2021～2022學年下學期佛山市普通高中教學質量檢測高二語文試題

1、20212022學年下學期佛山市普通高中教學質量檢測高二語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我常說，學哲學的人先要坐一次飛機。由兩萬呎高空俯視，能看到這個世界周遭被極美麗的云霞點著了，光明燦爛。關于這點，莊子很清楚，他的精神化為大鵬，摶扶搖而上者九萬里。在未上之時，昂首天空，蒼蒼茫茫，而一上之后，再俯視此世，由時空相對的觀點看來，“天之蒼蒼，其正色邪？其視下也，亦若是則已矣?！币虼?，人間世亦是美麗的，這可以糾正我們對世界的誤解。吾人在地球上看月亮，便以種種詩的幻想去欣賞。但航天員身臨其境，看月亮只是荒土一片。反之，由太

2、空視地球，卻是五顏六色、輝煌美麗。學哲學的人，如果只認識此世之丑陋、荒謬、罪惡、黑暗，就根本沒有智慧可言。應該由高空以自由精神回光反照此世，把它美化，才能產生種種哲學和智慧。道家在中國精神中，乃是航天員，無法局限在宇宙狹小的角落里，而必須超升在廣大虛空中縱橫馳騁。乘虛凌空是道家的精神，但同時也要“積健為雄”，如大鵬在摶扶搖升空前，要先修養(yǎng)，先培風，積緊精神力量到一定程度才能起飛。就“積健為雄”方面看，原始儒家與道家是一致的。從儒家思想來看，總是要發(fā)揮中庸或中道的精神?！爸小弊执碇袊麄€的精神。此符號代表整個宇宙全體為一大圓圈，如果站在某一方面，則成為偏見，應該貫串起來上下皆通，還須如中，使之

3、平衡。莊子云“得其環(huán)中以應無窮”，就是要了解、把握、體驗宇宙全體，才可以安排吾人的生命于其中，貫穿起宇宙生命全體的力量。可見哲學智慧的形成并非單獨成就的，哲學的高度發(fā)展總是與藝術上的高度精神配合，與審美的態(tài)度，求真的態(tài)度貫串成為一體不可分割，將哲學精神處處安排在藝術境界中。所以儒家的主張是“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，就是文化總體須有高度的形上學智慧、高度的道德精神之外，還應該有藝術能力貫穿其中，以成就整體文化。中國人總以文學為媒介來表現(xiàn)哲學，以優(yōu)美的詩歌或造形藝術或繪畫，把真理世界用藝術手腕點化，所以思想體系的成立，同時也是藝術精神的結晶。把哲學家創(chuàng)造的思想體系，不僅冷冷清清地形成思想

4、的抽象系統(tǒng)，一定還要將整個宇宙的創(chuàng)造力量集中在自己的創(chuàng)造力量中，再表達他的思想，這樣一來，這個思想家，這種思想體系才是宇宙形象之美的結晶。佛學發(fā)展在印度原是多方面的。到中國后，最初只以小乘為外表宗教，只有儀式而無偉大精神，甚至被視為“淫祠”。到了這種思想逐漸在宮廷中生根，士大夫、讀書人才將它點化成高度的智慧。我們可以說如果沒有道家的精神，佛學起不了作用。在后漢魏晉時，流行在西域的小乘殘破思想被引進來，以中國高度的道家智慧去衡量，是無法滿足的。于是直接派遣具有高度智慧的人西行印度，接觸了印度由小乘進一步發(fā)展出的大乘佛學，再以高度的智慧與之結合。于是，形成六朝后隋唐各宗各派的大乘佛教。由此可見，拿

5、空袋子裝外來思想是不行的，必須自己先有高度智慧，才能在學術文化上取法乎上，視為他山之石，可以攻錯，使雙方長處都能顯出來。道家與佛家的結合過程不是今天高倡全盤西化的人所知道的。佛學來到中國后，我們以道家的高度智慧相迎，使大乘佛學更進而發(fā)展出禪宗的高度智慧，并與儒家性善的精神相結合，使得原本外來的佛學完全變成中國的智慧。這一段歷史教訓，可以讓今日膚淺的西化論者得到莫大的教訓。（摘編自方東美中國哲學之根本意涵）材料二：在方東美看來，莊子的摶扶搖而上九萬里，到達所謂的“寥天一”即宇宙的頂點，由高空俯視人間世是一種最佳的哲學視點，由此我們才有可能進入哲學的最高境界，才有可能產生真正的哲學和智慧。“不識廬

