設(shè)計概論上課筆記

1、第一堂課第一章設(shè)計的產(chǎn)生分析第一節(jié) 物理缺陷，心里缺陷第三堂設(shè)計美文丘里的 母親住宅，圍成后現(xiàn)代主義最早的建筑作品設(shè)計歷年1少不是多，少就是枯燥2提倡建筑要數(shù)的混雜，而不要 純凈3打破了現(xiàn)代主義建筑慣用的方盒子，平屋頂樣式，采用了傳統(tǒng)住宅的 金 字形斜坡頂，這也是古希臘建筑三角山花墻的經(jīng)典形狀4扭曲，歪斜，錯位與斷裂的景象，流露出矯揉造作的滑稽墨陽。建筑元素復(fù)雜化，非理性與曖昧不清。運(yùn)用折衷的手法吸取傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，美國商業(yè)建筑和波普藝術(shù)的一些因素，造成復(fù)雜而含混的建筑形式論述設(shè)計美后現(xiàn)代特點(diǎn)五點(diǎn)，反對中心，反問學(xué)的思想；多樣化的；舉例，文丘里的，母親住宅，典型的后現(xiàn)代主義代表。總結(jié)后現(xiàn)代的好處

2、。蓋里設(shè)計作品自然形態(tài)的運(yùn)用魚的鱗片，夸張的模仿，仿生，燈具設(shè)計技術(shù)和結(jié)構(gòu)都是一種美，構(gòu)成功能美的，也是一種美。蛇形畫廊設(shè)計理念：從未來回到過去，返璞歸真自然形態(tài)的應(yīng)用：蝴蝶翅膀形狀的屋頂巨大的木質(zhì)拼裝玩具，用彩色杉木的木質(zhì)梁和鋼梁層層交錯，玻璃之城的頂棚覆蓋在其表面，像是某種其他的海洋生物的背脊。陌生化廣告中的應(yīng)用當(dāng)代大眾文化及廣告的特點(diǎn)：把原本光明正大的東西變得曖昧“用幽默來說話”“飯盒很久遠(yuǎn)，一個永流傳”逆向思維陌生化隱喻打破常規(guī)房地產(chǎn)廣告：新“三點(diǎn)”更有新引力！ 雙關(guān)戶型小一點(diǎn)，位置好一點(diǎn)，總價低一點(diǎn)女性黑色身體剪影，白色三點(diǎn)借鑒文化，但是不可以破壞本土文化，例如豐田汽車，開過，獅子行

3、注目禮，破壞了本土文化廣告就是要廣而告之，要受眾主動接受某一個觀點(diǎn)。陌生化所謂陌生化就是使之陌生，就是要審美主體對受日常生活的感覺方式支持的習(xí)慣化感知起反作用，新奇是陌生化最典型的特征。實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的陌生化使之具有新奇感，而引起觀眾注意的兩個條件:1前在性陌生化的過程就是對前在文本的違背，創(chuàng)造出一種與潛在經(jīng)驗不同的特殊的符號經(jīng)驗，使之以翻唱態(tài)的姓氏呈現(xiàn)于主體面前。2距離感陌生化是指將日常的熟悉的事物加以藝術(shù)處理，使之與審美主體保持一定的距離，從而使主題獲得陌生感。 傳統(tǒng)文化資源 考論述中國元素的應(yīng)用漢字在現(xiàn)代標(biāo)志中的應(yīng)用1申奧標(biāo)志2 2010年世博會會徽3香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)4中國聯(lián)通的標(biāo)志香港

4、陳幼堅？產(chǎn)品設(shè)計與傳統(tǒng)元素產(chǎn)品的認(rèn)知問題產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)不具備持續(xù)性和排他性不同類型的產(chǎn)品需要針對不同的用戶讓產(chǎn)品直接與客戶對話符號消費(fèi)（設(shè)計與消費(fèi)的關(guān)系）日常生活的審美化，社會的麥當(dāng)勞化社會符號化-商品審美化例如“電影007=麥當(dāng)勞標(biāo)準(zhǔn)化講：旅游，也是種消費(fèi)，也是種享受，你消費(fèi)了，你旅游了，玩了，你得到些什么，海還在那邊，山還在那邊，你沒有帶回來，你物質(zhì)上得到的是拍的照片，精神消費(fèi)，精神上得到滿足，享受。精神上的滿足感，不斷的購買當(dāng)中，購買的東西，購買的行為，你從事的專業(yè)，決定你的地位，物質(zhì)上的消費(fèi)，精神上的消費(fèi)都能決定你的社會地位。007反復(fù)運(yùn)用同一手段去表現(xiàn)，不管你怎么拍，火炮開場，新任務(wù)開始

