關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的一些思考

1、關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的一些考慮關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的一些考慮經(jīng)濟(jì)哲學(xué)終究需要研究哪些問題，取決于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既不是國內(nèi)通常所理解的應(yīng)用哲學(xué)，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合所形成的穿插學(xué)科，而是一門部門哲學(xué)。那么，該怎樣去研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)呢？經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究應(yīng)從體系構(gòu)造出發(fā)，通過建立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的體系構(gòu)造，并按這種體系構(gòu)造去展開經(jīng)濟(jì)哲學(xué)全部的研究內(nèi)容，到達(dá)對經(jīng)濟(jì)開展的一般規(guī)律，以及經(jīng)濟(jì)與自然、經(jīng)濟(jì)與社會、經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系的全面理解。這種研究方法不是單純對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做哲學(xué)考慮，而是從哲學(xué)理論出發(fā)去系統(tǒng)研究經(jīng)濟(jì)與自然，經(jīng)濟(jì)與社會文化，經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系，并在研究中解釋和把握各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。社會經(jīng)濟(jì)開展日新月異，運用現(xiàn)

2、代關(guān)系哲學(xué)方法對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)展研究，是一種較好的研究方法?，F(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于事物關(guān)系特別是系統(tǒng)關(guān)系的哲學(xué)，它研究事物關(guān)系的最一般的形式、構(gòu)造、狀態(tài)、演變規(guī)律，及其關(guān)系間量的規(guī)定性。運用關(guān)系哲學(xué)的方法對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)展研究，從哲學(xué)的高度，文化的廣度，對馬克思之后世界科技和經(jīng)濟(jì)開展的新情況、新問題、新規(guī)律和新特點進(jìn)展價值論、認(rèn)識論、理論論和方法論的討論，不僅具有理論意義，而且對我國經(jīng)濟(jì)理論也有一定的指導(dǎo)意義。從理論意義上說，當(dāng)今世界上科學(xué)技術(shù)在消費力中越來越占主導(dǎo)地位，信息產(chǎn)品、知識產(chǎn)品大量充滿市場，物質(zhì)消費已不再是社會消費唯一的消費部門，代之而起的是物質(zhì)消費和信息消費、知識消費、人才消費的同時并存。馬

3、克思所處的時代是物質(zhì)消費占統(tǒng)治地位的時代，所以，他建立起來的經(jīng)濟(jì)理論主要以物質(zhì)消費和它的消費關(guān)系作為研究對象。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論是第一次工業(yè)革命的產(chǎn)物，馬克思以后的100多年里，世界發(fā)生了第四次產(chǎn)業(yè)革命，進(jìn)入了物質(zhì)消費、信息消費、知識消費、人才消費并立的時代。不僅整個社會經(jīng)濟(jì)開展的格局已經(jīng)改變，而且人們的經(jīng)濟(jì)觀亦已經(jīng)變化，并對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的許多規(guī)律和原那么提出了挑戰(zhàn)。從宏觀上說，以往的經(jīng)濟(jì)開展中，由于過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高速增長，即所謂高投入、高增長，造成資源的短缺，環(huán)境的污染，生態(tài)的失調(diào)等，反過來影響了經(jīng)濟(jì)的開展、社會的文明和人類的繁衍。人類經(jīng)濟(jì)活動的目的和手段、途徑發(fā)生了鋒利的對立，也要求經(jīng)濟(jì)

4、學(xué)提出新的經(jīng)濟(jì)開展理論和新的經(jīng)濟(jì)開展形式，去解決這類問題。面對當(dāng)今經(jīng)濟(jì)開展中遇到的種種矛盾和問題，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)落伍了。盡管當(dāng)代西方興起了形形色色的經(jīng)濟(jì)理論，但是，西方經(jīng)濟(jì)理論過分注重經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象層面的數(shù)量分析，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)研究的數(shù)學(xué)模型化和實證分析，而沒有從文化的廣度和哲學(xué)的高度去總結(jié)這個經(jīng)濟(jì)時代的經(jīng)濟(jì)價值、本質(zhì)和規(guī)律。這樣，人類經(jīng)濟(jì)活動就不可能在全面、正確的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)觀的指導(dǎo)下來進(jìn)展，于是，就必然要出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)越開展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象就越嚴(yán)重。從現(xiàn)實意義上說，中國的改革，沒有前人的理論和成功的經(jīng)歷可借鑒，一開場完全靠探索和試驗。后來，西方經(jīng)濟(jì)理論、方法被大量引用到我國經(jīng)濟(jì)建立之中，但并沒能完