6、山真面目，只緣身在此山中?！鄙砼R此世，我們不可能對它的性質有真正的認識。我們必須超越這個世界，象莊子那樣由九萬里的高空俯視人間世，才有可能對這個世界有真正的認識。超越這個世界，不是永遠脫離這個世界，而是由一個更高的視點來俯視這個世界。我們所處的物質世界是基礎，但我們的思想、精神不能局限于這樣的物質世界。思想和精神要獲得真正的自由就必須超越這個現(xiàn)實的世界。而且不但要超越這個世界，我們還必須提升這個世界，使人的世界一層一層向上無限地提升。由方東美看來，莊子的“寥天一”即宇宙的頂點并不是實際能達到的頂點，而是無限上升的理論上的極限?？梢哉f莊子的“寥天一”是方東美哲學思想的視角，也是方東美哲學思想追求

7、的最高目標。方東美哲學思想的主體就是人生哲學。而人生哲學說到底就是人生境界論。他認為，人的生命要以物質世界為基礎，但不能局限于物質世界，而要不斷地向上提升。從物質世界上升到生命境界、心靈境界、藝術境界，直至道德境界。（摘編自胡軍也論方東美哲學思想的儒家精神）1. 下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A. 人間可能并不完美，需以更高的視點去俯視，把它美化，這樣哲學和智慧才能產生。B. 道家精神講求乘虛凌空，而儒家精神獨崇“中”，但是儒道兩家都認為要“積健為雄”。C. 中國文化是一種整體文化，哲學精神和藝術境界、文學成就是渾然一體，密不可分。D. 方東美哲學思想的重要主張就是不斷提

8、升境界，自身先有高度，才可能形成真正智慧。2. 根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（ ）A. 莊子說過“得其環(huán)中以應無窮”，儒家也主張“志于道”，可見儒道兩家在先秦就已經開始互補了。B. 蘭亭集序赤壁賦既是書法妙品，又是散文名作，同時還蘊含著哲學智慧，體現(xiàn)出了整體文化觀。C. 唐朝玄奘西行取經的背景是小乘佛教思想無法滿足國人的智慧，所以帶回大乘佛學，補充儒道的不足。D. 曹雪芹家道中落，大起大落的家族興衰，使得他由物質世界上升到道德境界，終成經典著作紅樓夢。3. 結合材料內容，下列選項中不能支持方東美哲學觀念的一項是（ ）A. 杜甫在登岳陽樓中寫道“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”，亂世中感懷時局登高

9、興嘆。B. 蘇軾從小在父親管教下飽讀詩書，才有了“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出”才思。C. 荷花淀認識到抗戰(zhàn)的艱辛，但也描述了白洋淀的詩情畫意，表現(xiàn)了樂觀主義精神。D. 鄧小平堅持共產主義與人民當家作主理念，于改革開放中提出社會主義市場經濟理論。4. 請結合兩則材料，談談你對文中加點句子“拿空袋子裝外來思想是不行的”的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：快嘴王李海慶“快嘴王”這名號可不是白來的，一分鐘能從他的嘴里蹦出多少個字兒來，沒有人數(shù)得過來，蹦出那些字兒像珠子一樣噼里啪啦地散落，縱是你多長個耳朵，也會有收不到的音兒。偌大一個說書的場子，快

