中外教育簡(jiǎn)史上冊(cè)知識(shí)點(diǎn)整理

1、“學(xué)在官府”即一切文化教育事業(yè)均為貴族占有、享受和管理。國(guó)家設(shè)立機(jī)構(gòu)，設(shè)置官員，分司其職，世 守其業(yè)，造成只有官府有學(xué)，民間私家無學(xué)可言。學(xué)在官府：教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分開：教育場(chǎng)所同時(shí)是政治場(chǎng)所官師不分：官師合一，學(xué)校的教師都由官吏兼任一一無專職教師?！傲嚒焙?jiǎn)答含禮樂射御書數(shù)六科。六藝源于夏發(fā)展于商，充實(shí)完善于西周?！傲嚒笔俏髦芙逃拇?， 體現(xiàn)了中國(guó)上古教育所達(dá)到的水平。禮樂教育是六藝的核心，禮的教育的內(nèi)涵很廣，凡政治、倫理、道德、禮儀、歷史、宗教、 社會(huì)、風(fēng)俗等都包含其中。樂的教育不僅僅是藝術(shù)教育，它與禮的教育一起，實(shí)現(xiàn)著對(duì)年輕 一代政治思想、道德品行、品味情操的培養(yǎng)。射御實(shí)施的是軍

2、事訓(xùn)練。射指射箭的技術(shù)訓(xùn)練，御指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。書數(shù)書指文字書寫，數(shù)指算法，書數(shù)落實(shí)文化知識(shí)教育。書數(shù)在“六藝”中被稱為“小藝”， 位于“六藝”之末，表現(xiàn)了西周教育的政治和倫理的導(dǎo)向性?！傲嚒苯逃俏髦芙逃奶卣骱蜆?biāo)志，西周晚期“六藝”教育也發(fā)生了蛻變，也表現(xiàn)出重 德、主文的形式化傾向?！皩W(xué)在四夷”完整說法是“天子失官，學(xué)在四夷”，意思是天子喪失了自己的職守，原本由天子掌握的 文化學(xué)術(shù)流落到諸侯國(guó)乃至東夷、西戎、南蠻、北狄所處之地。（私學(xué)興起和發(fā)展打破了 “學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使文化知識(shí)傳播于民間）孔丘的教育思想一、教育作用：庶富教&性近習(xí)遠(yuǎn)肯定教育發(fā)展需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，尤其肯定了教

3、育對(duì)社會(huì)的導(dǎo)向性影響。提出“庶、富、 教”的主張，認(rèn)為在繁衍充足的勞動(dòng)力、保障民眾過上豐足生活的基礎(chǔ)上，必須施行教育， 使其知倫理。二、教育目的：從政君子教育目的：德才兼?zhèn)涞膹恼?、成己達(dá)人。培養(yǎng)上層的統(tǒng)治人才：學(xué)而優(yōu)則仕，仕而憂則 學(xué)一一學(xué)做人與學(xué)做官三、教育對(duì)象：有教無類將受教育對(duì)象擴(kuò)大到平民，打破了貴族的教育壟斷，促成了文化下移。四、教育內(nèi)容：六經(jīng)&四教四教”，即文、行、忠、信。即是以文字、品行、忠誠、信義教育學(xué)生。六經(jīng)”，即詩、 書、禮、樂、易、春秋。五、行之有效的教學(xué)原則了解學(xué)生，因材施教啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)學(xué)一思一行結(jié)合六、注重實(shí)效的道德教育立志樂道朝聞道，夕死可矣?？思簝?nèi)省“君子

4、有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也?血?dú)饧人ィ渲诘??！备倪^遷善見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也。知行統(tǒng)一訥于言而敏于行萬世師表的為師之道以身作則，言傳身教學(xué)而不厭，誨人不倦熱愛學(xué)生，忠于職守后生可畏，教學(xué)相長(zhǎng)孟軻的教育思想一、性善論：四端、良知、良能；人人具有先驗(yàn)的“良知”、“良能”二、教育的目的：五倫，五常（明人倫）；求其放心；大丈夫三、教育的原則與方法：持志養(yǎng)氣、刻苦鍛煉、反求諸己、自求自得（深造自得）教育內(nèi)容：仁、義、禮、智、（信）以孝悌為基礎(chǔ)的仁、義、禮、智、（信）。以后，儒家對(duì)道德的重視，超過了其它教育內(nèi)容。五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，

5、長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。補(bǔ)充：教育的作用“求放心”學(xué)問之道無他，求其放心而已矣是行仁政、得民心的重要手段 “育才造士，為國(guó)之本”大丈夫的理想人格富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈荀況的教育思想性惡論如果放任本能，將會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪、暴力而導(dǎo)致罪惡，所以說人性惡，人性需要后天 的積極改造。教育的作用在于化性起偽用“仁義禮法”改變?nèi)嗽即致谋拘匀说某删湍繕?biāo)是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展成為治國(guó)經(jīng)邦的儒者師生關(guān)系、教師地位：君師并稱教育原則論1.學(xué)以致用，善假于物2.虛壹而靜，專心有恒3.解蔽救偏，兼陳中衡4.注錯(cuò)積靡，積微見著選才的標(biāo)準(zhǔn)言行俱佳者“國(guó)寶也”拙于言而善行者，“國(guó)器也”長(zhǎng)于言而拙于行者，“國(guó) 用也”口善言，身