5、全解決經(jīng)濟(jì)改革遇到的現(xiàn)實問題，因為西方的經(jīng)濟(jì)理論是產(chǎn)生于西方經(jīng)濟(jì)開展的現(xiàn)實，而中國的經(jīng)濟(jì)畢竟有其特殊性，中國復(fù)雜的社會問題是西方經(jīng)濟(jì)理論所不理解的。因此，從中國乃至世界經(jīng)濟(jì)開展的現(xiàn)實性上說，建立一門從文化的廣度和哲學(xué)的高度去考慮重大經(jīng)濟(jì)問題的學(xué)說成為一種迫切的需要。從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的角度說，經(jīng)濟(jì)學(xué)開展到今天，經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜，從單一到多樣的開展，經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些開展，一方面推動了經(jīng)濟(jì)的開展和社會的進(jìn)步，另一方面卻又引發(fā)了許多關(guān)系到地球和人類生存的重大問題，于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)不得不要反身自問：到底經(jīng)濟(jì)是什么，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的最終標(biāo)準(zhǔn)是什么，將來經(jīng)濟(jì)開展的形式怎么樣，以及21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究些什么等等，這就必然

6、要導(dǎo)致一門新的學(xué)科經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)的產(chǎn)生。從學(xué)科性質(zhì)看，可以說經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，哲學(xué)本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)。歷史唯物主義作為一種哲學(xué)就把社會最根本的關(guān)系看作是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它主張消費力和消費關(guān)系的矛盾運動推動社會的向前開展，主張消費力和消費關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，成為全部社會生活的基矗同樣，任何社會，任何歷史時期都不存在純粹的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因為經(jīng)濟(jì)活動的主體是人，而人是有思想、有意識的，人的行為與人的心理過程親密相聯(lián)絡(luò)，是受人的思想意識控制和支配的。于是，研究人的經(jīng)濟(jì)行為就不能不研究人的世界觀、價值觀、思維方式和人所處的各種環(huán)境，而這些都是哲學(xué)研究的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對人類社會的經(jīng)濟(jì)活動

7、進(jìn)展研究，它的研究對象應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中存在的需要哲學(xué)去研究的事實。因此，其內(nèi)容至少應(yīng)該包括以下幾局部：首先，經(jīng)濟(jì)活動在人存在開展的一般規(guī)律中的地位。一、經(jīng)濟(jì)活動在人的生存開展的整體方式中的地位。經(jīng)濟(jì)活動本身就是人的一種生存開展方式。這種生存開展方式與人的生存開展方式必定存在著特定的關(guān)聯(lián)、互相作用而構(gòu)成人生存開展的整體方式。由此，對這方面的討論是題中應(yīng)有之義。二、經(jīng)濟(jì)活動在人的本質(zhì)生成和變化中的地位。經(jīng)濟(jì)活動作為人的各種活動中最重要的活動，它對人的本質(zhì)的生成和變化具有什么作用？與其它活動相比，它在人的本質(zhì)的生成和變化中具有什么樣的地位？三、經(jīng)濟(jì)活動在人開展的一般必然性之中的地位。人的開展無論是個

8、體的開展還是人類的開展，都存在著一些一般的必然性如個體成長的自然性與社會性互相作用的必然過程，人類歷史的個體與群體互相作用、物質(zhì)與精神互相作用的必然過程等，經(jīng)濟(jì)活動和人開展的這些一般必然性是什么樣的關(guān)系？假如經(jīng)濟(jì)活動有自身開展的必然性如經(jīng)濟(jì)活動的分工規(guī)律、市場經(jīng)濟(jì)的價值規(guī)律等，那么，它們與人存在開展的那些一般必然性之間是怎樣互動的？它們對人存在開展的那些一般必然性有什么樣的影響？其次，經(jīng)濟(jì)必須建立在什么根底之上，經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)該以什么為本，這不僅是個經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而且是個哲學(xué)問題。經(jīng)濟(jì)行為的主體是人，推動經(jīng)濟(jì)向前開展的也是人，但是，在經(jīng)濟(jì)開展史上，人并沒有真正成為經(jīng)濟(jì)開展的主體，仿佛財和物才是經(jīng)濟(jì)開展的主體和真正動力，人反而附屬于物，這似乎是由消費力的開展程度而決定的。但是，消費力要開展到什么時候才能使經(jīng)濟(jì)從以物為本轉(zhuǎn)化為以人為本，又從以人為本轉(zhuǎn)化為以才能人人的智能為本呢？這是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須研究的，我們稱之為經(jīng)濟(jì)本體論。21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)開展應(yīng)該以什么為本，這是每個國家，乃至全人類必須認(rèn)真加以答復(fù)的。再次，經(jīng)濟(jì)的開展規(guī)律是什么，經(jīng)濟(jì)的開展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、制度等的關(guān)系是什么？這是新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點。把現(xiàn)代哲學(xué)世界觀和方法論運用到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究之中，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的主要任務(wù)。最后，如何認(rèn)識經(jīng)濟(jì)開展的規(guī)律，其認(rèn)識的過程和環(huán)節(jié)怎樣，它與哲學(xué)認(rèn)識論和其他