10、嘴王一出場，扇子一搖，醒木一拍，全場頓時斂起聲，針鼻大的氣兒都不會出了。舊社會牡丹江老道巷子這地兒，各色人等混雜其中，這說書場子更是囊括林林總總，沒名沒號的且不論，有頭有臉的坐成了片，能把這么大個場子震得住，且讓你的喜怒哭笑任由擺弄，非快嘴王莫屬了。快嘴王高挑個兒，人群中一站，本是高人一頭，看官們坐在臺下，又會矮人一截。仰頭，伸脖，目不斜視，一場下來，看官們的脖子都酸了吧唧的，怪只怪快嘴王這張嘴了得，隔著八百年的事都能說得活靈活現(xiàn)的，更讓你聽得如醉如癡。臺下靠臺子的地方擺了兩排八仙桌，旁邊擺著十來把太師椅，能坐在太師椅上聽書的，自是老道巷子不一般的炮兒，是走黑道的走白道的且不論，人一屁股往那兒

11、一坐，店伙計就會上前來，屁顛屁顛地給人家端茶倒水。大耳周就是前排聽書的?？?。大耳周坐下后，蹺起矮粗腿，搖著紙折扇，時而喝下一口濃茶，時而冒出一句粗話，一把太師椅，硬是讓他坐得地動山搖，吱吱直響。大耳周在日本關東軍當差，認日本人當干爹，背上背的匣子槍，就是日本人親手送給他的。而快嘴王一張嘴就是兩樣子的了，大耳周立馬銷了聲，歪著胖臉，瞇眼盯住快嘴王，豎起肥大的耳朵，生怕遺落了一個字。就有人傳得非常邪乎了，快嘴王說書場子上講過的段子，大耳周聽過后，回去跟姨太太白白呼呼地重述一遍，竟不差毫厘。大耳周這異人之處是否真實，且不去考證，有一件事是確有其事大耳周充當了日本人手底下的鷹犬，支楞著大胖耳朵四處探聽

12、消息，搜羅情報，把打聽到的信兒，全盤匯報給日本人，因而博得了日本人對他的信賴，讓他在關東軍里掛了個銜。大耳周成了老道巷子的土皇帝，只要手頭一緊，隨手把匣子槍往誰家的店鋪柜臺上一放，店鋪老板就會麻溜兒地掏出銀票來，且必須滿臉堆笑，苦著臉還不成，啪啪兩個嘴巴會讓你哭不出腔來。老道巷子這地兒，活生生地被攪成了一攤爛泥。大耳周四處吃白食，偏偏獨好聽書這一口兒，他來聽書，專挑快嘴王的場子?？熳焱蹼S意吐出一串兒話，鉆進大耳周的耳朵，就會讓大耳周稀罕得了不得這快嘴王除了銀票不會印，沒有他不知道的事兒啊，胸中皆智慧，腹內藏乾坤呢！快嘴王說書的時候，滿眼冒光，環(huán)視四周，獨獨不往大耳周那兒掃上一眼，權當大耳周坐著

13、的地兒是白地。這些天，大耳周不光自己聽，還喚來了自己的爪牙來聽，說書場子本來就擠得慌，這一下子里三層外三層地被圍了個水泄不通，周遭散發(fā)著的汗臭味，久久揮之不去。有一天，曹劌論戰(zhàn)伍子胥過關岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)接連的這三個段子，一次又一次把說書場子推向高潮，看官們直呼過癮，全力叫好。就在看官們期待快嘴王會拿出更出彩的活兒的時候，卻未再見到快嘴王的身影，竟不知其去向。一股股熱浪之后，卻瞬間退潮，大家未免落寞。又讓人咋舌的是，自快嘴王沒了身影之后，大耳周在老道巷子也消失了蹤跡。老道巷子一下子沒了兩個人。兩個消息一好一壞，讓人一喜一憂。本是撲朔迷離的事兒，更添了些許虛無縹緲的猜想。有人說，快嘴王向東投奔了抗日