5、，壞人惡劣得到組織，不斷的翻拍，抓住人們精神上的消費(fèi)，從人的心理角度去感受。動畫設(shè)計與傳統(tǒng)文化哈利波特影視，服裝，道具，旅游花木蘭女扮男裝，代父從軍孝，奇案例分析功能美P81 為滿足顧客使用（設(shè)計本質(zhì)，作用，5舉例分析）要點(diǎn)簡要說明功能與美的關(guān)系設(shè)計的本質(zhì)是滿足的需要，美感的產(chǎn)生也是來自于享受功能滿足的愉悅。審美一向活動猶如一條紐帶聯(lián)系著設(shè)計者，設(shè)計作品和用戶三方面，成為美感產(chǎn)生的驅(qū)動力。功能美的顯現(xiàn)需要設(shè)計師通過設(shè)計作品的意匠活動傳達(dá)給使用者，而是用者的需求必須在設(shè)計作品的使用過程中得以實(shí)現(xiàn)。舉例（略）形態(tài)設(shè)計P65要點(diǎn)：在設(shè)計形態(tài)中，平衡主要靠分配視覺要素的視覺比重，主要包括對稱平衡和不對

6、稱平衡。對稱平衡是指在中軸兩側(cè)重復(fù)同樣的元素，在中軸兩側(cè)形成鏡像的關(guān)系。不對稱平衡是在不對稱的條件下，通過調(diào)節(jié)視覺元素的大小，為止，色彩，明度，形狀等因素，使各種元素在構(gòu)圖中的左右部分的心理總量達(dá)到近視，從而達(dá)到視覺心理平衡，也就是我們通常所說的均衡。舉例（略）材質(zhì)，色彩，激勵，結(jié)構(gòu)等因素在形態(tài)中所起的作用P61要點(diǎn)材質(zhì)對形態(tài)的影響主要表現(xiàn)為不同的視覺要素，觸覺要素及材質(zhì)在形態(tài)中所體現(xiàn)的張力等審美屬性；另一方面材質(zhì)的組織特性，理學(xué)特性以及加工特性對設(shè)計的形態(tài)都有不同程度的限制。舉例（略）案例分析答題方法，闡述概念，舉例說明。裝飾在設(shè)計中的作用P78要點(diǎn)裝飾具有滿足人們生理和心理雙重功能需求的作

7、用，而且裝飾的形式語言反映著設(shè)計的社會意識形態(tài)和歷史民族觀念。裝飾作為設(shè)計作品功能與結(jié)構(gòu)的一個組成部分，其作用表現(xiàn)為使用的延續(xù)。裝飾是溝通作品與用戶之間的紐帶，它傳達(dá)著設(shè)計師的意圖和構(gòu)思，是散著之間審美經(jīng)驗交流的平臺。20世紀(jì)二三十年代在法國，沒過，英國等國家開展的又一場裝飾藝術(shù)運(yùn)動的宗旨適應(yīng)了機(jī)器生產(chǎn)的要求，以裝飾的方式創(chuàng)造新的裝飾形式。舉例（略）設(shè)計構(gòu)思聯(lián)想法P49要點(diǎn)設(shè)計構(gòu)思是一個復(fù)雜的思維過程，思維又是十分復(fù)雜的心理活動，它涉及直覺是為，形象思維，邏輯思維等極為廣泛的領(lǐng)域。聯(lián)想也是設(shè)計中常見的一種設(shè)計構(gòu)思的方法，用聯(lián)想法常常使人有意想不到的創(chuàng)意，從而產(chǎn)生獨(dú)具特色的作品來，設(shè)計師的聯(lián)想要

