福師語言學(xué)概論復(fù)習(xí)題及參考答案

1、福師1203考試批次語言學(xué)概論復(fù)習(xí)題及參考答案復(fù)習(xí)題及參考答案一文字是記錄的書寫符號(hào)系統(tǒng)較成功的國(guó)際輔助語是波蘭醫(yī)生_ 一 不平衡性語言發(fā)展具有漸變性I 0柴門霍夫J創(chuàng)造的 兩大特點(diǎn)。能夠把音位與音位區(qū)別丹來的語音特征.在語言學(xué)中稱之為;匚唇形圓展每個(gè)元音的音質(zhì)是由舌位前后直接組合起來構(gòu)成一個(gè)更大的語法里他的兩個(gè)組成成分叫做漢藏從語言譜系來分類，漢語屬于語系，英語屬于W-區(qū)別特征0一乜方面的因素構(gòu)成直接成5）語系08、英語可以直接用數(shù)詞修飾名詞，漢語數(shù)詞修飾名詞一般要加上 j 內(nèi)容（意義）兩個(gè)方面構(gòu)成的。9、從任何符號(hào)，都是由I、名詞解釋（20分）詞匯：一種語言中所有詞和成語等固定用語的總匯。

2、也指某作品或某一作家用語的總匯?？煞譃榛驹~匯 和一般詞匯兩大部分。符號(hào)：人們用來指代某種事物的標(biāo)記。語法范疇：幾個(gè)相互對(duì)立而性質(zhì)類似的語法意義聚合在一起，形成一個(gè)更為概括的類，就是語法范疇.歷時(shí)語言學(xué)：專語語言學(xué)從縱的方面，研究語言發(fā)展的歷史，觀察其演變軌跡，例如漢語史、英語史等。由于它從一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)段研究語言，研究語言的發(fā)展動(dòng)態(tài)，因此又叫歷時(shí)語言學(xué)。.語言：語言是人類最重要的交際工具，同時(shí)也是思維工具。.符號(hào)；符號(hào)，就是指代某種事物的標(biāo)記，記號(hào)，它是由一個(gè)社會(huì)的全體成員共同約定用來表示某種意義的標(biāo) 記和記號(hào)。.語言的二層性：第一，語言的結(jié)構(gòu)二層性指語言是由音位層和由音義結(jié)合的符號(hào)序列層構(gòu)成

3、的裝置。第二，語言的底層是一套音位，語言的上層是音義結(jié)合的符號(hào)和符號(hào)的序列，這一層又分語素、詞、句子三級(jí)。第三，語言結(jié)構(gòu)二層性的核心是以少馭多。例如漢語的符號(hào)層有數(shù)千個(gè)語素，而這些語素又組成數(shù)十萬條詞，詞又組成無窮無盡的句子。例如語素 山、河可以組成詞語山河、河山,還可以和別的語素組成更多的詞，如 山 峰、山口、山里、山芋 等，詞又可以進(jìn)一步組成無限的句子。.社會(huì)現(xiàn)象：所謂社會(huì)現(xiàn)象就是指那些與人類共同體的一切活動(dòng)一一產(chǎn)生、存在和發(fā)展密切聯(lián)系的現(xiàn)象，語言 就是一種社會(huì)現(xiàn)象，它與人類社會(huì)的生活息息相關(guān)，是把社會(huì)中的個(gè)人結(jié)成群體的紐帶，是人與人互相聯(lián)系的 橋梁，進(jìn)行溝通的工具，也是人與動(dòng)物相區(qū)別的重

4、要標(biāo)志。.音素：從語音的自然屬性角度劃分出來的最小語音單位。.元音：發(fā)音時(shí)，氣流通過口腔不受任何阻礙而發(fā)出來的音素。.輔音：發(fā)音時(shí)，氣流通過口腔要受某個(gè)部位阻礙而發(fā)出來的音素。.自由變體：?jiǎn)挝坏淖杂勺凅w是指可以在同一語音環(huán)境里自由替換而不起區(qū)別詞的語音形式的幾個(gè)音素。.發(fā)音部位：發(fā)輔音時(shí)，氣流在口腔受阻的部位就是發(fā)音部位。.詞類：詞類是根據(jù)詞在結(jié)構(gòu)中所能起的作用，即詞的語法功能劃分出來的詞的類別。.直接成分：每一層次中直接組合起來構(gòu)成一個(gè)更大的語法單位的兩個(gè)組成成分叫做直接組成成分。.語法形式：語法形式是語法意義在語言中的外部表現(xiàn)，是語法意義的外部標(biāo)志，表現(xiàn)語法意義的形式就是 語法形式。.復(fù)合

5、詞：完全由詞根語素按一定規(guī)則組合成的詞是復(fù)合詞，例如“白菜”，“電腦”等。.語法范疇：語法范疇是通過詞的變化形式表現(xiàn)出來的語法意義概括出來的類別。二、簡(jiǎn)答（45分）1、地域方言的形成有哪些原因？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。地域方言是同一個(gè)民族語言里的地域分支，它的形成有三個(gè)具體原因：地理?xiàng)l件：如果兩個(gè)地區(qū)受自然條件限制，人們的來往很不方便，久而久之就會(huì)出現(xiàn)差異，日積月累形成 方百。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)歷史等因素：不同地區(qū)在政治經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系越來越小，其語言的差別就越來越大。進(jìn)一步形 成了方言之間差別。語言系統(tǒng)內(nèi)部的變化：方言的產(chǎn)生還有內(nèi)部原因-語言的內(nèi)部變化。語言是最重要的交際工具，它隨著人們對(duì)交際工具的需要而不斷地吐

6、故納新。語言中要不斷地產(chǎn)生新詞，新的語法規(guī)則，并產(chǎn)生一系列的音變情況， 同時(shí)淘汰一些不再使用的語言材料。這種現(xiàn)象在不同的地區(qū)不可能一致，于是區(qū)別就產(chǎn)生了。這就是產(chǎn)生方言 的語言內(nèi)部的原因。2、詞語的搭配要受到哪些語義條件的限制？詞義的組合是通過詞語的搭配來實(shí)現(xiàn)的，詞語的組合要受到語法規(guī)則的約束，同時(shí)還要受到詞義條件的約束。詞語搭配的語義條件主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)受到現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間實(shí)際關(guān)系的制約“我讀書”可以，“我讀飯”就不行?！拔铱磮?bào)紙”可以，“報(bào)紙看我”不可?！昂镒油嫣O果”可以， “蘋果玩猴子”不可?？捎昧x素分析法考察，(2)受到語義系列中其他成員的制約處于同一語義系列中的成員，是相互

7、聯(lián)系相互制約的，甲的搭配關(guān)系不僅決定于它自己，而且還取決于它 與乙、丙的關(guān)系，如果這個(gè)系列中消失了乙，甲和丙的搭配關(guān)系也會(huì)相應(yīng)變化。(3)要考慮到社會(huì)使用習(xí)慣的制約。使用習(xí)慣是由地域、民族約定俗成的，因此，詞語搭配必須適應(yīng)不同語言(方言)的表達(dá)系統(tǒng)的要求。1、語言與思維的關(guān)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。語言與思維是不可分離的兩種獨(dú)立現(xiàn)象?！?】思維與語言不可分離在討論語言與思維的最初關(guān)系時(shí)，不可避免地要遇到一個(gè)難題：思維在先還是語言在先。這個(gè)難題同先有 雞蛋還是先有雞一樣的困攏人。如果說語言先于思維而存在，那么就會(huì)有一種無目的意識(shí)即沒有任何思想內(nèi)容， 不表達(dá)任何思維活動(dòng)的“語言”；如果說思維先于語言而存在，