14、聯(lián)軍，臨走送大耳周上了西天；也有人說，大耳周是個耳朵賊拉靈的漢奸，探聽到快嘴王和抗聯(lián)軍隊有聯(lián)系，便加緊了對說書場子的盯防，可毫無收獲，未見快嘴王和任何人接觸；更有人說，快嘴王把日本崗哨守衛(wèi)松懈的消息在說書之時，加以描繪傳遞給接頭人，又暗示自己身份讓人懷疑，讓接頭人趁早脫險。人們一拍腦門，一下子領悟到快嘴王那天要選那幾個段子的緣由曹劌論戰(zhàn)應是在傳達彼竭我盈的信息；伍子胥過關在暗示接頭人要金蟬脫殼；至于岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)的段子，快嘴王猶似在描述小日本碉堡被端掉時的鬼哭狼嚎解放后，牡丹江地區(qū)文化站成立，第一任站長姓王，高挑個兒。有記者采訪他，當年為什么要放棄說書場子去從戎？他只說了一句：國家這個大場子危

15、急存亡，我豈可在一個小說書場子里茍且偷安（選自小小說月刊202012上，有刪改）文本二：小小說從民間崛起，是智慧的結晶，是藝術的精靈，是大眾化的文體，是一種平民藝術。平民藝術的質樸與單純，簡潔與明朗，加上理性思維與藝術趣味的有機融合，使小小說具有看得見、摸得著的親和力，成為大眾文化的一個重要組成部分。（選自楊曉敏小小說是平民藝術，有刪改）5. 下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）A. 小說開場采用渲染烘托的手法，不斷蓄勢，快嘴王的形象呼之欲出，激發(fā)了讀者的閱讀興趣，增強了文本張力。B. 小說中牡丹江老道巷子、說書場的雜亂環(huán)境和各色人物，是抗戰(zhàn)時期敵占區(qū)的生活寫照，體現(xiàn)了故事創(chuàng)作的

16、時代性。C. 小說通過對快嘴王的外貌及其說書時動作、神態(tài)、語言的細致描寫，成功地塑造了一位豐滿立體的說書人形象。D. 快嘴王在解放前突然不知去向，解放后化身文化站站長的情節(jié)，使故事具有一定的神秘色彩，增強了藝術魅力。6. 下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（ ）A. 朱仙鎮(zhèn)之戰(zhàn)中，岳家軍勢如破竹，擊潰金兵，大獲全勝，所以快嘴王選岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)展現(xiàn)了克敵制勝決心。B. 民間傳說伍子胥在東皋公的幫助下，更衣?lián)Q裝，混過昭關，所以快嘴王借伍子胥過關提醒接頭人要“金蟬脫殼”。C. 長勺之戰(zhàn)，魯國士氣高昂，率先出擊，以弱勝強，所以快嘴王用曹劌論戰(zhàn)傳達“彼竭我盈”“敵疲我打”的信息。D. “快嘴王”因

17、國家危急存亡而不愿茍且偷安，放棄說書而從戎，所以快嘴王表達了對家國情懷的歌頌和弘揚。7. “快嘴王”并不只是一個簡單的稱呼，尤其是“王”字，內涵非常豐富。請結合文本談談你的理解。8. 請根據(jù)文本二的觀點，分析文本一所體現(xiàn)的“平民藝術”特點。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。永州司馬柳宗元為柳州刺史，朗州司馬劉禹錫為播州刺史。宗元曰：“播州非人所居，而夢得親在堂，萬無母子俱往理?！庇堄诔?，愿以柳易播。會中丞裴度亦為禹錫言曰：“禹錫誠有罪，然母老，與其子為死別，良可傷！”上曰：“為人子尤當自謹，勿貽親憂，此則禹錫重可責也?！倍仍唬骸?/p>

18、陛下方侍太后，恐禹錫在所宜矜?！鄙狭季?，乃曰：“朕所言，以責為人子者耳，然不欲傷其親心?！蓖耍^左右曰：“裴度愛我終切?！泵魅?，改禹錫連州刺史。宗元善為文，嘗作梓人傳，以為：“梓人不執(zhí)斧斤刀鋸之技，專以尋引、規(guī)矩、繩墨度群木之材，視棟宇之制，相高深、圓方、短長之宜，指麾眾工，各趨其事，不勝任者退之。大廈既成，則獨名其功，受祿三倍。亦猶相天下者立綱紀整法度擇天下之士使稱其職居天下之人使安其業(yè)能者進之不能者退之，萬國既理，而談者獨稱伊、傅、周、召，其百執(zhí)事之勤勞不得紀焉?；蛘卟恢w要，炫能矜名，親小勞，侵眾官，聽聽于府庭，而遺其大者遠者，是不知相道者也?！庇肿鞣N樹郭橐駝傳曰：“橐駝之所種，無不生且

