歷史：12《儒學(xué)的興起》課件（2）（人民版07版必修3）

1、專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2節(jié)儒學(xué)的興起了解董仲舒的“大一統(tǒng)”思想；理解新儒學(xué)的思想主張及其對(duì)后世的影響；知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。根據(jù)教科書提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動(dòng)探究問題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。 儒學(xué)的興起背景：焚書坑儒的批判表現(xiàn)

2、罷黜百家太學(xué)出現(xiàn)科舉選官（略）一、焚書坑儒的批判課堂探究和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:百家爭(zhēng)鳴，思想解放；秦朝時(shí)期死氣沉沉。（2）原因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國(guó)紛爭(zhēng)的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤Ｇ厥蓟氏裾n堂探究2 為什么儒學(xué)在秦時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治課堂探究3 為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？秦王朝焚書的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹之書是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)國(guó)家直接有益。課堂探究4 如何評(píng)價(jià)秦王朝的“焚書

3、坑儒”的舉措？ （重點(diǎn)）（1）積極作用：“焚書坑儒”有當(dāng)時(shí)特定的歷史背景；有利于鞏固剛剛建立的政權(quán)。（2）消極影響（占主導(dǎo)地位）： “焚書坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。 二、罷黜百家董仲舒生平 董仲舒（前179前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{，形成董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。材料一“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所

4、予也。”材料二 與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 .材料三 “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?（1）概括董仲舒思想的核心（2）指出材料二中觀點(diǎn)的積極作用。（3）漢武帝為什么接受董仲舒的主張？董仲舒像先秦之儒董仲舒之儒著作 論語(yǔ)公羊春秋理論基礎(chǔ)仁、禮天人感應(yīng)思想來(lái)源儒學(xué)陰陽(yáng)、法家與統(tǒng)治者關(guān)系批判時(shí)政維護(hù)統(tǒng)治先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別漢武帝時(shí)期的文化體制改革的影響是什么？積極方面：儒學(xué)地位上升，同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步是

5、有積極意義的。消極方面：結(jié)束了各學(xué)派平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是？加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治2、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了什么？中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)局面的形成儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是因?yàn)?？它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要在滔滔的長(zhǎng)河中你是一朵浪花在綿綿的山脈里你是一座奇峰你把寂寞藏進(jìn)烏云的縫隙你把夢(mèng)想寫在藍(lán)天草原你燃燒自己溫暖大地任自己成為灰燼讓一縷縷火焰翩翩起舞那就是你最后的傾訴傾訴三、太學(xué)的出現(xiàn)（1）漢武帝創(chuàng)立太學(xué)（2）太學(xué)是中國(guó)歷史上第一次國(guó)家培養(yǎng)政治

6、人才的官立學(xué)校。是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。（3）漢武帝時(shí)代，初步建立了地方教育系統(tǒng)思考：漢代太學(xué)規(guī)模的不段擴(kuò)大，反映了文化教育怎樣的趨勢(shì)？思想、文化和教育越來(lái)越受到重視太學(xué)創(chuàng)建的意義有哪些？ （1）帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)于文化的傳播起到了重大的作用 （2）使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變，一般地主子弟入仕的門徑得以拓寬，少數(shù)出身社會(huì)中下層的人，也得到入仕的機(jī)會(huì)。東漢太學(xué)生太學(xué)生參政意識(shí)的表現(xiàn)： （1）他們品評(píng)政界人物，參與上層政爭(zhēng)。少年英銳，敢于思想創(chuàng)新，言行較為勇敢，與民間接觸比較密切，因此對(duì)于弊政的危害，有直接的感受。他們所接受的儒學(xué)教育中的民本思想等積極因素，也對(duì)他

7、們敢于批評(píng)時(shí)政的傾向有一定影響。 （2）太學(xué)清議，是中國(guó)古代社會(huì)輿論影響政治生活較早的史例。當(dāng)時(shí)太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)，迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。四、科舉制的文化影響1古代選官制度的演變中國(guó)早期選官制度曾經(jīng)以“世官制”為主。漢武帝時(shí)代，察舉制作為選官制度的主體地位得以確立。隋唐時(shí)代，更為完備的選官制度科舉制開始實(shí)行。關(guān)科舉制度在隋唐時(shí)期的作用（）打破了門第限制（）有利于選拔人才（）促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展.請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本找出科舉制的歷史影響（1）科舉制以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員，考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典。儒學(xué)因此全面影響了社會(huì)政治和文化生活。（2）科舉制的創(chuàng)立和健全，有益于中國(guó)專制主義政治體制的穩(wěn)固