8、那么，除非承認(rèn)這樣的論斷，即最初人的思維 活動(dòng)不憑借語言(而后來又憑借語言)獨(dú)立地進(jìn)行，而這種獨(dú)立進(jìn)行的思維活動(dòng)卻又不能不對(duì)社會(huì)生活施加直接 的影響(這幾乎是不可想象的)。恩格斯在勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用一文中，并沒有直接接觸這個(gè) 難題，他只強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)，也創(chuàng)造了語言?，F(xiàn)時(shí)髦：語言與思維同步性。即語言和思維是同勞動(dòng)一起在人的社會(huì)化過程中產(chǎn)生的。例證：(1)思維活動(dòng)在語言材料基礎(chǔ)上進(jìn)行。蘇波羅夫斯基搞的實(shí)驗(yàn)：用語言器官的電生理學(xué)搞，先用一個(gè)電流計(jì)，一電極放人的舌頭或嘴唇下面，叫人心里想加減乘除，電流上出現(xiàn)電波，然后又大聲講，電波一樣。又叫 背詩，先在心里想，后大聲念，電波也同。

9、七十年代歐美研究神經(jīng)的心理學(xué)，用電腦圖機(jī)把心里想東西現(xiàn)出來。如rock(巖石、搖動(dòng))。如理解成巖石和理解為搖動(dòng)波紋不同。思維活動(dòng)是在語言材料基礎(chǔ)上進(jìn)行，如果理解不同，波紋也不同。(2)語言在無聲思維階段與傳訊思維階級(jí)。無聲思維階段即內(nèi)部語言，傳訊思維階段即外部語言。這是心理學(xué)中的叫法，出聲的說話，由聲音這種物 質(zhì)材料傳達(dá)出來，即外部語言。不出聲的說話，聽而不聞，感而不覺的，如默寫，寫作，思維等，都是內(nèi)部語 言，如“話已經(jīng)到了嘴邊，但終于又咽了下去”，這種被咽下肚子的“話”，也就是這種內(nèi)部語言。內(nèi)、外部 是過去的提法，還是稱無聲、傳訊較確切。有人性情開朗，一打開話匣子就收不了，有人性格沉默，人們

10、形容，“一天到晚可以不說一句話”。一個(gè)人真的能夠一天到晚不說一句話嗎？不可能。那么紅巖中華子良裝啞巴，魯濱遜漂流記中的魯濱遜一 個(gè)人在荒島上那樣長(zhǎng)時(shí)間沒跟誰說過話又為何解釋呢？ 1974年，日本曾發(fā)現(xiàn)兩個(gè)在第二次世界大戰(zhàn)中消失 在國(guó)外的人受武士道精神毒害的日本侵略者官兵。其中一個(gè)在菲律賓盧邦島的叢林中獨(dú)自生活了二十九年，另一匿居在印尼英羅泰島的叢林中共達(dá)三十年。在漫長(zhǎng)的歲月中，也沒有說話。但事實(shí)上，無論裝啞巴也好， 獨(dú)自一個(gè)人匿居在叢林中也好，他們同樣是不能離開語言這伙伴的，原因是他們不可能完全停止思維，只要思 維沒有停止，那么作為思維的工具的語言，也就仍然在使用著，因而他們?nèi)匀辉谡f著話，這個(gè)

11、話，即“內(nèi)部語 0(3)人類與動(dòng)物的區(qū)別：語言；直立行為。狼孩由狼撫養(yǎng)的孩子。本世紀(jì)以來，全世界共發(fā)現(xiàn)了三十多個(gè)在獸群中長(zhǎng)大的孩子，其中有二十多個(gè)是由狼撫養(yǎng)的，當(dāng)然也有由虎或熊撫養(yǎng)的。1 9 2 0年，在印度加爾各答曾發(fā)現(xiàn)兩個(gè)狼孩，都是女孩，小的約一歲 半，叫阿瑪拉，不久便死去了。大的叫卡瑪拉，在保育院生活了九年，約十七歲時(shí)死去。在人類社會(huì)中成長(zhǎng)的 孩子，兩歲已經(jīng)會(huì)說許多話，七歲時(shí)話已經(jīng)說的相當(dāng)好了，但是所有在獸群中長(zhǎng)大的孩子，都不會(huì)說話。不僅 一歲半的阿瑪拉不能講兩三個(gè)詞組成的話。就是八歲的卡瑪拉在保育院里生活了九年，也僅僅學(xué)會(huì)了六句話，而在人類社會(huì)中長(zhǎng)大的孩子學(xué)習(xí)語言的本事都卻是驚人的：五

12、歲以后就基本掌握了本民族的語言，七歲以前換一個(gè)語言環(huán)境，不出一兩年工夫，就能迅速地掌握任何一種方言或語言(口語)。一位神經(jīng)外科專家懷爾得彭菲爾德說：“兒童在九至十二歲以前，是學(xué)說話的專家，在這段時(shí)間，兒童學(xué)會(huì)兩三種語言跟學(xué)會(huì)一種語言一樣 容易?！?4)兒童學(xué)習(xí)語言的過程根據(jù)現(xiàn)代兒童教育心理學(xué)研究，紀(jì)錄兒童學(xué)話等過程：出生至三個(gè)月：發(fā)音階級(jí)。a.、i、.u.多韻母，聲母少，僅 h、m四個(gè)月至八個(gè)月：連續(xù)發(fā)音階段。ba,da,九個(gè)月至一歲：學(xué)話萌芽。不同音節(jié)連續(xù)發(fā)音：阿魯普、阿鳩尼貝，開始聲與事物聯(lián)系在一起，但似懂非 懂。一歲至一歲半：?jiǎn)卧~句。一歲半至兩歲：簡(jiǎn)單句。二歲至三歲：復(fù)合句的發(fā)展。隨著思

13、維能力的提高，語言能力也發(fā)展；反過來，語言的發(fā)展又促進(jìn)了思維的發(fā)展。所以思維這一內(nèi)心活動(dòng)是始終不能離開語言的。它只有在語言材料的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行，沒有語言材料，就 不可能有思維活動(dòng)。另一方面，語言也一刻不能離開思維，沒有思維也就無所謂語言。它們是始終結(jié)合在一起 來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，語言和思維是一起在人類的勞動(dòng)中產(chǎn)生的。有人用一句古詩來形容二者之關(guān)系：“在天愿 做比翼鳥，在地愿為連理枝?！薄?】思維與語言是兩種獨(dú)立現(xiàn)象思維規(guī)律必須以語言作為存在的基礎(chǔ)，但語言與思維畢竟不是一個(gè)東西。如“小王曬太陽”、“太陽曬小 王”所反映的事實(shí)是相同的，但語序不同。所以同一思維內(nèi)容可以用不同的語言形式來表達(dá)。各國(guó)人語

14、言不通，但看球賽時(shí)歡呼、鼓掌，說明語言是民族性的，而思維能力是全民性的。思維能力和思維方式是兩個(gè)不同的概念。思維能力是認(rèn)識(shí)世界的能力，這是全人類共同的；而思維方式是 實(shí)現(xiàn)這種能力的方式，這一方式具有民族性。從對(duì)思維工具語言的學(xué)習(xí)我們可知這一點(diǎn)。學(xué)習(xí)和掌握一門外語 實(shí)際上就是學(xué)習(xí)一種新的思考問題的方法，在沒學(xué)好之前，無法用外語來思維，需要把想說的話用母語先思考 好，然后再翻譯成外語說出來，肯定是結(jié)結(jié)巴巴的。只有用外語來思維的人，才能自如地用外語來交際，因?yàn)?他已經(jīng)掌握了另一種思維方式。思維能力的全民性即人類共性是由大腦功能的一致性和作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀世界的一致性所決定的。正因 為這樣，不同民族的