8、以一定的藝術(shù)修養(yǎng)做基礎(chǔ)，沒有這方面的素質(zhì)，很多事情只會視而不見，充耳不聞，無法產(chǎn)生奇妙的聯(lián)想。舉例（略）論述設(shè)計與及時P18工業(yè)革命初期的設(shè)計的概況P31新藝術(shù)運(yùn)動P34設(shè)計風(fēng)格P73 設(shè)計風(fēng)格的產(chǎn)生，按照國家的設(shè)計風(fēng)格去寫 設(shè)計風(fēng)格按照國家寫，法國古典復(fù)興，英國新歌德注意，美國實(shí)用主義設(shè)計與藝術(shù)P16設(shè)計與消費(fèi)P90論述英國工藝美術(shù)運(yùn)動P33生活凡是與設(shè)計形態(tài)P68工嫩美的顯現(xiàn)特征P80包豪斯現(xiàn)代主義設(shè)計P37后現(xiàn)代設(shè)計P39設(shè)計的審核P52第四堂設(shè)計中的環(huán)境倫理知識要點(diǎn)通過本章的學(xué)習(xí)掌握黃精倫理的基本理論了解環(huán)境倫理問題的產(chǎn)生及其發(fā)展什么是綠色設(shè)計可持續(xù)發(fā)展的原則考試資料形式追隨功能路易斯

9、。沙利文創(chuàng)造空間的要素產(chǎn)品設(shè)計金銀器制作工藝的全盛時期唐代（設(shè)計發(fā)展史，考年代）西方發(fā)展史-陶瓶古希臘（最有特色手工藝品，彩陶和陶瓶）新藝術(shù)運(yùn)動的發(fā)源地法國（考國家）后現(xiàn)代主義設(shè)計最初形成于美國（考案例分析，先說觀點(diǎn)，舉例，說明，總結(jié)）設(shè)計的宗旨在“為人造物”，這個物指的是產(chǎn)品中國的工藝美術(shù)進(jìn)入了真正的陶器時代魏、晉、南北朝人類最早的創(chuàng)造方法，也可以說是創(chuàng)造的搖籃仿生法設(shè)計形態(tài)相關(guān)的若干要素中，材質(zhì)一切人類造物的基礎(chǔ)展示設(shè)計的四個要素（第二章）20世紀(jì)初德國建筑設(shè)計師密斯。凡德羅倡導(dǎo)“少就是多”的設(shè)計原則唐代的制瓷工藝，北方，南方各具特色形成了 南青北白 的新特點(diǎn)織金錦又稱 納石失 ，由金錢，

10、紋緯，地緯三種緯線組成。陶瓶按照著色分成，黑繪，紅繪和 白繪 三種消費(fèi)是人類社會經(jīng)濟(jì)活動的重要行為，廣義的消費(fèi)包括生產(chǎn)消費(fèi) 生活消費(fèi)我國古代最為系統(tǒng)的園林設(shè)計論著名的園治西周時期，奴隸制“禮制”漸衰，取代尚待“酒器組合”，以注重食器組合亞里斯多德將美得以顯現(xiàn)的方式定義為只需，勻稱和 確定性。提高產(chǎn)品設(shè)計附加值的最直接，最有效的一種方法是設(shè)計（如何提高產(chǎn)品或商品的附加值，簡答）設(shè)計風(fēng)格的研究采用自下而上的研究方法，且必須遵循實(shí)踐性原則的要求佛羅倫薩教堂標(biāo)志著文藝復(fù)興在建筑領(lǐng)域的開端。二維形態(tài)是具有長度和寬度的圖形，其表現(xiàn)形象的最重要因素是輪廓線（點(diǎn)線面主要的是輪廓線）現(xiàn)在設(shè)計理念歸納了設(shè)計美顯現(xiàn)

