)限實(shí)體，上帝。另兩個(gè)是有限實(shí)體物質(zhì)和心靈。和上帝相比，它們是受造物。這說(shuō)明笛卡爾的關(guān)于上帝的思想理論仍追求神學(xué)的線索，仍停留在傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的范圍。上帝和受造之物之間有著無(wú)限的差異，但我們?nèi)哉f(shuō)上帝存在，世界存在，并用同一個(gè)存在來(lái)稱呼它們。很明顯這是一種錯(cuò)誤。因?yàn)榇嬖诓豢赡茉谕灰饬x下意指各種存在者。關(guān)于笛卡爾