15、人可以認(rèn)識(shí)相同的事物，月亮的圓的，誰也不會(huì)認(rèn)為它是方的，同樣，下雨就是下雨，也不會(huì)有哪個(gè)民族的人認(rèn)為是出太陽。另一方面，語言具有民族性。客觀世界對(duì)各民族人民是同一的。但是語言要指稱事物，就要對(duì)事物進(jìn)行分 類，分別給以名稱，對(duì)現(xiàn)實(shí)的這種劃分各語言很不一樣，這就是語言民族個(gè)性的表現(xiàn)。如親屬的稱謂，漢語分 成伯父、叔父、舅父、姑父、姨父、而英語統(tǒng)稱uncle ;漢語分成伯母、舅母、姑母、姨母，而英語也只有一個(gè)統(tǒng)稱：cunt。漢語的“關(guān)心、注意、小心、計(jì)較、愛護(hù)、看管”等詞義看來是不相互關(guān)聯(lián)的，但在英語中卻用 care 一詞把這些意思都包括進(jìn)去了。初學(xué)英語總以為語詞是一對(duì)一的，只知道care是“小心”

16、的意思， 所以在不小心踩了別人一腳時(shí)就說 I dont care! ”他的意思是想說“對(duì)不起，我是不小心的。”可是英語的意思卻 是“我才不在乎呢?！边@種民族語言表達(dá)上的差別并不意味著人類思維上的不同，因?yàn)橐唤?jīng)解釋，就可明白無 誤。語言的民族性與思維能力的全民性是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，正因?yàn)檎Z言有民族個(gè)性，所以在使用不同語言 的民族互相交際時(shí)就需要翻譯。而正因?yàn)樗季S有人類共性，所以才有可能進(jìn)行翻譯，保證民族之間的交際成為 可能。2、語言與文化的關(guān)系？語言與文化的關(guān)系是建立在民族基礎(chǔ)上的。從最一般的、或最原始的情況看，一定的民族產(chǎn)生了一定的語言， 同時(shí)產(chǎn)生了一定的文化。這樣，語言和文化之間就存在著一

17、定的關(guān)系。語言與文化的關(guān)系目前尚有不同看法， 而問題的關(guān)鍵在于對(duì)“文化”這個(gè)概念的解釋。文化，一般指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。關(guān)系：一方面，語言作為民族文化的一部分反映該民族的面貌。人類在改造世界的勞動(dòng)中同時(shí)創(chuàng)造了語言 這個(gè)寶貴財(cái)富，一個(gè)民族的面貌，不僅決定于它的信仰、倫理觀念、行為準(zhǔn)則和行為方式以及價(jià)值觀，同樣也 決定于它的語言。另一方面，語言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容?？梢院敛豢鋸埖卣f，人類的一切知識(shí)都包含在 語言之中，都借助語言來表達(dá)。沒有語言而有先進(jìn)的物質(zhì)文明和精神文明，這都是不可能的。這就是語言與文化的雙重關(guān)系，一方面，語言作為民族文化的組成

18、部分，表現(xiàn)文化的一系列民族特征；另 一方面，語言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容。典型的例子是詞匯。在語言中可以劃分出與文化特點(diǎn) 有關(guān)的詞匯范疇。具體地說，屬于文化中心成分的詞匯要比屬于文化邊緣特征的詞匯詳盡。反映文化現(xiàn)象的詞 匯，其數(shù)量與它在文化上的重要性成正比。由于各種文化之間的差別，形成了各種語言的詞匯結(jié)構(gòu)的差別。如奴厄爾部族的經(jīng)濟(jì)生活主要取決于牲畜， 牲畜在這個(gè)社會(huì)中占有相當(dāng)重要的地位，而奴厄爾人的文化要求也集中在這一方面，這就使奴厄爾語言產(chǎn)生了 幾百個(gè)詞來描寫不同顏色、大小、品種、行為和價(jià)值的牲畜。這種紛繁細(xì)致的關(guān)于牲畜的詞匯結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代其他 語言中是很難發(fā)現(xiàn)的。我國(guó)古代牲畜在人們

19、的經(jīng)濟(jì)生活中也占重要地位，語言的詞匯結(jié)構(gòu)也有類似的情況。牛、 豬、馬等都根據(jù)年齡、顏色等不同而用不同的詞來表示。印地安語具有相當(dāng)詳細(xì)的詞匯表示不同的種類，不同生長(zhǎng)階段的玉蜀黍，表示這種植物的各個(gè)部分，它的 耕作，收割以及烹調(diào)方式。這些詞匯結(jié)構(gòu)的文化特征是語言的自身制約的結(jié)果。任何一種語言，其詞匯系統(tǒng)中 詞的數(shù)目都是有限的，常用的詞不上萬。這是因?yàn)槿说拇竽X的記憶力有限，如果要某人熟練地掌握幾百萬個(gè)詞， 這幾乎是不可能的。而人類需要掌握的概念，可能要大于這個(gè)數(shù)字。這樣，人們無意中作出選擇，把對(duì)本族最 重要的概念用詞的形式表示，其余的用短語表示。以上是語言與文化的雙重關(guān)系，在這雙重關(guān)系中，語言是文化

20、的形式這層關(guān)系對(duì)語言學(xué)來說更加重要。人 類學(xué)常從種族、語言、文化三個(gè)方面揭示人的差異和特征；語言學(xué)則常通過語言來映照該民族的文化特征，同 時(shí)也從文化特征入手來對(duì)特定的語言作出解釋。1、請(qǐng)簡(jiǎn)要說明語法的特性有哪些？語法與語音、詞匯既互相聯(lián)系，又具有各自的研究對(duì)象。語法具有以下的特性：(1)抽象性語法規(guī)則是從語言實(shí)踐中不斷概括和抽象出來的，研究語法時(shí)必先撇開詞語的具體意義(詞匯意義)，才能從其中概括出抽象的意義 (語法意義)來，這就是語法的抽象性。(2)生成性語法表現(xiàn)為一系列的規(guī)則，人們可以根據(jù)這些有限的規(guī)則造出無數(shù)合法的句子，這就是語法的無限的生成性。(3)穩(wěn)固性由于語法是抽象的，語法體系是逐漸

21、形成的，它就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性。它不是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，而是千百 年流傳下來的。如漢語的詞類，組合方式。(4)民族性與普遍性語法體系是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，具有鮮明的民族性特點(diǎn)。語法的民族性也是相對(duì)而言的，語法還具有普遍性。2、請(qǐng)簡(jiǎn)要說明詞義的概括性表現(xiàn)在哪三個(gè)方面?概括性一般性一一相對(duì)特殊性 模糊性一一相對(duì)精確性 全民性一一沒有階級(jí)性1、“世界語”是波蘭醫(yī)生柴門霍夫創(chuàng)造的，這能說明語言是個(gè)人現(xiàn)象嗎？為什么？考核知識(shí)點(diǎn)：語言是社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的，語言的發(fā)展也是社會(huì)全體成員共同努力的結(jié)果。語言的產(chǎn) 生、存在與發(fā)展都是依賴于社會(huì)，離不開社會(huì)的。個(gè)人雖然有創(chuàng)造性地使用語言的權(quán)利，但使用的依

22、然是社會(huì) 全體成員共同創(chuàng)造的語言材料，依據(jù)的依然是全民語言的基礎(chǔ)。2、語言與文化的關(guān)系？參考答案：語言與文化的關(guān)系是建立在民族基礎(chǔ)上的。從最一般的、或最原始的情況看，一定的民族產(chǎn)生了一 定的語言，同時(shí)產(chǎn)生了一定的文化。這樣，語言和文化之間就存在著一定的關(guān)系。語言與文化的關(guān)系目前尚有 不同看法，而問題的關(guān)鍵在于對(duì)“文化”這個(gè)概念的解釋。文化，一般指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。關(guān)系：一方面，語言作為民族文化的一部分反映該民族的面貌。人類在改造世界的勞動(dòng)中同時(shí)創(chuàng)造了語言 這個(gè)寶貴財(cái)富，一個(gè)民族的面貌，不僅決定于它的信仰、倫理觀念、行為準(zhǔn)則和行為方式以及價(jià)值觀，同樣也 決

