勞動(dòng)價(jià)值與分配與分配制度

1、勞動(dòng)要素參與收益分配研究思路的探討甘肅省總工會(huì)干部學(xué)校 金 巖內(nèi)容提要：勞動(dòng)要素參與收益分配，是我們完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分配制度的重要課題。 社會(huì)主義在效率和公平的選擇中，通過(guò)科學(xué)的社會(huì)分配制度使所有個(gè)人的勞動(dòng)力變?yōu)榘l(fā)達(dá)的 生產(chǎn)力，是勞動(dòng)要素參與收益分配的前提，是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義和財(cái)產(chǎn)權(quán)利統(tǒng)一的基礎(chǔ)。因此， 社會(huì)主義初級(jí)階段的分配原則，不是按勞分配也不是按要素分配，而應(yīng)該是國(guó)民收入的分配 和再分配，是價(jià)值創(chuàng)造的分配和按勞動(dòng)貢獻(xiàn)的分配。關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值 勞動(dòng)要素 分配制度 個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力 教育勞動(dòng)要素參與收益分配不僅是我國(guó)分配制度改革的一個(gè)理論難題，而且也是實(shí)踐中一個(gè) 亟待解決的重要課題。隨著社會(huì)

2、主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，社會(huì)主義社會(huì)的分配原則正 面臨著理念上的根本挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)也成為當(dāng)前分配制度改革研究中無(wú)法回避的問(wèn)題?；?的表述就是如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的按勞分配原則和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的按要素分配原則的統(tǒng)一。因此，把作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的勞動(dòng)價(jià)值論結(jié) 合起來(lái)，尋找在特定的社會(huì)制度框架下，勞動(dòng)的正義與產(chǎn)權(quán)制度的沖突所造成的制度缺陷的 解決出路，這在勞動(dòng)要素參與收益分配的研究中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、社會(huì)分配制度建構(gòu)中，誰(shuí)之正義、誰(shuí)之權(quán)利人類社會(huì)全部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無(wú)外乎社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造問(wèn)題和社會(huì)財(cái)富的分配問(wèn)題。人類社 會(huì)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中長(zhǎng)期受制于社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的困乏

3、，然而在人類社會(huì)對(duì)于社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造 能力達(dá)到一個(gè)嶄新的高度時(shí)，卻又受制于社會(huì)財(cái)富的如何公平分配而感到困惑。產(chǎn)權(quán)制度的確立是人類社會(huì)文明進(jìn)程的里程碑，但伴隨產(chǎn)權(quán)制度的分配卻使得資本的占 有成為占有勞動(dòng)成果的前提和權(quán)利。一方面是資本所有者社會(huì)財(cái)富的積累，另一方面卻是勞 動(dòng)力所有者貧窮和困頓的積累。原始資本主義制度把這一人類社會(huì)的局限推到了頂點(diǎn)，使勞 動(dòng)的正義和產(chǎn)權(quán)制度之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的沖突和對(duì)立。馬克思正是基于人類正義的價(jià)值趨向在 他的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論中對(duì)資本主義制度下的權(quán)利秩序做出了根本性的批判。他指出：資本 主義制度的文明局限不在于資本主義的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造，而在于資本主義生產(chǎn)方式所決定的 社會(huì)財(cái)富

4、的分配制度。在勞動(dòng)與財(cái)產(chǎn)之間，誰(shuí)之正義、誰(shuí)之權(quán)利正是現(xiàn)代文明的背景下作為個(gè)體存在的人對(duì)于 被追問(wèn)過(guò)無(wú)數(shù)次的古老話題的重新提及。但這無(wú)疑給了我們最大的啟示：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)條件下，社會(huì)財(cái)富的分配理念究竟如何才能體現(xiàn)勞動(dòng)的社會(huì)正義和財(cái)產(chǎn)的社會(huì)權(quán)力之間的 制度平衡？！在人類受制于物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造制約的生產(chǎn)方式下，產(chǎn)權(quán)制度的確立的確能夠?qū)崒?shí)在在地鼓 勵(lì)效率，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造。保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)以及由此而得的正常收益，這是一個(gè) 社會(huì)制度的基本規(guī)則。但勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富則是人類社會(huì)發(fā)展的永恒動(dòng)力，保 障勞動(dòng)者的權(quán)益又是社會(huì)正義對(duì)于一個(gè)社會(huì)制度最基本的要求。因此，在財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)和 分配中如何

