中國文化概論：《中庸》ppt課件

1、中國文化概論中庸-中庸中庸原是小戴禮記中的一篇。舊說中庸是子思所作?；蚴乔貪h時儒家的作品。北宋程顥、程頤極尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸集注，并把中庸和大學(xué)、論語、孟子并稱為“四書”。宋、元以后，中庸成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書。-中庸庸：1.任用：“夫國庸民以言，則民不畜于農(nóng)?！?.常：“庸言必信之，庸行必慎之”（荀子）3.功勞：“君庸多矣”（左傳）4.乃，而：“帝庸作歌”（尚書）程頤:“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！敝祆渲杏拐戮浣鉃?“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，常也。”-中庸孔子去魯恒公廟觀禮，看到了一個歪傾的一瓦罐?？鬃訂柺貜R人，為什么不把瓦罐扶

2、正？守廟人說：“這是佑座之器欹，無水時歪斜，裝上一半水就正過來了，裝滿了水，卻反而傾倒了?！?孔子由此大為感嘆，悟出了中庸之道。他說：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸者也，君子而時中。小人之中庸者也，小人而無忌憚也?！?-中庸孟子曰：孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取, 狷者有所不為也- 鄉(xiāng)愿孔子說:“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史 -中庸欲而不貪，泰而不驕， 威而不猛、樂而不淫 “君子和而不同，小人同而不和”“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。” “釣而不綱，弋不射宿” -中庸禮記射義：“故射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然

3、后持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行?！薄盀槿烁刚?，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。故射者，各射己之鵠。” 子曰：“射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身?！?-中庸禮記仲尼燕居：“子曰：敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。子貢問曰：敢問將何以為此中者也? 子曰：禮乎禮，夫禮所以制中也。” -中庸“中庸并非總是處在某個特定范圍的中心，有時它要接近某范圍的極端終點；有時對其他人而言，它又可能處在另一終點。中庸是一個移動的點，具有美德的人能夠擊中這個移動的靶子。沒有人能夠想到足以每次都擊中它，但那些優(yōu)秀的人，比那些平常的、墮落的人更經(jīng)常

4、地接近于擊中它” 亞里士多德-中庸關(guān)鍵在于善是技藝，獲得它們的方式就如同我們獲得技藝的方式，要發(fā)展我們的技藝，使之達(dá)到得心應(yīng)手的地步。我們有希望獲得足夠的技藝，以使我們恰好知道在這種處境下怎樣的行動是正確的，然后能夠純熟地、幾乎無意識地去實施它，即達(dá)到我們技藝的最高水平。 亞里士多德 -中庸中庸：指示著那些堪稱美德的美德的一個虛靈而確然不易的標(biāo)準(zhǔn)，這標(biāo)準(zhǔn)并不隨任何一己一時的好惡，也不因意力的強制或念愿的誘惑而有所變通的神奇德性。-中庸“中” ：一指中間、中等、兩者之間；二指適宜、合適、合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)，用作動詞；三指人心、內(nèi)心，即人的內(nèi)在精神。禮記仲尼燕居：“子曰：敬而不中禮，謂之野，恭而不中禮

5、，謂之給夫禮所以制中也?！?中庸“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中” 禮記樂記：“情動于中，故形于聲”-中庸呵，中庸，博大尤如蒼穹，不絕尤如深淵； 是天的復(fù)蓋，是地的承載； 是日月的照臨，是霜露的滋潤； 充滿了天地的靈氣，融合著人間的親情。 中庸呵，你就是天。 肫肫（zhun)其仁！淵淵其淵！浩浩其天！ 中庸呵，如果不是聰明圣知達(dá)天的有德人，又有誰能明白你??？ -中庸子程子曰，不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此 篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理；中散為萬 事；末復(fù)合為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。其味無窮。皆實學(xué)也。善讀者， 玩索