23、定于它的語言。另一方面，語言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容。可以毫不夸張地說，人類的一切知識(shí)都包含在 語言之中，都借助語言來表達(dá)。沒有語言而有先進(jìn)的物質(zhì)文明和精神文明，這都是不可能的。這就是語言與文化的雙重關(guān)系，一方面，語言作為民族文化的組成部分，表現(xiàn)文化的一系列民族特征；另 一方面，語言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容。典型的例子是詞匯。在語言中可以劃分出與文化特點(diǎn) 有關(guān)的詞匯范疇。具體地說，屬于文化中心成分的詞匯要比屬于文化邊緣特征的詞匯詳盡。反映文化現(xiàn)象的詞 匯，其數(shù)量與它在文化上的重要性成正比1、詞語的搭配要受到哪些語義條件的限制？參考答案：詞義的組合是通過詞語的搭配來實(shí)現(xiàn)的

24、，詞語的組合要受到語法規(guī)則的約束，同時(shí)還要受到詞 義條件的約束。詞語搭配的語義條件主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1受到現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間實(shí)際關(guān)系的制約“我讀書”可以，“我讀飯”就不行。2受到語義系列中其他成員的制約語言不是廢物堆，不是雜亂無章的一堆詞的集合，而是很像“七巧板”。其中，每一塊要和它周圍的幾塊 巧合妙拼，這就是說要從語義場(chǎng)去了解詞義。處于同一語義系列中的成員，是相互聯(lián)系相互制約的，甲的搭配 關(guān)系不僅決定于它自己，而且還取決于它與乙、丙的關(guān)系，如果這個(gè)系列中消失了乙，甲和丙的搭配關(guān)系也會(huì) 相應(yīng)變化。如“湯”原包括開水、熱水，后出現(xiàn)“開水”、“熱水”，“湯”便僅指食物煮熟后剩下的汁水， 不能與“洗

25、”搭配了。3要考慮到社會(huì)使用習(xí)慣的制約。使用習(xí)慣是由地域、民族約定俗成的，因此，詞語搭配必須適應(yīng)不同語言（方言）的表達(dá)系統(tǒng)的要求。比如，漢語普通話中用“吃” “喝” “吸”三個(gè)詞表達(dá)的行為（如“吃飯” “喝水” “吸煙”），在上海話以及 南方的一些方言中只用“吃” 一個(gè)詞就可以表達(dá)了（如“吃飯” “吃酒” “吃煙”）。再如“肥”、“胖”在 普通話和一些方言中的分工也不同。“壽”。民族：“龜”在漢語與日語中的寓意不同。2、語法的特性有哪些？參考答案：語法與語音、詞匯既互相聯(lián)系，又具有各自的研究對(duì)象。語法具有以下的特性：1抽象性語法規(guī)則是從語言實(shí)踐中不斷概括和抽象出來的，研究語法時(shí)必先撇開詞語的具

26、體意義（詞匯意義），才能從其中概括出抽象的意義 （語法意義）來，這就是語法的抽象性， 如“救火”與“放火”，“我打他”與“他打我”，語法學(xué)上的許多術(shù)語，2生成性語法表現(xiàn)為一系列的規(guī)則，人們可以根據(jù)這些有限的規(guī)則造出無數(shù)合法的句子，這就是語法的無限的生成性。這一生成性表現(xiàn)在替換，這一替換涉及到組合關(guān)系、聚合關(guān)系。例：小明看書。小王看書。-小王看報(bào)。小王買報(bào)。3穩(wěn)固性由于語法是抽象的，語法體系是逐漸形成的，它就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性。它不是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，而是千百年流傳下來的。如漢語的詞類，組合方式。當(dāng)然，也有發(fā)展、變化，如古今漢語、語序有了一些 變化。4民族性與普遍性語法體系是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中

27、形成的，具有鮮明的民族性特點(diǎn)。如漢語：兩本書two books ,這兩個(gè)意義相同的短語,漢語在數(shù)名之間需有量詞，英語就不同，但英語名詞常加上詞尾s表示它是名詞復(fù)數(shù)。漢語不用詞尾表復(fù)數(shù)，而是名詞前的數(shù)量詞表示。語法的民族性也是相對(duì)而言的，語法還具有普遍性。如一般語言都有名詞和動(dòng)詞的區(qū)別，一般句子都可以劃分 為主語和謂語兩個(gè)部分。這是因?yàn)槿祟惖念^腦構(gòu)造和發(fā)音器官基本相同，人們所接觸的客觀世界相同，所以不 同民族的思維規(guī)律也基本相似，語法規(guī)律受思維規(guī)律的制約和影響而產(chǎn)生普遍性。3、簡(jiǎn)述語言與思維的關(guān)系參考答案：語言與思維存在著辯證關(guān)系，這一關(guān)系可以用一句話來概括：語言與思維是不可分離的兩種獨(dú) 立現(xiàn)象

28、。（一）語言與思維不可分離（二）思維與語言是兩種獨(dú)立現(xiàn)象1、簡(jiǎn)要說明語言與思維的關(guān)系答：首先，語言和思維是相互依存的，各以對(duì)方為自己存在的條件：語言是思維的工具，語言離不開思維，思 維也不能脫離語言；如果沒有思維，沒有思想，人際之間的交流無從談起，語言的存在也失去了任何意義。其 次，語言和思維的發(fā)展程度是相互適應(yīng)的，是一致的；有什么樣的思維水平，就有什么樣的語言水平，有什么 樣的語言水平，就有什么樣的思維水平，不可能一個(gè)社會(huì)發(fā)展到語言和思維脫節(jié)的地步，語言水平很高而思維 水平很低，或思維水平很高而語言水平很低，這都是不可想象的，也是不可能的。（關(guān)鍵要認(rèn)識(shí)到語言和思維 二者相互依存、密不可分的關(guān)

29、系。）2.舉例說明什么是性、數(shù)、格、時(shí)、態(tài)、級(jí)。答：性的語法范疇是屬于名詞類的詞所具有的，印歐語系的語言大多有這種語法范疇。（本詞可不作要求）數(shù)：數(shù)的語法范疇一般為名詞類的詞所有，表示現(xiàn)實(shí)中的事物的數(shù)量關(guān)系，一般包括單數(shù)和復(fù)數(shù)兩種意義。格：表示名詞和代詞的語法范疇，表示名詞在句子中的作用和與其它詞的語法關(guān)系。時(shí)：屬于動(dòng)詞的語法范疇，表示動(dòng)作行為發(fā)生和進(jìn)行的時(shí)間，確定時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)是說話（寫）的時(shí)刻。體：體是動(dòng)詞特有的語法范疇，表示動(dòng)作行為進(jìn)行的情況、方式，可以表示動(dòng)作的開始、持續(xù)、結(jié)束、完 成等多種意義。級(jí)：表示性質(zhì)或?qū)傩缘某潭壬系牟顒e的語法范疇，是形容詞和副詞所具有的意義。3、“國(guó)家”、“軍隊(duì)”

30、、“監(jiān)獄”等詞所反映的客觀對(duì)象具有階級(jí)性，說明詞義具有階級(jí)性，對(duì)嗎？談?wù)勀愕?看法。答：不對(duì)。詞義在概括時(shí)舍棄了階級(jí)性，保留了共同具有的東西。語言沒有階級(jí)性。第一，語言是人類最重要的交際工具，一視同仁為大眾服務(wù)，沒有階級(jí)性之分第二，語言的結(jié)構(gòu)要素是沒有階級(jí)性可言的；第三，語言產(chǎn)生在沒有階級(jí)的社會(huì)，因此也是沒有階級(jí)性可言的。1、語言具有物理屬性和生理屬性，這能說明語言是自然現(xiàn)象嗎？為什么？答：1）不是自然現(xiàn)象語言作為一種物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，有一定的自然屬性，例如語音材料是由音波構(gòu)成的，語義要素是大腦加工過 程的產(chǎn)物，整個(gè)說話的過程是一連串生理、物理心理的過程。從語言三要素語音、語義、語法來看，語義