19、茂者?；騿栔?，對曰：橐駝非能使木壽且孳也。凡木之性，其根欲舒，其土欲故，既植之，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天全而性得矣。它植者則不然，根拳而土易，愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也！為政亦然。吾居鄉(xiāng)見長人者，好煩其令，若甚憐焉而卒以禍之。旦暮吏來，聚民而令之，促其耕獲，督其蠶織，吾小人輟饔飧以勞吏之不暇，又何以蕃吾生而安吾性邪！凡病且怠，職此故也?！贝似湮闹欣碚咭病＃ㄟx自資治通鑒唐紀唐紀五十五）【注】尋引：長尺。伊、傅、周、召：指古時的宰相伊尹、傅說、周

20、公、召公。聽聽：爭辯的樣子。9. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）A. 亦猶相天下者/立綱紀/整法度/擇天下之士使稱其職居/天下之人使安其業(yè)/能者進之/不能者退之B. 亦猶相天下者/立綱紀/整法度擇天下之士/使稱其職/居天下之人使安其業(yè)/能者進之/不能者退之C. 亦猶相天下者/立綱紀/整法度/擇天下之士使稱其職/居天下之人使安其業(yè)/能者進之/不能者退之D. 亦猶相天下者/立綱紀/整法度擇天下之士/使稱其職居/天下之人使安其業(yè)/能者進之/不能者退之10. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）A. 刺史，古代官名，是一郡或一州的最高行政長官，刺史相當于現(xiàn)在的省長

21、或者市長。B. 梓人，泛指木工、建筑工匠、刻版工人等，而文中的“梓人”具有統(tǒng)籌調度的能力。C. 受祿，文中是“接受酬金、接受俸祿”之意，“無功不受祿”中的“受祿”也指此意。D. 饔飧，常有“做飯、熟食、饋食及宴飲之禮的意思，其中，饔指晚餐，飧指早餐。11. 下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）A. 柳宗元很能為他人著想。劉禹錫被任命播州刺史，播州地理位置偏僻且劉母年邁，柳宗元主動提出讓自己去播州，最終成功說服皇上。B. 柳宗元行文能針砭時弊。他創(chuàng)作的黔之驢捕蛇者說等文章對當時的一些權貴的丑態(tài)及社會弊政進行了不同程度的揭露與批判。C. 柳宗元對治術頗有見地。柳宗元認為宰相應識大體顧大局

22、，沒有必要親身去做細微的勞務，承擔百官責任，而應擅長謀劃、知人善用。D. 柳宗元認為繁政擾民。他在種樹郭橐駝傳中揭露了苛政繁令對百姓的侵害，提出為政要務本、清靜，不要政令頻出、擾民妨民。12. 把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）朕所言，以責為人子者耳，然不欲傷其親心。（2）雖曰憂之，其實仇之，故不我若也！政亦然。13. 清張伯行云：“子厚之體物精矣，取喻當矣?！闭埥Y合柳宗元的梓人傳，談談你對“取喻當矣”的理解。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。秋晚悲懷李覯漸老多憂百事忙，天寒日短更心傷。數(shù)分紅色上黃葉，一瞬曙光成夕陽。春水別來應到海，小松生命合禁霜。壸

23、中若逐仙翁去，待看年華幾許長。【注】壺中仙翁：壺公是傳說中的仙人。據(jù)云笈七簽記載：壺中有日月如世間，有老翁夜宿其內，自號壺天，人稱為壺公。14. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）A. 詩人緣題而起，開篇即言其悲，對人生遲暮、天氣轉寒、忙于生計發(fā)出悲傷的感嘆。B. “數(shù)分”顯葉之漸變，秋晚降霜，“數(shù)分”紅葉沖淡了詩人心中因葉黃而帶來的悲意。C. “一瞬曙光成夕陽”與李白的“朝如青絲暮成雪”有異曲同工之妙，時光轉瞬而逝。D. 尾聯(lián)借用典故，想象自己如能追隨仙翁，就會知道人間日月的長短，珍惜歲月光陰。15. 本詩的頸聯(lián)歷來受人稱贊，請簡要分析其精妙之處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題