8、。（3）科舉制促成了比較廣泛、持久的讀書風(fēng)尚，有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成。（4）知識(shí)分子以仕途輝煌為人生理想，以治國(guó)平天下為唯一志向，這就使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量。因此導(dǎo)致中國(guó)古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。1概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過(guò)程。 儒家思想經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、受到冷落、遭受打擊、地位上升、成為正統(tǒng)的過(guò)程。(1)孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，其核心是“仁”和“禮”，主張仁愛，維護(hù)周禮。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，提出了仁政，認(rèn)識(shí)到“民貴君輕”、人民的力量。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正處于奴隸社會(huì)崩潰、封建制度逐漸確立的變革時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)不能適應(yīng)新興地主階級(jí)打擊奴隸主階

9、級(jí)，建立封建制度、統(tǒng)一國(guó)家、相互爭(zhēng)霸的需要，沒有得到新型統(tǒng)治階級(jí)的重視。(2)秦始皇采取了“焚書坑儒”的政策，儒家學(xué)說(shuō)遭到沉重打擊。秦朝利用法家思想，建立起統(tǒng)一的多民族的專制主義中央集權(quán)。由于實(shí)行嚴(yán)刑峻法，剝削沉重，僅存二世，就被農(nóng)民起義推翻了。(3)自漢代以來(lái)，“焚書坑儒”受到主流文化批判。漢武帝初年，開始大批起用儒學(xué)之士，并以儒家思想作為治國(guó)方略。后來(lái)董仲舒提出的確立獨(dú)尊地位，禁絕與儒家相異的學(xué)術(shù)這一建議和文化上實(shí)行“大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)得到漢武帝的認(rèn)可。儒學(xué)地位上升，儒家思想逐漸被統(tǒng)治者立為正統(tǒng)思想。 2科舉制度產(chǎn)生的背景、特點(diǎn)及對(duì)文化的影響。我國(guó)古代主要的選官制度有早期的“世官制”漢代的察舉

10、制 (近代歷史上的“公車上書”即源于此)，魏晉南北朝時(shí)期的九品中正制(這是魏晉南北朝時(shí)期的士族制度的主要基礎(chǔ))，隋唐以來(lái)的科舉制。下面著重講科舉制。(1)科舉制出現(xiàn)的社會(huì)背景：士族制度的腐朽與衰落，士族地主與庶族地主間的裂痕嚴(yán)重地威脅著地主階級(jí)的統(tǒng)治，隋唐時(shí)期的大統(tǒng)一局面為彌合地主階級(jí)間的裂痕提供了社會(huì)基礎(chǔ)。(2)科舉制的主要特點(diǎn)：是一定意義上的公平與公正的選官制度，是隋唐以來(lái)的一定程度的政治民主化的具體表現(xiàn)之一。而明清時(shí)期的“八股取士”制度卻是封建制度嚴(yán)重衰落的具體表現(xiàn)。(3)科舉制對(duì)文化的影響：科舉制以考試成績(jī)?yōu)檫x官標(biāo)準(zhǔn)，考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典。于是，儒生既是文化舞臺(tái)上的主角，也成為政治舞

11、臺(tái)上的主角。儒學(xué)因此全面影響了社會(huì)政治和文化生活。自唐代完善了科舉制，起到了加強(qiáng)和鞏固中央集權(quán)的作用。儒學(xué)因科舉制而顯榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具?？婆e制由于把讀書考試做官三者聯(lián)系，把權(quán)位與學(xué)識(shí)結(jié)合起來(lái)，促成了比較廣泛、持久的讀書風(fēng)尚，有益于尊師重教的傳統(tǒng)和刻苦勤奮讀書的氛圍的形成?？婆e制其實(shí)是一種將“天下英雄”誘入最高權(quán)力者能夠控制的范圍之內(nèi)的制度，古代中國(guó)知識(shí)分子以仕途輝煌為人生理想，以“治國(guó)平天下”為唯一志向，這導(dǎo)致了古代中國(guó)專心從事科學(xué)研究的人才力量相對(duì)薄弱?！纠}1】漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是()A.徹底拋棄法家思想B.加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)C.向西域傳播儒家思想D