31、與語法非自然現(xiàn)象。語音有生理屬性、物理屬性，看似自然現(xiàn)象，但關(guān)鍵：音位是社會(huì)現(xiàn)象。如 n與l。所以從本質(zhì)講，語言有自然屬性與社會(huì)屬性兩方面，但是，這一切都是為 社會(huì)交際服務(wù)的，是構(gòu)成語言這一工具的物質(zhì)基礎(chǔ)，語言的本質(zhì)屬性是社會(huì)性的。2、“美”與“丑”有無明確的界限？應(yīng)如何辯證地看待詞義中的這類現(xiàn)象？答：語言中的概念是模糊的，“美”與“丑”也是一種模糊的概念，且不論審美”與“丑”觀念不同，就是審 美觀念一致了，承認(rèn)不承認(rèn)她“美”與“丑”也不很容易達(dá)到一致。所謂語言的模糊性，同“含胡”不是一回事。它是普遍的客觀存在，它表明了語言與思維的辯證關(guān)系。詞義是 概括的，所以概括和綜合的結(jié)果只能包括一個(gè)共同

32、的核心部分，也就是最具普遍性部分，而還有很多邊緣用法 沒有概括進(jìn)來。邊緣區(qū)域是模糊的，中心區(qū)域是明確的。所以，模糊性是圍繞著一個(gè)核心的邊緣地帶，這 個(gè)地帶可以大一些，也可以小一些，但不能過分，一過分，說這種語言的人就不承認(rèn)了，如八十歲的老人不管 怎么也總不能說是青年，零下十度總不能說是熱。所以，詞義的模糊性也不等于沒有任何界限。4、形態(tài)變化有那幾種情況？舉例說明。答：形態(tài)變化主要有三種情況：第一，附加詞尾，例如 books其中的詞尾s表示數(shù)的語法范疇，表示的語法意 義是復(fù)數(shù)；第二，內(nèi)部屈折，即詞中的元音或輔音發(fā)生變化，例如man”是單數(shù)，如果是復(fù)數(shù)，其中的元音 a要變成e,寫作men；第三，異

33、根，即采用不同的詞語形式表達(dá)不同的語法意義，例如第一人稱單數(shù)，作主格用I ,作賓格用ma5、自言自語是個(gè)人可以控制的行為，這說明語言是個(gè)人現(xiàn)象嗎？請(qǐng)分析說明。答：（1）表面上看，語言表現(xiàn)為具體的人說的話和寫的文章，但語言不是個(gè)人現(xiàn)象。（2）語言是社會(huì)全部成員共同創(chuàng)造的，語言的發(fā)展也是社會(huì)全部成員共同努力的結(jié)果。而且，在一個(gè)人還沒有 出現(xiàn)的時(shí)候，語言就存在了，代代相傳，不多是個(gè)人現(xiàn)象。語言的產(chǎn)生與存在都是依賴于社會(huì)的，離不開社會(huì) 的。個(gè)人雖然有創(chuàng)造性地使用語言的權(quán)利，但仍然使用的是社會(huì)全部成員共同創(chuàng)造的語言材料。所以語言不是 個(gè)人現(xiàn)象而是社會(huì)現(xiàn)象。（3）語言的社會(huì)性其實(shí)不否認(rèn)個(gè)人的語言特點(diǎn)和個(gè)人

34、在語言發(fā)展中的作用。這類特點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì) 語言材料的選擇和應(yīng)用，不同的人對(duì)共同使用的語言材料的選擇和應(yīng)用是不一樣的，這是構(gòu)成個(gè)人語言特點(diǎn)的主要方面；二是每一個(gè)社會(huì)成員在應(yīng)用語言時(shí)會(huì)不同程度地超越已有語言材料和語言規(guī)則，這常?？梢猿蔀檎Z 言發(fā)展變化的開端。(4)總之，我們不否認(rèn)個(gè)人在語言發(fā)展中的作用，但歸根到底語言是社會(huì)現(xiàn)象，不是個(gè)人現(xiàn)象。6.詞義為什么會(huì)有模糊性？是否會(huì)影響語言交際的準(zhǔn)確性？答：詞義的模糊性特點(diǎn)可以從主客觀兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)。一方面，因?yàn)榭陀^事物是連續(xù)不斷運(yùn)動(dòng)的，又是互相聯(lián) 系、互相滲透的，無法切割，它們按照自身規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展，本身無所謂精確或模糊，人類要認(rèn)識(shí)它、把握它，

35、就只能省略一些環(huán)節(jié)，使之變得相對(duì)清晰明確；另一方面，從主觀方面來看，是因?yàn)槿说膫€(gè)性上的差異，人們 的認(rèn)知水平、心理、態(tài)度、愛好及所處環(huán)境都有所不同，對(duì)事物的看法不都一致，很難有一致的標(biāo)準(zhǔn)，例如大小、多少、長(zhǎng)短、好壞、冷熱、咸淡、明暗”等等，放在某一客觀對(duì)象上，不同的人就有不同的看法，不同地方就有不同的標(biāo)準(zhǔn)。詞義的模糊性不會(huì)影響到語言交際的準(zhǔn)確性，第一，模糊與清楚不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，人們對(duì)客觀事 物之間的界線有一個(gè)大致的劃分標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是在一個(gè)點(diǎn)上，而是在一定范圍內(nèi)，這種標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)民族 共同認(rèn)可的，互相理解的；第二，人的大腦具有處理模糊信息的特殊功能，能對(duì)一系列比較模糊的信息進(jìn)行綜 合

36、分析加工，從而綜合出較為清晰精確的信息，例如那個(gè)高個(gè)子、身材魁梧、寬臉膛、濃眉毛、厚嘴唇的小伙子是我男朋友 ;這之間出現(xiàn)了一系列模糊詞語，但聽話人根據(jù)這些模糊信息綜合加工分析，往往能十分容易地 從一群人中把那個(gè)特定的人找出來。7、“高”與“矮”有無明確的界限？應(yīng)如何辯證地看待詞義中的這類現(xiàn)象？答：.“高”與“矮”沒有明確的界限。詞義具有概括性，它把一類現(xiàn)象與一個(gè)名稱聯(lián)系起來，從而使這類現(xiàn)象與其他事物區(qū)別開來。詞義的概括性有3個(gè)特征：一般性、模糊性、全民性。詞義的模糊性，是指詞義所指的現(xiàn)象有一個(gè)大致的范圍，但是沒有明確的界限。辯證地看待這類現(xiàn)象，就是要既看到詞義對(duì)一類有相同特征的 現(xiàn)象的界定，又

37、要看到詞義沒有明確的界限這樣的事實(shí)。8、“世界語”是波蘭醫(yī)生柴門霍夫創(chuàng)造的，這能說明語言是個(gè)人現(xiàn)象嗎？為什么？答：世界語是波蘭籍猶太人柴門霍夫創(chuàng)造的，那么是否由此可說語言是個(gè)人現(xiàn)象呢？可從兩方面看：(1)消除語言隔閡，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展是早就存在的社會(huì)愿望。世界上已經(jīng)查明的語言有五千余種。語種之多，在 一定程度上影響了人類的進(jìn)步。早在公元前五世紀(jì)希臘哲學(xué)家蘇格拉底就希望能造出一種理想的語言，他的這 個(gè)想法為以后許多人造語的擬制奠定了理論基礎(chǔ)。以后英國(guó)哲學(xué)家培根、法國(guó)笛卡爾等都先后提出過倡議。共 同的美好愿望吸引著不少人嘗試設(shè)計(jì)某種人造語言。載止一九二九年，人們先后提出了五百多種方案，其中影 響最大，