6、行惡，“國(guó)妖也”墨家教育思想教育作用“兼愛”社會(huì)（愛無差等）素絲說“染于蒼則蒼染于黃則黃”教育目的兼士（賢士）“有力者疾以助人有財(cái)者勉以分人有道者勸以教人”教育內(nèi)容最富特色的是生產(chǎn)、軍事與自然科技知識(shí)的傳授注重政治道德教育也傳授文史 知識(shí)教育方法主動(dòng)創(chuàng)造實(shí)踐三綱領(lǐng)、八條目：明德、親民、至善；格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天 下。（禮記大學(xué)，朱熹闡發(fā)） 獨(dú)尊儒術(shù) 董仲舒教育思想侍教而善的人性論與教育作用性三品說：中民之性：待教而善上品之性一一圣人之性一一至善之性一一不教而成；中品之性一一中民之性一一有善有惡一一教而善，不教而惡；下品之性一一斗筲之性一一至惡之性一一教而難善。教學(xué)內(nèi)容

7、：六經(jīng)（五經(jīng)）；詩、書序其志，禮、樂純其美，易、春 秋明其知（智）正誼明道的德育論（如，必仁且智）圣化之教學(xué)論（至少涵蓋了四大原則：循序漸進(jìn)、量力而行、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)）教師論三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。（董仲舒）五常：即仁、義、禮、智、信（董仲舒） 科舉制隋唐創(chuàng)立，唐宋完善，1905廢除打破貴族壟斷官職，加強(qiáng)中央集權(quán)；擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；提高官員文化素質(zhì)和行 政效率；社會(huì)崇尚讀書；公平公正；鉗制思想，扼殺創(chuàng)造意識(shí)產(chǎn)生于隋朝、發(fā)展于唐朝的科舉制，是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選士 制度。依據(jù)考試成績(jī)來選拔人才的科舉制科舉制自隋朝產(chǎn)生后，經(jīng)過唐朝的發(fā)展，宋、元、明

8、的演變，更加完備化、定型化，直到清 末1905年廢除，在中國(guó)歷史亡存在了 1300年，對(duì)隋唐以后封建社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的 影響。蘇湖教法（名詞解釋）教育家胡瑗在蘇州郡學(xué)和湖州州學(xué)任教期間所形成的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，核心是分齋教學(xué)。在學(xué) 校中分經(jīng)義和治事兩齋，經(jīng)義齋學(xué)習(xí)六經(jīng)，治事齋分設(shè)治兵、治民、水利、歷算等科，實(shí)行 主修兼修制，以培養(yǎng)國(guó)家所需要的各種專門人才。采取生動(dòng)活潑、務(wù)實(shí)有效的教學(xué)方法，因 材施教與相互切磋結(jié)合，提倡課堂學(xué)習(xí)之外的參觀游歷開闊眼界，教學(xué)安排張弛有度，或讀 書或歌詠或游息。書院特點(diǎn)（簡(jiǎn)答）書院既是教育教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。允許不同學(xué)派講學(xué)（講會(huì)、會(huì)講、講論），在一定程度上

9、體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的精神。入學(xué)“門戶開放”不受地域限制。教學(xué)注意講明義理，躬行實(shí)踐,教學(xué)方式多采用問難辯論式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生學(xué) 習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力。師生關(guān)系融洽，以道相交,師生之間感情深厚。朱熹思想“變化氣質(zhì)”的教育作用論教育的作用就在于“變化氣質(zhì)”使人性中的善得以發(fā)揚(yáng)“明人倫”的教育目的論教育的目的就在于明人倫，而其目標(biāo)則是培養(yǎng)“內(nèi)無妄思， 外無妄動(dòng)”的“圣人”“大學(xué),，、“小學(xué),，的分段教育思想 “小學(xué)，在“學(xué)其事，“大學(xué)，在“究其理”教育原則啟發(fā)教學(xué)；溫故知新；學(xué)思結(jié)合；因材施教朱子讀書法循序漸進(jìn)；熟讀精思；虛心涵泳；切己體察；著緊用力；居敬持志 心學(xué)教育思想陸王心學(xué)本原：“理”不

10、需要到身心以外的事物上尋找，提出“心即是理也”，心是天地 萬物的淵源。故把其思想稱為“心學(xué)”。王守仁：本質(zhì)：陸九淵：本質(zhì)：“心即是理”、“吾心即是宇宙”“致良知”、本心是良知窮理：“發(fā)明本心”、進(jìn)行內(nèi)心反省良知就是理窮理：克服私欲，恢復(fù)良知1、南宋：陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。（1）“心”作為宇宙萬物的本原，“心即理”；（2）反省內(nèi)心可得天理2、明中后：王陽明（王守仁）（1）“心外無物”“心外無理”的主觀唯心論；（2）提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說（一）“致良知”的教育作用論淵源：孟子、大學(xué)，求其放心；天理：不教自能、不假外求的“良知”（二）知行合一的道德教育論立志為本；事上磨煉；