24、，6分）16. 補寫出下列句子中的空缺部分。（1）論語陽貨中陽貨以“日月逝矣，歲不我與”勸說孔子出仕為官。離騷中與此句有相似之意的兩句是“_，_”。（2）古代文人擅長用典，借助歷史人物、神話傳說、寓言故事等表達自己的愿望或情感，言簡意賅、委婉含蓄。在陳情表中，“_，_”兩句巧用典故，表達了李密的至真孝情和上表目的。（3）古詩詞中有很多以“自”或“空”修飾意象，營造意境氛圍，表達詩人因自身境遇或家國命運而生發(fā)的孤寂、無奈或感傷的情感，如“_，_”。三、語言文字運用（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！凹t樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯”，春風拂過，大地一片綠意盎然、萬紫千紅。然而，

25、春風喚醒的不僅是紅花綠葉，而是一群饑腸轆轆的植食者。經過了一個寒冬的饑餓忍耐，它們對這場美味的盛宴期盼已久。隨之而來的可能對植物來說又將是一場災難：植物用以進行光合作用生成養(yǎng)料的葉片、用來繁殖后代的器官花和果實都可能被植食者取食。植食者對植物來說，常常被視為單一的取食關系，是非善意的訪問者、掠奪者。其實，在漫長的進化過程中，植物與植食者之間早已充滿了錯綜復雜的愛恨情仇。植物雖然沒有像動物那樣可以逃避天敵的運動本領，但面對威脅，它們也并非只能坐以待斃，任其宰割。例如，為了抵抗有蹄類動物的襲擊，懸鉤子屬的覆盆子身披的戰(zhàn)甲鋒利的鉤刺往往令敵人望而生畏。植物與植食者之間并非只有勢不兩立的仇恨。有的植食

26、者在滿足自身存活的必要需求下，不會對植物趕盡殺絕，而是懂得“收斂”，也給自己留了一條后路；既然植食者做出讓步，植物也懂得“妥協(xié)”，往往不再斤斤計較，而是愿意做出一部分犧牲作為回饋。雙方做出的讓步（），（），甚至（），建立起互利共生的合作關系?！咀ⅰ恐彩痴撸傅氖且灾参餅槭车纳?。17. 文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?）A. 春風喚醒的不是紅花綠葉，而是一群饑腸轆轆的植食者。B. 春風喚醒的不是紅花綠葉，就是一群饑腸轆轆的植食者。C. 春風喚醒的不僅是紅花綠葉，還有一群饑腸轆轆的植食者。D. 春風喚醒的不僅是一群饑腸轆轆的植食者，還有紅花綠葉。18. 下列在文中括號內補寫的語

27、句，最恰當?shù)囊豁検牵?）A. 可以化干戈為玉帛 實現(xiàn)和睦相處 雙方還能不計前嫌B. 可以和睦相處 實現(xiàn)化干戈為玉帛 雙方還能不計前嫌C. 可以不計前嫌 實現(xiàn)和睦相處 雙方還能化干戈為玉帛D. 可以不計前嫌 實現(xiàn)化干戈為玉帛 雙方還能和睦相處19. 文段中引號出現(xiàn)了多次，請問“紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯”與“收斂”兩處引號的作用是否相同？請簡要分析。四、紅樓夢閱讀（本題共2小題，12分）20. 作為中國古代章回體長篇小說的經典之作，紅樓夢的章回回目頗具匠心，是閱讀小說的一把鑰匙。請從內容、情感、修辭三個角度簡析第四章回目“薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧亂判葫蘆案”的精妙之處。21. 魯迅先生在中國