38、傳播最廣，生命力最強(qiáng)，一直流行到現(xiàn)在的只有Esperanto(我國(guó)最初有人把它譯為“國(guó)際語”、“愛世語”、“愛斯不難讀”或“萬國(guó)新語”等，后沿用日本譯名，習(xí)稱為“世界語”。)(2)還可以從世界語本身來看，它是在印歐語系各種語言的基礎(chǔ)上，吸其所長(zhǎng)，去其所短精心設(shè)計(jì)出來的。柴 早在中學(xué)時(shí)代就刻苦攻讀了俄語、烏克蘭語、波蘭語、英語、德語、拉丁語、和希臘語等多種民族語言，著手 創(chuàng)造一種對(duì)世界各民族一律平等的中立的人造語言，這種語言要能為世界各民族所接受。由此看來，世界語的 創(chuàng)造基礎(chǔ)也是社會(huì)現(xiàn)象，只不過個(gè)人在其中起了重要的作用。9、語法的特性有哪些？參考答案：語法與語音、詞匯既互相聯(lián)系，又具有各自的研究

39、對(duì)象。語法具有以下的特性：1抽象性 語法規(guī)則是從語言實(shí)踐中不斷概括和抽象出來的，研究語法時(shí)必先撇開詞語的具體意義(詞匯意義)，才能從其中概括出抽象的意義 (語法意義)來，這就是語法的抽象性，如“救火”與“放火”，“我打他”與“他打我”，語法學(xué)上的許多術(shù)語，2生成性 語法表現(xiàn)為一系列的規(guī)則，人們可以根據(jù)這些有限的規(guī)則造出無數(shù)合法的句子，這就是語法的無限 的生成性。這一生成性表現(xiàn)在替換，這一替換涉及到組合關(guān)系、聚合關(guān)系。例：小明看書。-小王看書。-小王看報(bào)。-小王買報(bào)。3穩(wěn)固性 由于語法是抽象的，語法體系是逐漸形成的，它就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性。它不是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物， 而是千百年流傳下來的。如漢語的詞類

40、，組合方式。當(dāng)然，也有發(fā)展、變化，如古今漢語、語序有了一些變化。 4民族性與普遍性語法體系是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，具有鮮明的民族性特點(diǎn)。如漢語：兩本書two books,這兩個(gè)意義相同的短語，漢語在數(shù)名之間需有量詞，英語就不同，但英語名詞常加上詞尾s表示它是名詞復(fù)數(shù)。漢語不用詞尾表復(fù)數(shù)，而是名詞前的數(shù)量詞表示。語法的民族性也是相對(duì)而言的，語法還具有普遍性。如一般語言都有名詞和動(dòng)詞的區(qū)別，一般句子都可以劃分 為主語和謂語兩個(gè)部分。這是因?yàn)槿祟惖念^腦構(gòu)造和發(fā)音器官基本相同，人們所接觸的客觀世界相同，所以不 同民族的思維規(guī)律也基本相似，語法規(guī)律受思維規(guī)律的制約和影響而產(chǎn)生普遍性。10、為什

41、么語言是人類特有的交際工具？答：1、表義的無限性。人類語言的表達(dá)既不受內(nèi)容的限制，也不受環(huán)境的限制。而動(dòng)物交際傳遞的信息是非常有限的，僅局限于覓食、求偶、報(bào)警、搏斗以及求助等有限的內(nèi)容。2、結(jié)構(gòu)的兩層性。人類的語言可以分成只有區(qū)別意義功能的音位層和可以表示意義的符號(hào)層。而動(dòng)物的交際方式是混沌一片，不可以從中劃出界限清楚的單位。3、習(xí)得的傳授性。人類的語言能力雖然是先天具備的，但后天學(xué)習(xí)必須經(jīng)過成人的傳授，必須在語言環(huán)境中學(xué)習(xí)，而動(dòng)物的交際方式是先天具備的，是一種本能。.哪些因素促進(jìn)了語言的發(fā)展，主要因素是什么？簡(jiǎn)要說明。答：促進(jìn)語言發(fā)展的因素有兩個(gè)：一是社會(huì)發(fā)展變化，這是促進(jìn)語言發(fā)展的基本條件

42、。二是語言的各個(gè)要素的相互影響促進(jìn)了語言的發(fā)展，語言是一個(gè)系統(tǒng)，作為系統(tǒng)中的各個(gè)構(gòu)成要素是互相聯(lián)系，互相影響的。社會(huì)發(fā)展是語言發(fā)展變化的首要原因，是促進(jìn)語言發(fā)展的主要因素。首先，語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，其發(fā)展變化必然要 受到社會(huì)發(fā)展變化的影響。其次，語言作為人類最重要的交際工具，社會(huì)成員之間相互聯(lián)系的紐帶，和思維的 工具，必須適應(yīng)因社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的新的交際需要，與社會(huì)的發(fā)展保持一致，因此必然要發(fā)生變化。語言隨 社會(huì)的分化而分化，隨社會(huì)的統(tǒng)一而統(tǒng)一，社會(huì)的任何變化都會(huì)在語言中反映出來。分析說明；這個(gè)問題可以結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)回答，就更加全面了，例如可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生的變化在語言中的反 映，尤其是在詞匯

43、中的反映，這樣就做到理論聯(lián)系實(shí)際了。.詞匯的發(fā)展體現(xiàn)在哪些方面？答：詞匯的發(fā)展體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，新詞的產(chǎn)生和舊詞的消亡。社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，新的事物、 現(xiàn)象、觀念的出現(xiàn)，就需要有相應(yīng)的詞語來指稱，于是新詞隨之而生，如“電腦、硬盤、光盤”等。同新詞的 產(chǎn)生一樣，社會(huì)中舊事物的消亡、人們認(rèn)識(shí)的變化等也可以引起詞語的消亡，如“太子、天子、宰相”等詞語， 現(xiàn)在語言中就很少使用直至逐漸消亡。第二，詞語的替換。即改變某類現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的名稱，換一種說法。這也是 詞匯演變中的一種常見現(xiàn)象。其特點(diǎn)是只是改變某類現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的名稱，而現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象本身并沒有發(fā)生變化。引起 詞語替換的原因有兩個(gè)：第一，社會(huì)方面的原因。

44、社會(huì)發(fā)展了，人們的觀念、意識(shí)、對(duì)事物的評(píng)價(jià)態(tài)度發(fā)生了 變化，如“郵差”改為“郵遞員”、“廚子”改為“炊事員”、“戲子”改為“演員”等就是由于人們的社會(huì) 意識(shí)的改變而替換的。第二，語言系統(tǒng)內(nèi)部的原因。古代漢語以單音節(jié)為主要形式，而現(xiàn)代漢語是以雙音節(jié)為 主要形式，所以古代漢語系統(tǒng)中的單音節(jié)詞，在現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)中大部分已經(jīng)替換為雙音節(jié)詞了，例如“目” 改為“眼睛”、“桌”改為“桌子”、“齒”改為“牙齒”等，這是由于現(xiàn)代漢語詞匯雙音化這一語言系統(tǒng)內(nèi) 部原因造成的。第三，詞義的演變。詞義的演變是指詞的形式不變而意義發(fā)生了變化。詞義的演變，從其演變 的結(jié)果來看，新義不外是舊義的擴(kuò)大、縮小和轉(zhuǎn)移三種情況