5、體現(xiàn)生產(chǎn)者正義和所有者權(quán)利的統(tǒng)一是馬克思提出社會(huì)主義制度構(gòu)想的終極目 的，也是對(duì)于人類理性的一個(gè)根本性的考驗(yàn)。在深化對(duì)馬克思勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論研究的今天，我們應(yīng)該能夠更好地思考如何在社會(huì)主 義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度建構(gòu)中，一方面要鼓勵(lì)和保護(hù)有利于社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造者的社會(huì)正義理念的確 立，另一方面又要體現(xiàn)和反映社會(huì)財(cái)富所有者正常權(quán)利的維護(hù)，而不是對(duì)于任何一個(gè)方面的 偏向甚至拋棄。二、社會(huì)主義初級(jí)階段按勞分配與按要素分配的局限和矛盾按勞分配的依據(jù)是社會(huì)生產(chǎn)資料的社會(huì)主義所有制。它是以社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、物 質(zhì)財(cái)富的極大豐富以及商品、貨幣、價(jià)值的消亡為前提。但是，在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的實(shí)踐 中，按勞分配制度作為社

6、會(huì)主義制度的優(yōu)越性，是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品、貨幣、價(jià)值 的關(guān)系中被堅(jiān)持和張揚(yáng)的。因而，作為社會(huì)主義分配理念的按勞分配原則和作為社會(huì)實(shí)踐的 按勞分配制度產(chǎn)生了巨大的反差，使一種理論沒(méi)有真正進(jìn)入社會(huì)的實(shí)踐就遭到了實(shí)踐的否定 或質(zhì)疑。當(dāng)然，這不是馬克思主義理論本身的問(wèn)題，而是社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的低下和社會(huì) 財(cái)富創(chuàng)造的不充足。這一問(wèn)題束縛著按勞分配制度觀念的深化和發(fā)展，同時(shí)也是我們把一種 超前的社會(huì)制度理念生搬硬套到社會(huì)實(shí)踐中的必然后果。按勞分配所要求的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā) 達(dá)程度和物質(zhì)財(cái)富的豐富程度顯然都是當(dāng)代社會(huì)主義所不具備的。就社會(huì)主義的按勞分配而言，一方面應(yīng)該是對(duì)于社會(huì)勞動(dòng)者主人翁地位和勞動(dòng)正義

7、的體 現(xiàn)，另一方面應(yīng)該是對(duì)于社會(huì)主義制度理念的反映。它們不一定要成為現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代社會(huì)主義 的分配法則。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段不能把按勞分配僅僅作為具體的社會(huì)分配形式，更 重要的是要作為社會(huì)主義制度的分配理念，通過(guò)社會(huì)主義的法律和制度體現(xiàn)出來(lái)，成為社會(huì) 主義勞動(dòng)者地位和權(quán)益的重要制度保障。按勞分配的合理性在于社會(huì)產(chǎn)品使同樣的勞動(dòng)獲得同等成果的分配，其局限在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 條件下不利于財(cái)產(chǎn)權(quán)利的保護(hù)，并且不能合理合法地說(shuō)明社會(huì)主義初級(jí)階段的分配現(xiàn)狀；按 要素分配的合理性在于對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)條件的同時(shí)重視，其局限在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不利于勞動(dòng) 者權(quán)益的保護(hù)。按勞分配著眼于公平的考慮，按要素分配著眼于效率的保證。就

8、馬克思主義 經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論而言，二者是一種矛盾的并存。誰(shuí)之利益合理取決于社會(huì) 制度的認(rèn)識(shí)。市場(chǎng)化的分配原則中按要素分配在以公有制為主體的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中和在資本主 義私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中必然有所不同。勞動(dòng)人民當(dāng)家作主、勞動(dòng)者是社會(huì)的主人 是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的主要特征。社會(huì)主義的按勞分配為主和其他分配原則相結(jié)合所體現(xiàn)和 保障的首先應(yīng)該是勞動(dòng)者的權(quán)益，是勞動(dòng)者的主人翁地位。當(dāng)然，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不 是絕對(duì)的零和博弈的制度安排，也就是某人所得，必為某人所失，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)組織 形式的發(fā)展為人類社會(huì)制度的安排提供了更多的財(cái)富以及公平的再分配原則。因此，社會(huì)主 義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