28、小說史略中指出：紅樓夢敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞大不相同。請據(jù)此從賈寶玉、林黛玉、王熙鳳、薛寶釵中任選一人簡要分析。五、寫作（60分）22. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中央領導人曾公開談過兩段與讀書相關的“文學情緣”。一段與莎士比亞有關。他曾說：“莎士比亞筆下跌宕起伏的情節(jié)、栩栩如生的人物、如泣如訴的情感，都深深吸引著我。年輕的我，在當年陜北貧瘠的黃土地上，不斷思考著生存還是毀滅的問題，最后我立下為祖國、為人民奉獻自己的信念?！币欢闻c海明威有關。中央領導人第一次去古巴，專程去了海明威當年寫老人與海的棧橋邊。第二次去古巴，去了海明威經常去的酒吧，點了海明

29、威愛喝的朗姆酒配薄荷葉加冰塊。中央領導人說：“我想體驗一下當年海明威寫下那些故事時的精神世界和實地氛圍。”中央領導人年輕時讀了不少文學作品，那么，年輕的你，又有怎樣的閱讀體驗與思考呢？請選擇你讀過的一部（篇）文學作品，結合具體的內容，談談閱讀帶給你的現(xiàn)實思考與人生啟發(fā)。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1. C “哲學精神和藝術境界、文學成就是渾然一體”錯誤，沒有“文學成就”。2. B A“可見儒道兩家在先秦就已經開始互補了”錯誤，這一推論于文無據(jù)。C.“小乘佛教思想無法滿足國人的智慧”錯誤。D“上升到道德境界，終成經典

30、著作紅樓夢”錯誤。3. B 由“由高空以自由精神回光反照此世，把它美化，才能產生種種哲學和智慧”“方東美哲學思想的主體就是人生哲學。而人生哲學說到底就是人生境界論。他認為，人的生命要以物質世界為基礎，但不能局限于物質世界，而要不斷地向上提升。從物質世界上升到生命境界、心靈境界、藝術境界，直至道德境界”可知，方東美的哲學觀念是人生境界的體現(xiàn)。A杜甫于亂世中感懷時局登高興嘆體現(xiàn)博大的人生境界，能支持。B選項是說蘇軾的才華，與人生境界無法，不能支持。C“認識到抗戰(zhàn)的艱辛，但也描述了白洋淀的詩情畫意，表現(xiàn)了樂觀主義精神”體現(xiàn)人生境界，能支持。D“堅持共產主義與人民當家作主理念，于改革開放中提出社會主義

31、市場經濟理論”體現(xiàn)了鄧小平的人生境界，能支持。4. （1）沒有自己的智慧而倡導全盤西化是行不通的；（2）先有自己的智慧，在學術文化上取法乎上，才能讓雙方長處現(xiàn)出來。5. C “說書時語言的細致描寫”錯，文章沒有描寫快嘴王說書時的語言，只有外貌、動作、神態(tài)描寫，如“快嘴王高挑個兒”“扇子一搖，醒木一拍”“滿眼冒光”，沒有描寫他說書時的語言。6. C “魯國率先出擊”錯，長勺之戰(zhàn)中是齊國率先出擊，魯國一直等到“齊人三鼓”之后才出擊。7. （1）“王”字的淺層含義是指“快嘴王”在說書界稱王，他說書時“嘴快”，說書內容生動，能讓聽者如醉如癡。（2）“王”字的第二個含義是，“快嘴王”機智機警。他通過說書

32、為抗聯(lián)傳遞消息，不但懲治了大耳周，而且打擊了日本鬼子，自己還成功脫身。（3）“王”字的第三層含義是，“快嘴王”嫉惡如仇，棄說從戎，展現(xiàn)了他的愛國情懷，值得人們尊敬。8. （1）內容單純、語言質樸。小說講述的就是“快嘴王”利用說書的身份為抗聯(lián)傳遞情報、懲治漢奸大耳周的故事，內容單純；用詞準確，擬聲詞、口語詞等的運用使語言質樸生動。（2）情節(jié)簡潔明朗。小說主要寫“快嘴王”說書、大耳周聽書、二人雙雙消失、人們的猜測等，情節(jié)簡單明快。（3）理性思維與藝術趣味的有機融合，具有親和力。如運用夸張、側面描寫等烘托“快嘴王”說書藝術的高超，富有藝術趣味；寫人們對“快嘴王”的種種猜測又具有理性成分，這樣寫增加了