45、13、語境對(duì)語義的影響主要表現(xiàn)在哪些？答：1、語境使語義固定化。具體的語境下，多義詞、同音詞等表達(dá)的意義都是固定的。例，“揭”和“接”同音，但在把爺爺?shù)幕@子 jie過來中，只能用接。2、語境使語義具體化。例，如果老師對(duì)學(xué)生說“今天我上課”，那上課就是“講課”，如果是學(xué)生說，就是“聽課”的意思。3、語境使詞、詞組、句子產(chǎn)生臨時(shí)意義。例，乘客對(duì)售票員說“一張百貨大樓”，百貨大樓就有了 “到百貨大樓的車票”的意思。4、語境使句子產(chǎn)生寓義。寓義，又叫“會(huì)話含義”。是話中沒有而根據(jù)語境可以推導(dǎo)出來的意義，有規(guī)約意義和臨時(shí)意義兩種。 例，你這個(gè)狐貍精！狐貍精在哈語言社會(huì)中有共同的固定的意義。三論述（35分

46、）（一）如何辯證地看待語言符號(hào)任意性的特點(diǎn)，試舉例闡述。所謂任意性，是指語言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實(shí)際上這 個(gè)特點(diǎn)應(yīng)具體地，分階段地看待：1、符號(hào)在創(chuàng)制過程中帶有任意性和強(qiáng)制性。語言開頭用這個(gè)聲音代表這個(gè)意義時(shí)是任意的，如現(xiàn)代漢語的hua?代表“花”這個(gè)義，“ren”代表“人”這個(gè)義，為什么用這個(gè)符號(hào)代表這個(gè)意義，？不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前所述?！胺酃P”、 “黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時(shí)是任意的。 漢語的量詞豐富，但人用“個(gè)”，“馬”、“?！庇谩捌ァ?、“頭”也說不出什么道理，只能是約定俗成。*留學(xué)生：

47、“我在公路上看見一張兔子。” “一雙褲子”。當(dāng)然也有些語言學(xué)家不完全同意這種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為至少有一些語言符號(hào)包含著某些象征意義，似乎和某 些意義有內(nèi)在的聯(lián)系，首先是各種語言中都有相當(dāng)數(shù)量的擬聲詞，如漢語中的“布谷”、“知了”、“嘛啪”、 “轟隆”，英語中表示“流動(dòng)”意義的很多名詞都包括“ l ”這個(gè)音。這種意見經(jīng)久不衰，可見也不能隨意地 一筆抹煞。但總的來看，語言符號(hào)是任意的。語言的聲音只不過是一種符號(hào)，符號(hào)與他所代表的東西沒有任何的聯(lián)系。中國(guó)古代的一些統(tǒng)治者就不懂這 個(gè)道理。他們總以為語言的聲音和它所代表的東西之間是有必然聯(lián)系的。因此，他用了一個(gè)什么聲音來稱呼自 己，就仿佛只有他自己才配得上

48、用這個(gè)聲音。在故宮，有一個(gè)“宣武門，被清朝的宣統(tǒng)皇帝改成了 “神武門”。因?yàn)檫@個(gè)“門”的名稱和宣統(tǒng)皇帝用了同一個(gè)“宣”字，犯了忌諱。但“喧”與“宣”音同。一個(gè)新皇帝即位， 就總要有一批人得更改自己的名字。再如我國(guó)古代皇帝傳位給下一代是稱為“世”的，“一世”相當(dāng)于“一 代”，秦始皇是“一世皇帝”，胡亥即位是“二世皇帝”。但從唐代開始，這種稱呼改變了，“世”為“代” 所代替。因?yàn)楸芴拼_國(guó)皇帝李世民的諱。這種避諱的事，在封建統(tǒng)治下確實(shí)十分嚴(yán)格，更有甚者，清朝一考 官出題：“維民所止”，被認(rèn)為是“雍正”去頭，誅九族。布什的貓“印度”?，F(xiàn)代數(shù)字迷信。當(dāng)然任意是就單個(gè)的符號(hào)最初產(chǎn)生時(shí)候的情況之來說的。一

49、旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已 經(jīng)是花，任何人就不能任意改變，除非得到全社會(huì)的承認(rèn)。而這在實(shí)際生活中是辦不到的。如有些是國(guó)際性 的，“SOS是國(guó)際緊急呼救信號(hào)，語言中的國(guó)際術(shù)語通用于全世界。任何人企圖改變語言的發(fā)展方向，改變整個(gè)語言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個(gè)字的意義和用法，也是辦不 到的。有一個(gè)著名的故事，講羅馬皇帝狄伯里烏斯（？公元前42年公元37年）有一天說話用錯(cuò)了一個(gè)字，大臣馬爾凱魯斯是語法學(xué)家，？就指出皇帝的錯(cuò)誤，另一個(gè)語法學(xué)家加比多也在場(chǎng)，他拍馬屁，說皇帝的拉丁語很好，即使現(xiàn)在大家不這么說，不久以后大家也會(huì)這么說。馬爾凱魯斯當(dāng)即指出：“加比多是一個(gè)說謊的家伙，因?yàn)椋?陛下，

50、您可以把羅馬帝國(guó)的公民權(quán)授予任何人，卻不能規(guī)定一個(gè)字眼眼?！狈钦Z言的符號(hào)也是如此。如東周列國(guó)志“烽火戲諸侯”。文革也有這樣的例子：紅、綠燈這一對(duì)符號(hào) 作為交通訊號(hào)是規(guī)定的，但文革時(shí)紅衛(wèi)兵企圖改變，因?yàn)樗麄儚膩斫邮艿亩际恰凹t”作為革命的象征：紅旗、 紅領(lǐng)巾、紅心、紅太陽,等等，而現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)，在十字路口：紅燈卻表示要停止不前，他們的幼稚而天真 的大腦認(rèn)為這完全是同革命開玩笑，“紅”原當(dāng)是所向無敵，而不充當(dāng)是退卻的，因此他們?cè)?jīng)提出改為紅燈 表示可以通過，綠燈表示不能通過。但這是不可能的。語言符號(hào)被非語言符號(hào)所代替，它也具有約定俗成的道 理。2、在使用過程中帶有穩(wěn)定性和可變性。10語言作為人類最重

51、要的交際工具，需要得到全社會(huì)的承認(rèn)，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語言 的發(fā)展變化，約定與變動(dòng)可以說是一對(duì)辯證的統(tǒng)一。在語言符號(hào)使用過程中，有些符號(hào)的意義或用法有了改變， 這一改變又有可能得到社會(huì)的認(rèn)同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義 -帥呆了，酷斃了。組合 -吃食堂，救 火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰勝誰負(fù)，看最后的約定俗成。此外，在特定的語境中，語言符號(hào)有時(shí)突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時(shí)用法。如文學(xué)語言：等繞到丹桂商場(chǎng)，老李自己種在書攤面前。老舍離婚,，只見一皮鞭抽下去，屁股上陡然暴起兩道紅印！國(guó)殺豬一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！李佩甫無邊無際的早晨小村

52、沒有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。馮靜輝郵亭滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂，中流滾圓的誘惑有人將此稱為“文學(xué)的狂歡節(jié)”。這種語言的狂歡不但表現(xiàn)在文學(xué)語言中，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語言中。有人說，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)沒有過濾的世界，在這個(gè)世界里，語言的變異表現(xiàn)得無以復(fù)加。如“ gg 哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊 天室的網(wǎng)蟲們，為自己起了一個(gè)個(gè)能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變 異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動(dòng)電話傳遞訊息時(shí)用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已 形成風(fēng)氣。如 RUOK（are you OK-你還好嗎？ ）CU

53、LE（see you later-再見）。對(duì)這些語言符號(hào)能指和所指關(guān)系的變異，能指符號(hào)形式的變異，社會(huì)上出現(xiàn)了不同的意見。有人認(rèn)為這是語言污染，有損祖國(guó)語言的純潔，是 語言的危機(jī)。有人則認(rèn)為這是一種社會(huì)方言，是語言發(fā)展中出現(xiàn)的正常現(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成 語言的危機(jī)是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。歌詞例：牽手、很受傷、你王菲所以我王菲此外，在廣告用字中也常見超常規(guī)的變異，如：咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達(dá)效果還是有負(fù)面作用，值得探討。（二）、請(qǐng)舉例說明語言發(fā)展的原因。原因是爭(zhēng)論最多的一個(gè)問題。在古代某些部族曾經(jīng)有過一個(gè)壞風(fēng)俗：割嘴唇、挖牙齒