12、.使儒生成為官僚隊(duì)伍主體 【分析】統(tǒng)治者采取任何措施都是為了鞏固自己的統(tǒng)治。漢武帝繼位后，迫切需要解決的問題就是如何加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)。而董仲舒的儒學(xué)獨(dú)尊理論又為加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)提供了理論依據(jù)。 B1-1漢武帝采納董仲舒“罷黜百家”的建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包括()A.封建政治開始與儒學(xué)密切結(jié)合B.促進(jìn)了思想的自由發(fā)展C.儒家思想逐漸滲透到社會(huì)生活各方面D.教育開始被儒學(xué)所壟斷1-2“夫仁義禮制者，治之本也。無(wú)本者不立，無(wú)末者不成?！边@一言論反映出作者對(duì)儒法思想的基本態(tài)度是()A.尊儒抑法B.尊法抑儒 C.儒法并用D.外儒內(nèi)法BC【例題2】隋唐科舉制確立的進(jìn)步意義主要表現(xiàn)在() 擴(kuò)大了

13、封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，有益于專制主義政治體制的鞏固對(duì)皇帝的權(quán)力有一定的抑制作用有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，促進(jìn)了科技文化的發(fā)展一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則，削弱了貴族特權(quán) A.B.C. D. 【分析】 本題易錯(cuò)選B，錯(cuò)選原因在于對(duì)的表述沒有正確理解?？婆e制的確立雖有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，但由于文人學(xué)士醉心于功名利祿，導(dǎo)致了中國(guó)古代專心從事科技研究的力量相對(duì)薄弱。到封建社會(huì)末期，科舉制則走向了僵化的“八股取士”，鉗制了人們的思想，阻礙了社會(huì)進(jìn)步。C2-1唐朝時(shí)規(guī)定：“刑家之子、工賈殊類”不可參加科舉考試，這一現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上說(shuō)明唐朝科舉制() A.沖破了世家大族壟斷仕途的局面B.是地主階級(jí)的選官制度

14、C.明確規(guī)定了對(duì)考試人員的資格限制D.嚴(yán)格控制參加考試的人數(shù) 2-2科舉制的實(shí)行，是儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活。其主要原因在() A.科舉制以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選拔官員B.科舉制是由孔孟創(chuàng)立的C.科舉制的考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典D.考生全部來(lái)自朝廷設(shè)立的太學(xué)BC1漢武帝和秦始皇對(duì)儒家思想的態(tài)度是()A.完全一致 B.正好相反 C.壓迫限制 D.大力推崇 2“舉賢良對(duì)策”是下列哪位統(tǒng)治者實(shí)行的選拔人才的制度()A.秦始皇 B.漢高祖 C.漢文帝 D.漢武帝BD3 董仲舒的新儒學(xué)體系之所以受到漢武帝的推崇，主要是因?yàn)樗?) A.有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.有利于加強(qiáng)民族關(guān)系 C.有利于國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)

15、專制統(tǒng)治 D.有利于文化教體的發(fā)展4 董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)揮不包括以下內(nèi)容() A.“君權(quán)神授” B.“節(jié)用而愛人” C.“天人感應(yīng)” D.“天人合一”5漢武帝推崇儒家思想的措施不包括() A.舉賢良對(duì)策 B.興辦太學(xué) C.設(shè)五經(jīng)博士 D.在全國(guó)各郡設(shè)立學(xué)校 CBA6 董仲舒所提倡的“三綱”是指()“君為臣綱” “父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V” 孝為“天經(jīng)”“地義” A. B. C. D.7 漢武帝問太子：“我劉家天下是從何處而來(lái)？”太子以下的回答，漢武帝最滿意的是() A.高祖用武力奪來(lái)的 B.祖上傳下的 C.上天賜予的 D.百姓擁戴而來(lái)的AC8 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國(guó)文化。

16、伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國(guó)文人“沒有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明() A.當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越 B.伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的高度評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法 C.儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同 D.中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過(guò)影響9 董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大源于天”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可見，下列論述中錯(cuò)誤的一項(xiàng)是() A.反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的 B.融合法家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)派的思想豐富儒學(xué) C.強(qiáng)化君主集權(quán)的同時(shí)也主張限制君主權(quán)力膨脹 D.新儒學(xué)從根本上唾棄“為政以德”的仁政思想 DD10 2005年聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布設(shè)立“孔子獎(jiǎng)”，這是首次以中國(guó)人名字命名的國(guó)際最高級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，主要獎(jiǎng)勵(lì)世界上在教育等方面有突出貢獻(xiàn)的人，那么孔子在教育方面的貢獻(xiàn)有()三綱五常 君權(quán)神授 有教無(wú)類 因材施教A. B. C. D. C11閱讀材料，回答下列問題。 材料一天者，百神之君也，王者之所最尊也。 春秋繁露 材料二人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也 ，此人之所以乃上類也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義； 人之好惡，化天之暖清人之喜怒，化天之寒暑；人之受命