11、克治實(shí)功；防于未萌本質(zhì)：以知代行，銷行以為知（三）六經(jīng)為本的教育內(nèi)容論學(xué)習(xí)六經(jīng)：根源于人的本心；反對(duì)：過多知識(shí)（四）自求自得的教學(xué)原則論知行并進(jìn)；自求自得；循序漸進(jìn)（五）隨性順性的兒童教育論中體西用是“中學(xué)為體西學(xué)為用”的略語，它是洋務(wù)派關(guān)于中西文化關(guān)系的核心命題，也是洋務(wù)教育 指導(dǎo)思想。強(qiáng)調(diào)以西學(xué)補(bǔ)中學(xué)，以中學(xué)包羅西學(xué)，不能以西學(xué)凌駕中學(xué)。中學(xué)也稱“舊學(xué)”，“四書五經(jīng)，中國(guó)史事、政書、地圖為舊學(xué)”；西學(xué)也稱“新學(xué)”，“西政、西藝、西史為 新學(xué)”。關(guān)系：張之洞強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”是立國(guó)之本，可以保存國(guó)家、民族、文化之傳統(tǒng)，是保國(guó)、保種、 保教的前提，所以學(xué)“西學(xué)”必先通“中學(xué)”。而要存中學(xué)，又不得不講

12、“西學(xué)”。“中學(xué) 治身心，西學(xué)應(yīng)世事”。百日維新中的教育改革設(shè)立京師大學(xué)堂是百日維新一大舉措（1898年）。大學(xué)堂設(shè)置了溥通學(xué)（基礎(chǔ)）和專門 學(xué)（專業(yè)）兩大類課程。廢除八股考試，改革科舉制度是再一舉措。要求普遍設(shè)立新式學(xué)堂。還計(jì)劃廣派人員出國(guó)游學(xué)，設(shè)立譯書局和編譯學(xué)堂，獎(jiǎng)勵(lì)開設(shè)報(bào) 館，開放言論。頒布學(xué)制人制定。壬寅學(xué)制，1902，最早，未實(shí)施。鬼實(shí)施。癸卯學(xué)制，1904實(shí)施，學(xué)明治，三段五級(jí)，年限長(zhǎng)，中體西用（要讀經(jīng)）丑男女。1913實(shí)施，壬子癸丑學(xué)制，蔡元培，廢經(jīng)，自科、男女同校戌美國(guó)。1922學(xué)制、六三三學(xué)制，身心規(guī)律，學(xué)美國(guó)（另，1928戌辰學(xué)制有調(diào)整）壬寅學(xué)制癸卯學(xué)制壬子癸丑學(xué)制壬戌學(xué)

13、制1901年，行用500年的八股文考試就此終結(jié)1905年9月廢除科舉考試制度，實(shí)行1300年之久的科舉考試制度就此廢除改革北大（簡(jiǎn)答）蔡元培開始擔(dān)任北大校長(zhǎng)后，著手對(duì)北大進(jìn)行改革。明確學(xué)校宗旨，改變學(xué)校風(fēng)氣。“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”整頓教師隊(duì)伍。教師聘任以“學(xué)詣”為主，只要有真才實(shí)學(xué)、熱心教學(xué)和研究，都予以聘 用。堅(jiān)持“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則提倡教授治校的管理模式。蔡元培主張大學(xué)應(yīng)由真正懂學(xué)術(shù)者來管理，學(xué)校發(fā)展關(guān)鍵在教 授，要改變大學(xué)由少數(shù)人說了算的現(xiàn)象。改革教學(xué)體制。黨化教育（了解含義）1924年國(guó)民黨第一次會(huì)議全國(guó)代表大會(huì)，孫中山模仿蘇聯(lián)“以黨治國(guó)”的模式，強(qiáng)調(diào)政治 上的一切舉措都以黨綱為依據(jù)，教育也不例外。黨化教育的概念由此推衍而出。晏陽初的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)由晏陽初主持,“中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)”（以下簡(jiǎn)稱“平教會(huì)勺在河北省定縣開展了鄉(xiāng)村 平民教育實(shí)驗(yàn)，這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)10余年的探索活動(dòng)在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.在定縣鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn) 中，晏陽初非常重視對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的調(diào)查。以文藝教育救愚，培養(yǎng)知識(shí)力；（2）以生計(jì)教育救窮，培養(yǎng)生產(chǎn)力；（3）以衛(wèi)生教育救弱， 培養(yǎng)強(qiáng)健力；（4）以公民教育救私，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。陶行知的“生活教育”理論（簡(jiǎn)答）“生活即教匐的教育本體論強(qiáng)調(diào)教育以生活為中心，反對(duì)脫離實(shí)際生活而以書本為中心的傳統(tǒng)教育。具體內(nèi)涵：生活含有教育的意義；實(shí)際生活是