11、的三大要素：功能美，形式美和技術(shù)美（考案例分析，功能美？形式美？技術(shù)美？）明清的染織工藝水平顯著，并有了“四大名繡”，即，蜀繡，蘇繡，粵繡和 湘繡工業(yè)革命之后產(chǎn)生的現(xiàn)代設(shè)計強(qiáng)調(diào)沒有既定模式的開發(fā)性設(shè)計任何事物的發(fā)展都離不開批評，大自然最經(jīng)典也是最基本的批評原則是適者生存（第七章，簡答或者論述，客觀題，第一，第二，第三）形態(tài)在設(shè)計中作為載體，是指帶有人類情感和審美情趣的形體歐洲中世紀(jì)設(shè)計藝術(shù)的最高成就是哥特式風(fēng)格的建筑在人類數(shù)千年的文明史中，影響最深刻，最廣泛的設(shè)計風(fēng)格是現(xiàn)代主義風(fēng)格環(huán)境和建筑藝術(shù)是研究空間的藝術(shù)，同時包含實(shí)體的空間要素和形態(tài)要素。服裝設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計中最為活躍的一個門類，其形態(tài)總

12、能反映最新鮮的時代偏好工藝美術(shù)運(yùn)動的理論指導(dǎo)者約翰。拉斯金，把造型藝術(shù)稱為 大藝術(shù)（四個方面）古羅馬時期，手工藝設(shè)計獲得了較大的發(fā)展，最杰出的是金屬工藝和玻璃工藝現(xiàn)代主義大師柯布西耶在其著作建筑學(xué)中指出了 機(jī)器美學(xué) 原則名詞解釋陶瓶不對稱平衡市場調(diào)查二維形態(tài)設(shè)計附加值彼得貝倫斯形態(tài)的結(jié)構(gòu)設(shè)計工程圖設(shè)計風(fēng)格設(shè)計與市場市場制約著設(shè)計（滿足市場，創(chuàng)造新的東西，給人們新穎的東西，）設(shè)計創(chuàng)造市場從“滿足”到“創(chuàng)造”，根據(jù)不同的市場需求，設(shè)計呈現(xiàn)不同的發(fā)展目標(biāo)：1式樣設(shè)計（賣方設(shè)計機(jī)制，求大于供，用于品牌設(shè)計的改良設(shè)計中，在質(zhì)較為穩(wěn)定的基礎(chǔ)上做的風(fēng)格樣式設(shè)計）2形式設(shè)計（將設(shè)計的重點(diǎn)放在研究人的行為上，設(shè)

13、計的具有前在性和預(yù)測性，是作為引導(dǎo)消費(fèi)的出現(xiàn)）3概念設(shè)計（對現(xiàn)有的一些約定俗稱觀念的否定批判，試圖改變?nèi)藗兊膶徝烙^念和消費(fèi)傾向）市場調(diào)查市場調(diào)查的內(nèi)容消費(fèi)者情況調(diào)查競爭情況調(diào)查產(chǎn)品情況調(diào)查市場調(diào)查的方法詢問法表格法觀察法實(shí)驗法調(diào)查程序確定調(diào)查目的擬定調(diào)查計劃表市場分析：整理階段分析階段誰在市場中？要買什么？什么時候購買？購買的目的是什么？導(dǎo)入期策略：廣告，產(chǎn)品發(fā)布會價格上的策略去脂策略：把價格定的非常高，目的在于追求單位的最大銷售利潤滲透策略：將銷售價壓低，目的在于打開市場薄利多銷。成長期策略：如何快速成長，搶奪市場占有率，產(chǎn)品多元化，樹立品牌形象。成熟期策略：產(chǎn)品調(diào)查策略：提高品質(zhì)。加強(qiáng)功能

14、，改善外觀市場調(diào)查策略：增加現(xiàn)有市場消費(fèi)者的使用率調(diào)查營銷組合渠道：降低價格，加強(qiáng)促銷合并策略：尋找同業(yè)合并。擴(kuò)大市場占有率中國工商銀行，標(biāo)志整體標(biāo)志是以一個隱性的方孔圓幣，體現(xiàn)金融業(yè)的行業(yè)特征，標(biāo)志的中心是經(jīng)過變形的“工”字，中間斷開，使工字更加愛突出，表達(dá)了深層含義，兩邊對稱，體現(xiàn)出銀行與客戶之間平等互信的依存關(guān)系。以“斷”強(qiáng)化“續(xù)”，以“分”形成“合”是銀行與客戶的共存基礎(chǔ)。設(shè)計手法的巧應(yīng)用，強(qiáng)化了標(biāo)志的語言表達(dá)力，中國漢字與古錢幣形的運(yùn)用充分體現(xiàn)了現(xiàn)代氣息中國銀行中國銀行標(biāo)志是由香港住民設(shè)計家設(shè)計與視錯覺3設(shè)計與視覺的整體性整體性：完整心理學(xué)的實(shí)驗研究表明，視知覺趨于整體性，視知覺整合