54、。這當(dāng)然會(huì)影響說話。沒牙的人，說話聲音是不會(huì) 與正常人相同的，這引起了某些語言學(xué)家的猜測(cè)：以為語言的變化是由這種壞風(fēng)俗引起的，甚至在這風(fēng)俗停止 以后這種變化還在繼續(xù)。主張這種“學(xué)說”的是一個(gè)叫奧爾特爾的美國(guó)人。有些人把語言的發(fā)展歸咎于呀呀學(xué)語的嬰兒。主張這種“學(xué)說”的是一個(gè)叫蘇依特的人。他認(rèn)為倘若每一 代兒童都能正確無誤地學(xué)會(huì)語言，那么語言就永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生變化。有人更進(jìn)一步“發(fā)展” 了這種理論，如赫爾 錯(cuò)格甚至認(rèn)為即使是兒童能夠正確地學(xué)習(xí)成年人的語言，古代之間的語言也會(huì)由于兒童的口腔太小，發(fā)音不同 而產(chǎn)生變化。這種從孩子身上出氣的辦法也不能說明語言究竟為什么發(fā)展。還有人從地理學(xué)去找答案，認(rèn)為語言

55、的發(fā)展的原因是由于地理或氣候條件對(duì)人們的語言和發(fā)音產(chǎn)生影響， 引起了語言的發(fā)展，這是梅爾-彭飛提出的主張。也有人從民族心理去找答案。例如格林姆在解釋日爾曼語的變化時(shí)，認(rèn)為在日爾曼語中硬輔音的發(fā)展是日 爾曼人要求勇敢和驕傲的表現(xiàn)，是體現(xiàn)了民族自豪感，然而難辦的是，在同一個(gè)日爾曼語中卻有從剛音變?nèi)嵋?的情形，出現(xiàn)了濁塞音變清塞音的現(xiàn)象。還有人主張是為了節(jié)省發(fā)音器官所耗基的力量。法國(guó)人巴里就有這種主張。但照此說語言應(yīng)越發(fā)展越省力，11 最省力的方法莫過于不說話。然而事實(shí)是語言越來越豐富，如漢語的復(fù)音詞不斷增加。于是有人就反其道而行之，認(rèn)為是說話時(shí)用力的結(jié)果。一個(gè)叫胥德林的外國(guó)語言學(xué)家就提出過這個(gè)主張

56、。1、外部原因與社會(huì)發(fā)展有直接的關(guān)系，語言是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，社會(huì)發(fā)展是語言發(fā)展的基本條件。假如社會(huì)生活忽然停下來，語言才有可能僵化，如意大利龐貝城（意大利古城，公元 79年因維蘇威火山爆發(fā)而被埋在地下，到十八世紀(jì)始被發(fā)現(xiàn)）那樣，忽然被火山的熔巖所淹沒了，社會(huì)生活自然也就停止了，語言也就會(huì)僵化。也只有這個(gè)時(shí)候，語言才會(huì)不起任何變化。不過在這個(gè)場(chǎng)合，龐貝城被埋掉的場(chǎng)合，那里的人一個(gè)也沒有活下來，所以也就根本沒有什么語言僵化不僵化的問題了。除非像柴可夫斯基的舞劇睡美人（根據(jù)貝洛爾的童話改編）那樣，王子公主們以及他們的周圍一下子被巫術(shù)神法所迷，憩睡達(dá)百年之久，當(dāng)他們醒過來時(shí)，他們的語言仍然保持

57、中魔入睡時(shí)的樣子，沒有一點(diǎn)新意，他們之間交談是不成問題的，只是同外間世界就不容 易交際了。如他們就不懂什么叫“飛機(jī)”，什么叫“原子彈”，當(dāng)然就更不懂的什么叫“雷達(dá)” “激光”等等 了。美國(guó)作家華盛頓歐文有一篇短篇小說叫李迫大夢(mèng)（林紓的譯法），李迫出外打獵，一醉而睡二十年，醒后歸來，什么也聽不懂了。一侏儒問：你為聯(lián)合黨耶，共和黨耶？李迫瞠目不答。社會(huì)生活在前進(jìn)，而李迫 卻睡著不動(dòng)，他所掌握的語言還是二十年前的，因此什么也不懂。可見外部社會(huì)生活在發(fā)展，語言也在發(fā)展， 而個(gè)人生活停止了，語言就無法跟上社會(huì)的發(fā)展。晉陶淵明桃花源記寫的也是這類趣事。一個(gè)晉朝漁人進(jìn)入一個(gè)避難人群聚居的村落，“問今是何世，

58、 乃不知有漢，無論魏晉”。五百年與外界隔絕，能有語言交際嗎？當(dāng)然不能。陶淵明不是語言學(xué)家，他寫這個(gè) 故事是一種隱喻，就不能太苛求了。（1）縱社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的改變，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，都要求語言不斷地充實(shí)和改進(jìn)，以適應(yīng)人類交際 的需要。從語言產(chǎn)生發(fā)展到現(xiàn)代語言的形成是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。隨著人類抽象思維的發(fā)展要求語言不斷發(fā) 展，而語言的發(fā)展又是人類抽象思維發(fā)展的具體體現(xiàn)。詞義的日益抽象和概括為其表現(xiàn)之一。如古代表示與人 的生活有密切關(guān)系的馬的名稱，都根據(jù)性別、膚色等的不同，而使用不同的名稱。公馬、母馬、紅白雜色馬、 紅色的馬、純青色的馬等各有各的名稱，這些馬的名稱都是和馬的具體特征連在一

59、起的。沒有把馬從具有多種 特征的馬中抽象出來。隨著人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，這些表示具體特征的馬的詞消失了，只用一個(gè)“馬”就概括了這 類動(dòng)物的與其它動(dòng)物有區(qū)別的特征。另外，社會(huì)的生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)的發(fā)展促進(jìn)了整個(gè)語言結(jié)構(gòu)的發(fā)展，其中以甲骨 文時(shí)代的漢語和現(xiàn)代漢語比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)甲骨文中人稱代詞還不完備，數(shù)詞還沒有基數(shù)詞和序數(shù)詞的區(qū)分，介 詞和連詞非常少，句子一般是單句，復(fù)句很少，而且一般也是并列復(fù)句，主從復(fù)句不多。這些現(xiàn)象在一定程度 上反映了當(dāng)時(shí)人的產(chǎn)生的思維發(fā)展水平。而社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段，早骨文時(shí)代的漢語是不可能適應(yīng)現(xiàn)代人的社會(huì) 交際和抽象思維的需要，所以語言要不斷地向前發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，新事物層出不變，詞匯

60、、語法等方面都發(fā)展。詞匯的發(fā)展最明顯，出現(xiàn)了大批新詞，如 迪斯科、席夢(mèng)思、艾滋病、保齡球等。社會(huì)因素不僅對(duì)詞匯的變化有影響，對(duì)語音、語法的變化也一樣有影響， 只不過不如對(duì)詞匯的影響那么明顯，那么直接罷了。（2）橫不同社會(huì)的聯(lián)系、交往、接觸也必然會(huì)推進(jìn)語言的發(fā)展。如現(xiàn)代漢語中存在的大量借詞：麥克風(fēng)、烏托邦、 馬達(dá)、沙發(fā)、撲克等。漢語中的“菩薩”借自梵語，“基督”借自拉丁語，“超人”借自德語，“胡同”借自 蒙語，“坦克” “沙發(fā)” “尼龍”借自英語，“蘇維?！?“喀秋莎”借自俄語等等。同樣，我們漢語的一些詞 也被外語借了去，例如我們的一些地名、歷史朝代名稱、人名等等。香港使用的普通話書面語也有變異