園林設(shè)計心理學淺析——以光之教堂為例

1、A園林設(shè)計心理學淺析以光之教堂為例園林設(shè)計心理學淺析以光之教堂為例、關(guān)于設(shè)計心理學你也許也曾有過這樣的經(jīng)歷：看著眼前美觀豪華的門卻不知如何打 開；頗具現(xiàn)代感的水龍頭卻把你弄得手忙腳亂；因為不會使用家里的組合 音響而生出跟不上時代的挫折感這些人前的尷尬、人后的沮喪，其實 問題全然不在你！全怪設(shè)計者考慮不周一一而我們卻在代為受過！唐納德A 諾曼設(shè)計心理學 心理學是一種研究人類行為和心理過程的科學，涉及知覺、認知、情緒、人格、行為和人際關(guān)系等許多領(lǐng)域。心理學的歷史 十分短暫，1879年馮特的由現(xiàn)使得心理學從哲學中分化由來，成 為一門獨立的科學，并且蓬勃地發(fā)展起來。德國著名心理學家艾賓浩斯(Ho Eb

2、binghaus, 1850-1909)曾這樣概括地描述心理學 的發(fā)展歷程：“心理學有一個漫長的過去，但只有短暫的歷 史?！倍潭贪倌觊g，人們對心理學的研究對象與理論體系進行了數(shù)十年的爭鳴，形成了各種不同的理論流派，最終在 20世紀50 年代達成基本的共識，使心理學不斷走向繁榮；止匕外，隨著心理 學研究的深入和拓展，心理學自身不斷分化，衍生生了眾多的心 理學分支學科，使心理學的地位越來越重要。析淺學理心計設(shè)心理學流派主要有格式塔心理學、心理場、需要論、無意識等，其中比較著名并廣為人知的是需要論。需要是一個心理學名 詞，是指人對生理、環(huán)境、社會某種需求，人需要與生具有，具 有天然合理性。其形成具有

3、兩個條件，一是主體缺少什么，有不 足之感；二是主體期望什么，有求足之感。據(jù)此，1954年美國心 A理學家馬斯洛提由需要了的層次，依據(jù)需要的重要性先后由現(xiàn)的 額順序，分為7個等級，呈塔形，從高級到低級分別為 ：自我實現(xiàn) 的需要、審美需要、認知需要、尊重需要、歸屬和愛的需要、安 全需要、生理需要。馬斯洛需要層次理論，把人的基本需要按層 次組織起來，納入一個連續(xù)統(tǒng)一體中，最初需要層次帶有機械 性，即需要從底一級向高一級自然生現(xiàn)，后又指由并非刻板，有 許多例外和顛倒順序由現(xiàn)。這一理論至今仍被廣泛應(yīng)用，體現(xiàn)在 各類建筑與設(shè)計的思想之中。設(shè)計心理學是設(shè)計專業(yè)一門理論課，是設(shè)計師必須掌握的學 科，是建立在心

4、理學基礎(chǔ)上，是把人們心理狀態(tài)，尤其是人們對 于需求的心理。通過意識作用于設(shè)計的一門學問，它同時研究人 們在設(shè)計創(chuàng)造過程中的心態(tài)以及設(shè)計對社會及對社會個體所產(chǎn)生 的心理反應(yīng)，反過來在作用于設(shè)計，起到使設(shè)計更能夠反映和滿 足人們的心理作用。園林上的設(shè)計心理學，同樣也是如此，當園 林建筑設(shè)計或景觀設(shè)計滿足了人們一定的生理需求后，設(shè)計者們 應(yīng)該讓設(shè)計升華，著重于提升設(shè)計帶給人們帶來的心理享受，這 些好的設(shè)計一定程度上能愉悅?cè)说男那?，幫助釋放壓力，減少社 會問題的由現(xiàn)，反之，違反設(shè)計心理的作品，有可能導致犯罪的 增加和社會風氣的敗壞。期日取 s-xd menuwyruoFrrtoDe中國古典園林就是一個

5、正面的例子。如皇家園林中“一池三 山”的建構(gòu)模式，體現(xiàn)了宮苑系統(tǒng)的文化心理積淀；“海上三 山”式的組合是一種美的飛躍，是向“仙境”的升華，它一方面 升華了園林審美設(shè)計和藝術(shù)衡量標準；另一方面提高了山水建筑 各個體類型的藝術(shù)質(zhì)量，還特別重視了山水、建筑、花木相互之 間的群體組合關(guān)系，讓人恍如見到了神話傳說中那種美麗的、非 凡的、神秘的、新奇的、朦朧而不可捉摸的仙境，若近若遠、似 有似無地吸引著人們，使人們產(chǎn)生種種異思遐想，奇情美感。在這種環(huán)境的熏陶之下，人心中的負面情緒頓時為之一空，心境澄 明，神清氣爽。貧民窟可以看作是反例，因為它毫無設(shè)計可言，雜亂無章， 用所謂的窮山惡水”來形容一點也不為過。