15、心里強(qiáng)項遵循以下法則：1臨近原則：按刺激物的空間兼具關(guān)系進(jìn)行組織，直覺習(xí)慣于把間距近的一組事物看成整體2閉合原則：刺激物本身并不閉合或鏈接，直覺卻根據(jù)形勢意義進(jìn)行主觀閉合組織3趨簡原則：直覺習(xí)慣于把由于許多復(fù)雜的形式構(gòu)成的事物看成一個單線的整體。4類似原則：直覺西瓜與把多種形式的集合體中造型和色彩像是的形式看成一類，感覺他們有歸屬關(guān)系。綠色設(shè)計（3R原則：濃縮，壓縮，積聚）什么是綠色設(shè)計綠色設(shè)計的范疇 系統(tǒng)性綠色設(shè)計 產(chǎn)品行綠色設(shè)計1）綠色材料選擇與管理所謂綠色材料指可再生，可回收，并且對環(huán)境污染小，低能耗的材料。因此，我們在設(shè)計中應(yīng)首選環(huán)境兼容性好的材料及零部件，避免選用有毒和輻射特性的材料

16、。所用材料應(yīng)易于再利用，回收，再制造或易于降解提高資源利用率，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。另外，還要盡量減少材料的種類，以便減少產(chǎn)品飛起后的回收成本。設(shè)計中的環(huán)境倫理2）產(chǎn)品的可回收性設(shè)計可回收性設(shè)計就是產(chǎn)品設(shè)計時要充分考慮到該產(chǎn)品報廢后回收和再利用的問題3）產(chǎn)品的裝配與拆卸性設(shè)計為了降低產(chǎn)品的裝配4）產(chǎn)品的包裝設(shè)計產(chǎn)品的綠色包裝，主要有以下幾個原則1材料最省，滿足保護(hù)，方便，銷售，提供信息的功能條件下，應(yīng)是使用材料最少二又文明的適度的包裝。2盡量采用可回收或易于降解，對人體無毒害的包裝材料3易于回收利用和再循環(huán)實(shí)現(xiàn)綠色包裝采取的具體方法有1減量化2拋棄容易化3散亂防止化4奸笑容積化5再生材料利用6再填充

17、化7永久使用的可返回化設(shè)計中的環(huán)境倫理二 垃圾之歌1人類文明史就是一部垃圾發(fā)展史垃圾的由來一次性產(chǎn)品的使用2拋棄，拋棄，再拋棄 產(chǎn)品更新的頻率3從搖籃到墳?zāi)?產(chǎn)品的生命周期4從搖籃到搖籃 新的工業(yè)模型產(chǎn)品的反復(fù)使用四 減少未來垃圾（簡答）減少未來垃圾的類型初始生命周期的優(yōu)化生命末端系統(tǒng)的優(yōu)化1拒絕使用過度的包裝少量化設(shè)計原則2對產(chǎn)品進(jìn)行再填裝，對包裝進(jìn)行反復(fù)使用3確保產(chǎn)品能夠循環(huán)使用名詞解釋發(fā)散思維教材中式如何分析設(shè)計產(chǎn)生的原因的？課后練習(xí)：綠色設(shè)計和我的生活作業(yè)要求：從自己的生活出發(fā)，從對產(chǎn)品的反復(fù)使用的理解，做一個簡單的綠色設(shè)計物品作業(yè)格式：表明設(shè)計的材料，附加設(shè)計說明，圖片格式（A4大小