33、人物的神秘感和故事的傳奇色彩，符合人們對于“故事”的期待，具有親和力。9. C10. D “饔指晚餐，飧指早餐”錯誤，說反了，應該是饔指早餐，飧指晚餐。11. A A.“最終成功說服皇上”錯誤，由文中“欲請于朝，愿以柳易播。會中丞裴度亦為禹錫言曰上良久，乃曰：朕所言，以責為人子者耳，然不欲傷其親心。退，謂左右曰：裴度愛我終切。明日，改禹錫連州刺史”可知，柳宗元打算向朝廷請求，適逢裴度進言，最終劉禹錫被改任連州刺史，所以不是柳宗元說服皇上。12. （1）朕說的話，是只責備作兒子的罷了，但是并不打算使他的母親傷心。（2）雖然說是為樹木擔憂，實際卻是將樹木當成仇人了。所以，人們種樹都不如我。辦理政務

34、，也是這個道理。13.（1）以梓人不必親執(zhí)斧斤刀鋸來譬喻宰相不需躬親庶政；（2）以梓人掌握技術標準由眾工操作譬喻宰相條理治國大綱，舉人授職，指揮百官去做；（3）以室成獨標梓人之名譬喻天下大治世人皆歸功于宰相。參考譯文：永州司馬柳宗元出任柳州刺史，朗州司馬劉禹錫出任播州刺史。柳宗元說：“播州不是人居留的地方，而劉禹錫的母親尚在高堂，萬萬沒有讓母子二人一同前往的道理?！彼蛩阆虺⒄埱螅敢庾屪约河闪莞娜尾ブ?。適值中丞裴度也為劉禹錫進言說：“劉禹錫誠然有罪，但是他的母親年事已高，與自己的兒子去作永別，實在使人哀傷！”憲宗說：“作為人子，尤其應該使自己行為謹慎，不要給親人留下憂患。如此說來，劉禹錫

35、也是甚可責難的啊。”裴度說：“陛下正在侍奉太后，恐怕在劉禹錫那里也應予以憐憫?！睉椬谶^了許久才說：“朕說的話，是只責備作兒子的罷了，但是并不打算使他的母親傷心?！蓖讼聛砗螅瑧椬趯χ車娜苏f：“裴度對朕愛得深切啊?！钡诙?，劉禹錫便被改任為連州刺史了。柳宗元善于撰寫文章，曾經作過一篇梓人傳，講道：“有一位木匠，不肯去做斧砍鋸折這一類手藝活計，卻專門用長尺、圓規(guī)、方尺、墨斗審度各種木料的用場，檢視房屋的規(guī)制，觀察高度、方圓、長短是否合度，指揮著眾多的木工，各自去干自己的活計，對不能將任務承擔起來的人們，便將他們辭退。一座大型的房屋建成后，唯獨以他的名字記載事功，得到的酬金是一般木工的三倍。這也正像

36、擔當天下宰相的人們，設立大綱要領，整飭法令制度，選擇天下的人士，使他們的才干與自己的職務相稱；讓天下的人們居住下來，使他們安心從事自己的職業(yè)。提升有能力的人們，屏退沒有能力的人們。全國各地得到治理后，談論起此事的人們唯獨贊伊尹、傅說、周公、召公等宰相，對那些各部門專職人員的辛勤勞苦卻不能夠予以記載。有些宰相不識大體，不得要領，夸耀自己的才能與名望，親自去做細小的勞務，侵犯百官的職責，在官署中吵嚷地爭辯不休，而將重大而長遠的方路遺落無存，這是不懂得為相之道?！绷谠衷珜懛N樹郭橐駝傳說：“郭橐駝種植的樹木，沒有不成活、不繁茂的。有人問他其中的道理，郭橐駝回答說：我本人并不能夠使樹木延長壽命并且生長繁盛。大凡樹木的本性，樹根喜歡舒展，喜歡讓人培上舊土。將樹木種植