6、而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。 -中庸第一章 天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。 道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。 -中庸一方面，道與教皆根植于人之性情，以人之性情為基礎(chǔ)方有可道之道、可教之教；另一方面，個人情性之陶養(yǎng)塑造，又必在自覺的修道活動中展開，離開了自覺的修道活動，本真的人性也就難以展開。由教而入道，教即是前人、時人修道所立者，而此教本身也因此構(gòu)成了歷史過程中形成的“文化”，由教而入，實即自覺地為“文”所化，而有一“文明以止”的意識。-中庸個人具有一種被拋性，其存在亦時時為此“教”所化。但其亦可以

7、通過修道而獲得相對的獨立性，以至于“和而不流”，“中立而不倚”，甚至以一己之修道來調(diào)校偏離了性情的教化，移風(fēng)易俗。-中庸喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。 致中和，天地位焉，萬物育焉。 -中庸右第一章，子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其實體備於己，而不可離。次言存養(yǎng)省察之要。終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者於此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體要是也。其下十章蓋子思引 夫子之言，以終此章之義。 -中庸第二章 仲尼曰，君子，中庸；小人，反中庸。 君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小

8、人而無忌憚也。 第三章 子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。 -中庸第四章 子曰：道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之 矣：賢者過之；不肖者不及也。 人莫不飲食也。鮮能知味也。 第五章 子曰：道其不行矣夫。 -中庸知者之知，去聲。道者，天理之當(dāng)然，中而已矣。知愚賢不肖之過不及，則生稟之異而失其中也。知者知之過，既以道為不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。賢者行之過，既以道為不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也。 -中庸第六章 子曰：舜其大知也與！舜好問以好察邇言。隱惡而揚善。執(zhí)其兩端，用其中於民。其 斯以為舜乎！ 第七章 子曰：人皆曰予

9、知，驅(qū)而納諸罟鹱陷阱之中， 而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。 -中庸第八章 子曰，回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。 第九章 子曰，天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。 -中庸第十章 子路問強。子曰，南方之強與，北方之強與，抑而強與？寞柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。 衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。 故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變?nèi)?；強哉矯。 國無道，至死不變；強哉矯。 -中庸第十一章 子曰，素隱，行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。 君子遵道而行，半涂而廢：吾弗能已矣。 君子依乎中庸。遁

10、世不見知而不悔：唯圣者能之。 -中庸一、 修道、立教與個人的日常生活二、境域性的哲學(xué)思考：例如對中庸之道不行、中庸之教不明的種種論述：（1）小人是自暴之惡人；（2）民不知有中庸；（3）智愚 與 賢不肖 乃是欲學(xué)中庸而限于氣質(zhì)之偏，不能盡力以擇執(zhí)者。（4）索隱行怪，乃用力擇執(zhí)而偏者。（5）遵道之君子，則所遵者正，而不能靜存動察以致中和者。（6）歷數(shù)之皆不能，故曰唯圣者能之。-中庸第十二章 君子之道，費而隱。 夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能 行焉，及其至也，雖圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫 能哉焉，語小，天下莫能破焉。 -中庸

11、詩云：鳶飛戾天；魚躍于淵。言其上下察也。 君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。右第十二章，子思之言，蓋以申 明首章，道不可離之意也。其下八章，雜引孔 子之言以明之。 -中庸第十三章 子曰，道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。 詩云，伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠(yuǎn)。故君 子以人治人，改而止。 忠怒違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施於人。 -詩豳風(fēng)伐柯 伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐。-中庸君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君， 未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行

12、，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有馀，不敢盡。言顧行，行顧言。君 子胡不慥慥爾。 -中庸第十四章 君子素其位而行，不愿乎其外。 素富貴，行乎富貴；數(shù)貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患 難。君子無八而不自得焉。 在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。則無怨上不怨天，下不尤 人。 -中庸故君子居易以俟命，小人行險以徼辛。 子曰，射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。 -中庸第十五章 君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。 詩曰，妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。 子曰，父母其順矣乎。 -中庸第十六章 子曰，鬼神之為德其盛矣乎。 視之而弗見；聽之而