18、，JPG格式）相片現(xiàn)代設(shè)計與裝飾新藝術(shù)運(yùn)動新藝術(shù)運(yùn)動在本質(zhì)上還是以個裝飾藝術(shù)運(yùn)動，設(shè)計建筑，家具，產(chǎn)品，首飾，服裝，平面設(shè)計，雕塑等，時間長達(dá)十余年，是現(xiàn)代設(shè)計史上一次影響深遠(yuǎn)的形式主義運(yùn)動新藝術(shù)運(yùn)動作為現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動的早期階級設(shè)計的意義它用新的來自自然的曲線形態(tài)取代了僵化了的傳統(tǒng)形態(tài)，創(chuàng)造了新的裝飾風(fēng)格?，F(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動包豪斯格羅皮烏斯1919年創(chuàng)立于德國的一所設(shè)計學(xué)院，是現(xiàn)代設(shè)計的搖籃包豪斯提倡藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的新精神，在建筑和產(chǎn)品設(shè)計中排除了傳統(tǒng)的，表面的裝飾形式，從功能出發(fā)，從結(jié)構(gòu)出發(fā)，做到實(shí)用與審美的統(tǒng)一。真正成立時間1925年，德國，格羅皮烏斯以包豪斯為嗲表的現(xiàn)代設(shè)計品格的形成，標(biāo)志著19

19、世紀(jì)下半夜開始的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計運(yùn)動真正結(jié)束了舊有轉(zhuǎn)世形態(tài)存在的歷史。第五堂課這一時期現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展在變革面前裹足不前，不知所措，陷入了嚴(yán)重的危機(jī)；第二階段1850-1914年，這是一個力圖挽救危局，探索現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展新路的階段，包括“工藝美術(shù)運(yùn)動”，“新藝術(shù)運(yùn)動”等幾個重要時期。約翰的設(shè)計思想，威廉莫里斯的新的見解約翰拉斯金的設(shè)計思想主要有以下幾個方面：1強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與設(shè)計的相關(guān)性。把造型藝術(shù)稱為“藝術(shù)”，而設(shè)計則稱為“小藝術(shù)”2強(qiáng)調(diào)設(shè)計的社會功能。認(rèn)為設(shè)計應(yīng)當(dāng)為社會大多數(shù)人服務(wù)，反對設(shè)計上的經(jīng)營注意，這也是其具有的社會主義思想的體現(xiàn)。3.主張以自然形式代替當(dāng)時的復(fù)古主義裝飾。4強(qiáng)調(diào)藝術(shù)于工業(yè)的結(jié)合，

20、認(rèn)為工業(yè)化和批量生產(chǎn)是人類發(fā)展的必然。名詞解釋彩陶所謂彩陶，是指一種繪有黑色，紅色裝飾紋樣的紅褐色或棕黃色的陶器。陶瓶陶瓶是這一時期最具有特色的器皿。按照著色粉成黑繪，紅繪和白繪三種，其中黑繪和紅繪的陶瓶最為有名。觸覺肌理觸覺肌理是人用手觸摸可以感受的肌理。肌理的概念肌理是指形態(tài)表面訴諸視覺或觸覺的組織構(gòu)造，包括材質(zhì)，紋理等內(nèi)容，是物質(zhì)的表面形式。現(xiàn)實(shí)形態(tài)解釋現(xiàn)實(shí)形態(tài)是指在我們的經(jīng)驗體系中可以被直接感知到的形態(tài)，包括自然形態(tài)和人為形態(tài)。附加值附加值是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個概念，是指那些中肯的，被消費(fèi)者欣賞的東西和產(chǎn)品的基本功能之外的東西。1設(shè)計與技術(shù)P18論述角度（技術(shù)是一把雙刃劍，技術(shù)對于設(shè)計的多樣