9、的按勞分配的制度理念和分配制度安排應(yīng)該能夠從這里得到更大的發(fā)展空間。三、所有個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是勞動(dòng)要素參與收益分配的基礎(chǔ)人類社會(huì)化生存的難題就在于勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)的不統(tǒng)一。勞動(dòng)是人類賴以生存的手段，但在 不同的人類社會(huì)，勞動(dòng)和勞動(dòng)成果的占有之間并不存在必然的聯(lián)系。資本主義社會(huì)的勞資關(guān) 系把人類在勞動(dòng)和勞動(dòng)成果問(wèn)題上的矛盾最為集中地展現(xiàn)在了人類面前，一個(gè)輕視勞動(dòng)權(quán) 利、重視財(cái)產(chǎn)權(quán)利的社會(huì)制度并沒(méi)有帶來(lái)全社會(huì)的福利，而是使勞動(dòng)者成為物質(zhì)的奴隸，成 為社會(huì)進(jìn)步的犧牲品。與資本主義制度不同，社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)是主張勞動(dòng)者的社會(huì)權(quán)益 和共同富裕。資本主義是在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上保護(hù)私有權(quán)，社會(huì)主義是在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)

10、的基 礎(chǔ)上消滅私有權(quán)。馬克思對(duì)于人類未來(lái)社會(huì)的理想最根本的標(biāo)志就是：所有人的真正自由和全面發(fā)展。共 產(chǎn)主義社會(huì)為這一設(shè)想的實(shí)現(xiàn)提供了制度保證。但在達(dá)到這一理想境地的生產(chǎn)力保證中，無(wú) 論是三大差別的消滅，還是勞動(dòng)成為人們的愛(ài)好，都離不開(kāi)個(gè)人生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)。個(gè)人發(fā)達(dá)的 生產(chǎn)力既是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的永恒動(dòng)力，又是消滅社會(huì)私有權(quán)的基礎(chǔ)?？v觀當(dāng)今世界，以知識(shí)和智力為主的精神勞動(dòng)正在取代以體力為主的物質(zhì)勞動(dòng)成為社會(huì) 生產(chǎn)勞動(dòng)的主要形式。知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)方式進(jìn)入一個(gè)嶄新的階 段，一個(gè)以腦力勞動(dòng)為主體的社會(huì)生產(chǎn)方式正在形成。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展，技術(shù)、 知識(shí)和信息等精神產(chǎn)品作為精神生產(chǎn)

11、的成果，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)時(shí)期，個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力受到物質(zhì)財(cái)富的供給限制；知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)社 會(huì)生產(chǎn)主體的時(shí)代，發(fā)達(dá)的精神生產(chǎn)對(duì)于個(gè)人的重要性則是不容置疑的。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代， 個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力隨時(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富，使勞動(dòng)者不僅能夠克服物質(zhì)資料對(duì)于個(gè)人生產(chǎn) 力的束縛，而且能夠擺脫所有權(quán)對(duì)自己勞動(dòng)權(quán)利自由實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)羈絆。這是精神生產(chǎn)對(duì)于物 質(zhì)生產(chǎn)的一個(gè)超越。精神生產(chǎn)的發(fā)達(dá)可以說(shuō)是所有個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的保證和條件，個(gè)人生 產(chǎn)力的社會(huì)化發(fā)展必然是在精神生產(chǎn)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才有可能真正實(shí)現(xiàn)。因此，現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富 創(chuàng)造的較量，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)僅僅是一個(gè)結(jié)果，真正的競(jìng)爭(zhēng)取決于精神生產(chǎn)的發(fā)達(dá)和

12、自由程度?？茖W(xué)的進(jìn)步、文化活動(dòng)的繁榮、教育的提高等精神生產(chǎn)勞動(dòng)形式的解放和價(jià)值創(chuàng)造的權(quán) 益保障是社會(huì)進(jìn)步的基本保證。人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，只有社會(huì)精神生產(chǎn)才能促進(jìn)其個(gè)人 生產(chǎn)力的形成和發(fā)達(dá)；個(gè)人也只有在其生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能擁有勞動(dòng)的自由，而不是把 勞動(dòng)作為社會(huì)強(qiáng)加給個(gè)體的負(fù)擔(dān)。從這個(gè)角度來(lái)看，個(gè)人生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)是人類自由和全面發(fā) 展的一個(gè)根本標(biāo)志，是勞動(dòng)要素參與收益分配的基礎(chǔ)，是擺脫物質(zhì)財(cái)富對(duì)于勞動(dòng)者束縛的根 本出路。四、社會(huì)分配原則中的觀念創(chuàng)新分配原則隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著不同的實(shí)踐和探索，允許創(chuàng)新和發(fā)展是社會(huì)歷史 進(jìn)步的必然。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息經(jīng)濟(jì)的浪潮中，對(duì)于我們這樣一個(gè)人口眾多、知