13、弗聞；體物而不可遺。 使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。 詩曰，神之格思，不可度思，矧可射思(厭)？-中庸夫微之顯。誠之不可掩 ，如此夫。第十七章 子曰，舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之， 子孫保之。 故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。 -中庸故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。 詩曰，嘉樂君，憲憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之。 故大德者必受命。 -中庸第十八章 子曰，無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。 武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名。尊為 天

14、子。富有四海之內(nèi)。宗廟饗之。子孫保之。 -中庸武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮 也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大 夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無貴賤，一 也。 -中庸第十九章 子曰，武王、周公，其達(dá)孝矣乎。 夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。 春秋，修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時食。-中庸宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛所以序齒也。 踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存， 孝之至

15、也。 郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。 -中庸第二十章 哀公問政。 子曰，文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。 人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。 故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。 -中庸仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所 生也。 在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。 故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可 以不知人。思知人，不可以不知天。 -中庸天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋 友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、

16、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也。 或生而知之；或?qū)W而知之；或困而知之：及其知之，一也?；虬捕兄换蚶?而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。-中庸子曰，好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。(知恥：勇敢地承認(rèn)自己的過錯） 知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所 以治人，則知所以治天下國家矣。 凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也。 -中庸修身，則道立。尊賢，則不感。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則 不眩。體群臣，則士之報體重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠(yuǎn)人，則四方歸 之。懷諸侯，則天下畏之。

17、 -中庸齊明盛服，非體不動：所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿， 所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來， 嘉善而矜不能所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。 -中庸凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。 凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲，事前定，則不困 。行前定，則不疚。道前定，則不窮。 -中庸在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上 矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順

18、乎親矣。誠 身有道：不明乎善，不誠乎身矣。 -中庸誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。 博學(xué)之，審問之，慎思之,明辨之，篤行之。 -中庸有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗 得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百 之。人十能之，己千之。 果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。 -中庸第二十一章自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。 第二十二章唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡 物之性，則可以贊天地之化育?？梢再?/p>

19、天地之化育，則可以與天地參矣。 -中庸第二十三章 其次致曲。曲能友誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至 誠為能化。 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫之能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠，全而歸之。道德經(jīng) 曲則全第二十四章 至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四 體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。 -中庸第二十五章 誠者自成也，而道自道也。 誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。 誠者，非自成

20、己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi) 之道也。故時措之宜也。 -中庸第二十六章 故至誠無息。 不息則久，久則徵。 徵則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn)，則博厚。博厚，則高明。 博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。 博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。 如此者，不見而章，不動而變，無為而成。 天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。 天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 -中庸今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地一撮土之 多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及 其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫

21、水，一勺之多，及其不測，黿、鼉（tuo)、蛟、 龍、魚、鱉、生焉，貨財殖焉。 詩云，維天之命，於穆不已。蓋曰，天之所以為天也。於乎不顯，文王 之德之純。蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。 -中庸第二十七章大哉圣人之道！ 洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。 優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百威儀三千。 待其人而後行。 故曰，茍不至德，至道不凝焉。 故君子尊德性，而道問學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知 新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰： 既明且哲，以保其身。其此之謂與？ -中庸第二十八章 子曰：愚而好自用，賤而好字專。生乎今之世，反古之道。如此者災(zāi)及

22、其身者也。非天子不議禮，不制度，不考文。 今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不 敢作禮樂焉。子曰，吾說夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之。吾 從周。 -中庸二十九章王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。 -中庸詩曰：“在彼無惡，在

23、此無射；庶幾夙夜，以永終譽！”君子未有不如此而蚤有譽于天下者也。第三十章仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。 -中庸三十一章唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。 -中庸是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。 三十二章唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？ -中庸第三十三章詩曰“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。 詩云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。 -中庸詩云：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！惫示硬粍佣?，不言而信。詩曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞。 詩曰：“不顯惟