21、性，它有兩面性）人類每次技術(shù)上的重大發(fā)展，都會給設(shè)計帶來重大的變革。設(shè)計的歷史證明，科技越是發(fā)展，專業(yè)分工越細(xì)，對設(shè)計的推動作用越大，可以說，科學(xué)技術(shù)隊社會和人類生活的貢獻(xiàn)和影響就是通過設(shè)計來實(shí)現(xiàn)的。隨著時代的不同，設(shè)計和科技之間深刻的相關(guān)性會產(chǎn)生本質(zhì)的變化。首先在古代技術(shù)時代但是進(jìn)入高技術(shù)時代之后，原有2工業(yè)革命初期的設(shè)計概況P31-32工業(yè)革命與科技的進(jìn)步導(dǎo)致了機(jī)械生產(chǎn)方式的介入，百萬年3新藝術(shù)運(yùn)動468生活方式與設(shè)計形態(tài)P68藝術(shù)設(shè)計表面上看起來是對物的設(shè)計，但其最終的目的卻是為人服務(wù)，為人的生活服務(wù)，所以設(shè)計形態(tài)的最終形成和人的生活方式之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。由于地理因素，生產(chǎn)方式，

22、文化心理沉淀等各種各樣錯綜復(fù)雜的原因，不同的民族，不同的文化，不同的9功能美的顯現(xiàn)特征10包豪斯現(xiàn)代主義設(shè)計P37包豪斯有德文。BAO建筑和HAUSE房屋組成，以為建筑之家，音譯為包豪斯，借以制新的設(shè)計。11后現(xiàn)代設(shè)計12設(shè)計的審核P52設(shè)計的審核是已完成的設(shè)計構(gòu)思在實(shí)現(xiàn)其物化存在的實(shí)體過程中，也就是在設(shè)計的執(zhí)行過程中，設(shè)計師必須參與的內(nèi)容。這個過程要經(jīng)過試產(chǎn)和批量生產(chǎn)兩個階段。試產(chǎn)的時間，數(shù)量，方法等問題通常由生產(chǎn)部門決定并組織實(shí)施，設(shè)計師的任務(wù)是對制的產(chǎn)品原型給予相應(yīng)的審核，評價和修正。大藝術(shù)，雕塑等等。美院學(xué)習(xí)的。純美術(shù)，純藝術(shù)小藝術(shù)，日常生活中的藝術(shù)。設(shè)計第六堂課（第七章）設(shè)計的倫理問

23、題消費(fèi)倫理設(shè)計與消費(fèi)設(shè)計與消費(fèi)的關(guān)系設(shè)計與生活方式的關(guān)系，設(shè)計最終是生活方式意義上的設(shè)計生活方式的設(shè)計包括：1產(chǎn)品設(shè)計中形成的新的使用方式，或這種新的產(chǎn)品導(dǎo)致人的使用方式的改變，使用方式是生活方式的一部分。2設(shè)計本身賦予產(chǎn)品以符號性和象征價值，使產(chǎn)品的消費(fèi)成為一種象征價值的消費(fèi)。P153-151炫耀性消費(fèi)炫耀性消費(fèi)的積極作用1炫耀性消費(fèi)對生產(chǎn)有很強(qiáng)的拉動作用。2炫耀性消費(fèi)有利于啟動市場，拉動消費(fèi)。3炫耀性消費(fèi)能增加國家稅收，調(diào)整儲蓄和消費(fèi)的比重，并有平衡收入差距的作用炫耀性消費(fèi)的消極作用1炫耀性消費(fèi)使人們價值觀扭曲，甚至導(dǎo)致個別人的浮華墮落2炫耀性消費(fèi)會導(dǎo)致資源浪費(fèi)。有悖于創(chuàng)建節(jié)約型社會和可持

24、續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。3炫耀性消費(fèi)使社會財富的效用沒有得到很好的利用和體現(xiàn)，導(dǎo)致社會整體福利水平下降。三發(fā)掘本土圖形元素也有海報是完全用圖形說話的，其中有四張選取了蒲葵扇，房屋，布衫，凳子作為符號，把紅白藍(lán)尼龍布瓶貼入內(nèi)，寓意香港精神。另外。香港建筑，走馬，看花各占則借用十展大型紅白藍(lán)走馬燈鼓勵香港人。設(shè)計師再保留了見人的紅白藍(lán)尼龍布，對這個為人熟知的符號用結(jié)構(gòu)，重組的方式進(jìn)行了再設(shè)計。讓這個本來被忽略的頻繁圖式重新煥發(fā)出新的光彩和無線的活力，這本身就是“香港精神”案例分析內(nèi)容與形式，對立與統(tǒng)一是科學(xué)的方法論，試舉任意一種設(shè)計的實(shí)例（如，標(biāo)志設(shè)計）用這一方法論具體分析例子中內(nèi)容與形式的關(guān)系及造型要素的美