13、識(shí)文化水平 差異較大的發(fā)展中國(guó)家，所有個(gè)人生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，從根本上來(lái)說(shuō)必須通過(guò)教育才能得到發(fā)展。 在知識(shí)社會(huì)，知識(shí)已成為主要和稀缺的資源，甚至是生產(chǎn)的手段。知識(shí)勞動(dòng)報(bào)酬取決于正規(guī) 教育所形成的專業(yè)化的知識(shí)水平，勞動(dòng)力只有接受系統(tǒng)的教育才不會(huì)被社會(huì)所淘汰。然而， 在勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)之間，財(cái)產(chǎn)的權(quán)利往往成為占有更多財(cái)富的源泉；勞動(dòng)就社會(huì)勞動(dòng)者的大部分 而言，生存就是他的一切，勞動(dòng)是其生存的惟一手段。特別是如今適應(yīng)于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐需要 的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和技能，已經(jīng)由口手相傳完全演變?yōu)閷I(yè)培訓(xùn)，這都需要時(shí)間和金錢的支持。財(cái) 產(chǎn)一旦成為接受教育的自由，缺乏財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)者在教育面前便毫無(wú)自由而言。勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的源泉，財(cái)產(chǎn)

14、是要求分配的權(quán)利，這應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)理性的基本判 斷。但是，社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展還沒(méi)有使整個(gè)社會(huì)真正達(dá)到繁榮和富裕，特 別是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動(dòng)者所面臨的社會(huì)勞動(dòng)的流動(dòng)性、不穩(wěn)定性和不斷的 風(fēng)險(xiǎn)性，都需要社會(huì)在有限的社會(huì)財(cái)富中，形成一種集體主義的社會(huì)觀念和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)， 不僅為喪失勞動(dòng)的勞動(dòng)者提供社會(huì)保障，而且必須承擔(dān)一一隨著社會(huì)巨變勞動(dòng)者所必需的勞 動(dòng)技能的訓(xùn)練和教育培訓(xùn)任務(wù)。那么建構(gòu)科學(xué)的分配制度，把勞動(dòng)的正義和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)有機(jī)平衡，從財(cái)產(chǎn)中征收專 門的稅收作為對(duì)勞動(dòng)的教育基金的補(bǔ)償，保證社會(huì)勞動(dòng)者接受教育的權(quán)利。通過(guò)教育從根本 上把所有個(gè)人的勞動(dòng)力變?yōu)榘l(fā)達(dá)的生

15、產(chǎn)力，才能使社會(huì)財(cái)富不僅僅是財(cái)產(chǎn)所有者的富裕，而 是一切社會(huì)勞動(dòng)者的共同富裕，實(shí)現(xiàn)正義和權(quán)利的真正統(tǒng)一。因此，社會(huì)主義初級(jí)階段的真正分配原則不是按勞分配原則，也不是按要素分配原則， 而應(yīng)該是國(guó)民收入的分配和再分配。在國(guó)民收入的分配和再分配中，使所有勞動(dòng)者均獲得接 受教育和培訓(xùn)所必需的財(cái)富和能力，通過(guò)教育促進(jìn)個(gè)人發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的逐步形成，為勞動(dòng)要素 真正以主體地位進(jìn)入社會(huì)分配領(lǐng)域提供物質(zhì)和制度保障。隨著知識(shí)社會(huì)的來(lái)臨，人人擁有知識(shí)資源，人人做出最大貢獻(xiàn)，根據(jù)貢獻(xiàn)分配收益，根 據(jù)需要調(diào)節(jié)分配。這種新的思想觀念、新的文明形態(tài)和新的分配方式，標(biāo)志著人類社會(huì)將進(jìn) 入新的發(fā)展階段。從這個(gè)角度出發(fā)，國(guó)民收入的分配、再分配就是價(jià)值創(chuàng)造的分配，是按勞 動(dòng)貢獻(xiàn)的分配，是在社會(huì)生產(chǎn)者中按其與社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造的關(guān)系所進(jìn)行的收入分配和再分配。工會(huì)是勞動(dòng)關(guān)系中勞動(dòng)者一方的代表，維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益是工會(huì)的基本職責(zé)。在勞 動(dòng)要素參與收益分配領(lǐng)域，工會(huì)應(yīng)協(xié)助黨和政府，在制度、政策、法律上營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán) 境，推進(jìn)社會(huì)的公正和諧，使不同利益群體特別是勞動(dòng)者共享改革開(kāi)放的成果，在機(jī)會(huì)均等 的原則下，以個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和利益追求。參考文獻(xiàn)1馬克思.剩余價(jià)值論（第一、二、三冊(cè)）.北京：人民出版社1975年.馬克思.資本論（第一、二、三卷）.北京：人民出版社1975年