6、由于未經(jīng)精心設(shè)計， 導致環(huán)境混亂，人的心情惡劣，進而影響人的行為，導致人容易 沖動、憤怒、失去理智，造成犯罪。歷年來，貧民窟都是犯罪重 災(zāi)區(qū)，這與其環(huán)境是分不開的。二、感知覺與設(shè)計感覺是人腦對直接作用與感覺器官的客觀事物個別屬性的反映，是一種最簡單的心理現(xiàn)象，但他的意義極其重要。他是一切比較高級，復(fù)雜的心理活動的基礎(chǔ)；是人認識客觀世界開端，是一切知識的源泉；是人正常心理活動的必要條件。感覺分外部感覺（視覺，聽覺，嗅覺，味覺，皮膚覺）和內(nèi)部感覺（運動覺，平衡覺，內(nèi)臟覺），但是純粹感覺在實際中很少，幾乎無法見 到。知覺就是人腦對直接作用與感覺器官的客觀事物的整體屬性 的反映，一般知覺按不同標準可分

7、為幾大類。例如以知覺起主導 作用分析器來分類，可分為視知覺，聽知覺。一般使用的最多最 廣泛的就是視知覺。知覺的四大基本特性分別是知覺整體性、知 覺選擇性、知覺理解性、知覺恒常性，根據(jù)這幾大特性，可以很 好地理解知覺。102析淺學理心計設(shè)眼睛是心靈的窗戶，設(shè)計最先給人的印象就是視知覺反饋的 圖像。視知覺的產(chǎn)生是由于光波作用于視覺分析器而產(chǎn)生的。視 覺適宜刺激波長在 760毫微米380毫微米之間光波，也叫它可 見光，視覺器官是人眼球，人對平面空間的有許多視知規(guī)律，如在垂直方向上，由于地心引力即重力關(guān)系，人習慣了從上向下觀 看，水平方向上，人們習慣從左向右觀看，這與文字從左向右常 1見排列方式是一致

8、的。這樣以來形成了在有限平面里，觀看者視 線落點為先左后右，先上后下規(guī)律，相應(yīng)地這個平面不同部位成 為對觀看者吸引力不同視域，據(jù)其吸引力大小依次為左上部，右 上部，左下部，右下部，所以平面左上部和上中部可以稱“最佳 視域”。還有一種視覺質(zhì)感的概念，任何事物都是一個整體，組成該事物各個部分相互聯(lián)系，互為依存，事物各個特性的感知也 與對它其它特性感知相聯(lián)系，從而在一定條件下，人們可以通過 視知覺把握到事物一些相應(yīng)的其他感覺的特性。這些都說明了視 知覺的特性及其重要性，設(shè)計中第一印象很重要就是這個道理。 因此，在設(shè)計中也需要時刻注意視知覺理論。三、光之教堂分析光之教堂，是日本最著名的建筑之一。它是日

9、本建筑大師安 藤忠雄的成名代表作，也是他的“教堂三部曲”（風之教堂、水 之教堂、光之教堂）中最為著名的一座，因其在教堂一面墻上開 了一個十字形的洞營造了特殊的光影效果，使信徒們產(chǎn)生接近上 帝的錯覺而名垂青史，并獲得了由羅馬教皇頒發(fā)的二十世紀最佳 教堂獎。因此，關(guān)于教堂的分析也會著重于其光影的特殊效果。光之教堂由一個混凝土長方體和一道與之成15度橫貫的墻1 期 日 取 lixd menu wyruoFTrtoDPR體構(gòu)成，其中嵌入三個直徑5.9米的球體。墻體把空間分割成禮拜堂和入口部分。廊道兩側(cè)為素面混凝土墻，頂部由玻璃拱與H型橫梁構(gòu)成。廓道兩端沒有墻體阻隔，自由通透，毛玻璃拱頂能 讓人們能感覺

10、到天空、陽光和綠樹。教堂內(nèi)部的光線是定向性 的，而不同于廊道中均勻分布的光線。教堂內(nèi)部的地面愈往牧師 講臺方向愈稱階梯狀下降。前方是一面十字形分割的墻壁，嵌入 了玻璃，以這里射入的光線顯現(xiàn)由光的十字架，整個室內(nèi)除了那 個置身于墻壁中的大十字架外，并沒有任何多余的裝飾物，這種 以光為裝飾的手法打破了傳統(tǒng)的照明裝飾，顯得獨特而莊嚴，自 然光的加入，使得十字架給人的感覺更加神圣和自然，更加貼近 天地，貼近神，猶如神的光輝照耀著信徒，使信徒感覺身處神光 的沐浴之下，身心皆受到洗禮，精神得到升華。教堂里只有一段 向下的斜路，沒有階梯；最重要的是，信徒的座位位置高于圣 壇，這有別于大部分的教堂，亦反映了世界上每個人都應(yīng)該平等 的思想，讓信徒能更接近心中的神。這也巧妙利用了光的特性一 線性，低于信徒座位的手法使得光能照到每個座位，產(chǎn)生耀眼的 感覺，形成更強烈的視覺沖擊。析淺學理心計設(shè)安藤忠雄在湖南大學的講座中提到：“其實大家都沒懂光之 教堂”，“很多人都說那十字形光很漂亮”，“我很在意人人平 等。在梵蒂岡，