25、的對比和諧的關(guān)系。形式美，功能沒的抽象形態(tài)，是指構(gòu)成屋外形的物質(zhì)材料的自然屬性（色，形，聲）以及它們的組合規(guī)律（如，整齊，比例，均衡，節(jié)奏）所呈現(xiàn)出來的審美特征。功能美。物的結(jié)構(gòu)，材料，結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)的合目的性和合目的性的功能統(tǒng)一，是形式存在的內(nèi)在因素和諧，也稱多樣統(tǒng)一，是形式美的基本法則，和諧的本質(zhì)是各部分在形式上有相互區(qū)別的差異性，在整體上又具有共同的特性和整體聯(lián)系，使人感到豐富中體現(xiàn)單純，活潑，自由里富有秩序。設(shè)計美學(xué)設(shè)計美的構(gòu)成所謂設(shè)計美的構(gòu)成，就是確定各要素的形態(tài)與布局，并對他們進(jìn)行合適的組合，從而創(chuàng)造出一個設(shè)計的整體。1點(diǎn)2線3面4體5色彩6材料7光大小，形狀，虛實(shí)，規(guī)則分布（橫列，豎

26、列，斜列）不規(guī)則分布，漸變的，實(shí)點(diǎn)，虛點(diǎn)，光點(diǎn)2線，結(jié)構(gòu)線，模具線，功能先3面，抽象，現(xiàn)代4體，規(guī)則體，不規(guī)則體，實(shí)體，和虛幻體和平旗在瑞士巴塞爾巨型的國際合作大會上，國際合作聯(lián)盟的組織者們決定于1923年7月在德國的埃森市設(shè)立國際合作節(jié)。他們想設(shè)計一個國際性的標(biāo)志來體現(xiàn)團(tuán)結(jié)，發(fā)展，平等和世界和平等理念，并且通過實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的合作來突出其價值。七彩旗的七種顏色分別表示不同的含義：紅色，勇氣黃色，挑戰(zhàn)綠色，發(fā)展天藍(lán)色，向不幸的人們提供教育和幫助實(shí)現(xiàn)合作紫色，溫暖，美麗和友誼1980年美國舊金山的GILBERT BAKER設(shè)計一面類似的旗作為同性戀的象征并被廣泛使用。在同性戀者的旅行隊伍中或者同

27、性戀酒吧俱樂部門口，你都會看到這面旗子。論述美國工藝美術(shù)運(yùn)動P33生活方式與設(shè)計形態(tài)P68包豪斯現(xiàn)代主義設(shè)計P37后現(xiàn)代設(shè)計主義設(shè)計P37設(shè)計的審核P52功能美的顯現(xiàn)特征P80設(shè)計與技術(shù)P18工業(yè)革命初期的設(shè)計的概況P31新藝術(shù)運(yùn)動P34設(shè)計風(fēng)格P73設(shè)計與藝術(shù)P16設(shè)計與消費(fèi)P90從設(shè)計的角度來看，保存在布拉德福學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計底稿代表了一個斯卻的人和一個新生兒的結(jié)合。標(biāo)志采用海軍信號代碼的組合N和D，正好是核裁軍英文單詞的首字母，N指二面旗子向下成四十五度角被拿著。D是兩面旗子，一面指向上，另一面向下。和平標(biāo)志被馬丁路德金的朋友在一次民權(quán)運(yùn)動中使用之后，在美國得到廣泛應(yīng)用，尤其是在各種權(quán)利運(yùn)動和美國信奉正統(tǒng)基督教的組織中。二十世紀(jì)七十年代，有些人認(rèn)為這個標(biāo)志含有某種邪惡的隱喻，還有些人認(rèn)為其帝主義的標(biāo)志，所以人們開始避免使用。在南非的