敘事學(xué)《羅生門》

1、研究生課程論文課程名稱：敘事學(xué)學(xué)院:外國語學(xué)院專業(yè)：日語語言文學(xué)學(xué)號(hào)：2014020128姓名：陳亞斐授課老師：李國棟成 績(jī)：2015年1月小說竹林中與電影羅生門敘事策略之比較一、小說竹林中和電影羅生門主題的不同竹林中是日本短篇小說巨匠芥川龍之介于1922年發(fā)表的一部短篇小說。 其最為特別的就是敘事視角的獨(dú)特性。芥川龍之介通過多端敘述（七段敘述）表 達(dá)的就是自己內(nèi)心中對(duì)于社會(huì)丑惡的無情鞭撻，對(duì)于人生和人性的懷疑，不用任 何陳述性語言，而是通過敘事手法讓人性的丑惡清晰地展現(xiàn)出來。作者試圖以這 個(gè)故事來告訴讀者，現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)真相是常常被歪曲隱沒的，以致客觀真理 無從認(rèn)識(shí)，作品暗喻了人心叵測(cè)、不

2、可捉摸，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的懷疑主義的傾向。用 黑澤明的話說“這個(gè)小說描寫的就是不加虛飾就活不下去的人的本性。甚至可以 這樣說，即使人死了，他也不放棄虛飾?！焙跐擅髯罱K把竹林中和羅生門這兩部芥川龍之介的經(jīng)典作品融合到 自己的電影羅生門中，但是黑澤明對(duì)于人性的理解顯然和芥川的理解是不同 的，比起芥川所表達(dá)的人性痛苦的敘事，黑澤敘述的是一種對(duì)人性的希望。電影 羅生門贊揚(yáng)了人道主義和道德的復(fù)興，被認(rèn)為反映了二戰(zhàn)后日本呼吁社會(huì)精 神和道德重建的心聲。1本文試運(yùn)用敘事學(xué)理論，分析小說竹林中與電影羅生門敘事策略的 異同，闡述對(duì)于這兩部名作的微薄之見。二、敘事結(jié)構(gòu)的重新整合電影羅生門在小說竹林中的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編，

3、為故事設(shè)定了羅生 門下，前來避雨的樵夫、行腳僧、雜工三人根據(jù)所見所聞講述及評(píng)論的場(chǎng)景。但 是我認(rèn)為，電影相較于小說最重要的改動(dòng)有以下三點(diǎn)：（1）增加了一個(gè)兇殺案的 真相即樵夫敘述其在竹林中所見。樵夫因?yàn)樾〉峨[瞞了一些細(xì)節(jié)，但是他的講述 具有相對(duì)真實(shí)性、客觀性，因?yàn)閮礆讣?duì)其不具有威脅性及利益危害性，他無 須為任何人辯護(hù)。所以，我認(rèn)為樵夫的敘述在四個(gè)敘述中有更強(qiáng)的可信度。（2） 電影巧妙地在小刀上添加了一個(gè)珍珠柄，使其由一把普通的小刀變成了價(jià)值不菲 的財(cái)物。同時(shí)也加強(qiáng)了樵夫?qū)λ娛聦?shí)敘述的不可靠性，使得故事真相更加撲朔 迷離。（3）電影結(jié)尾增加了一個(gè)樵夫收養(yǎng)棄嬰的情節(jié)。嬰兒本是“希望”的象征，

4、 但他出生便遭遺棄又遭掠奪，但樵夫最終做出了收養(yǎng)嬰兒的選擇，努力承擔(dān)起一 個(gè)“希望”的未來。這是樵夫的一種贖罪以及善的回歸的象征。行腳僧肯定了樵 夫并感謝他讓自己恢復(fù)了對(duì)人的信心。這是對(duì)基本的人道主義信念的重新肯定， 對(duì)人的善性、良知、責(zé)任感的肯定。電影對(duì)小說的改編非常成功，是導(dǎo)演對(duì)原著竹林中理解的基礎(chǔ)上，自己 對(duì)于故事的看法。我認(rèn)為，影片結(jié)尾的改編更可視為電影藝術(shù)自我個(gè)性的彰顯。 電影作為大眾傳媒，是需要給社會(huì)人生以希望，是導(dǎo)演社會(huì)責(zé)任意識(shí)的寫照。三、敘事時(shí)空與多重內(nèi)聚焦型敘事原著小說竹林中共有七段敘述（樵夫、行腳僧、捕役、老嫗、多襄丸、 女人、武士），小說在故事層面呈現(xiàn)出來的是一宗搶劫、強(qiáng)

5、奸、殺人案，小說中 大部分人物對(duì)案件的描述都是在公堂上進(jìn)行的，這提供了一個(gè)對(duì)故事進(jìn)行回顧的 場(chǎng)所。在這篇小說中，作者通過對(duì)話和獨(dú)白來展現(xiàn)不同的場(chǎng)景。樵夫、行腳僧、捕 役、老嫗四人是在公堂上，面對(duì)高高在上的裁判者，對(duì)其所問進(jìn)行回答，是對(duì)話 的模式。多襄丸的招供體現(xiàn)了對(duì)話與獨(dú)白的交匯。女人在清水寺的懺悔及武士借 巫女之口的說明則顯示出獨(dú)白的特征。與原著不同，電影羅生門有三個(gè)時(shí)空：時(shí)空1:現(xiàn)實(shí)的羅生門下，樵夫、行腳僧和雜工的故事。三人在羅生門下避 雨，無事閑聊，樵夫與行腳僧說起在衙門受審的案件，三人各自保持著對(duì)兇殺案 件及社會(huì)的看法。最后，雜工搶走了嬰兒的衣物，樵夫收養(yǎng)了棄嬰。時(shí)空2：過去衙門的時(shí)空

6、中，樵夫、行腳僧、多襄丸、妻子真砂、武士（借 巫女之口）受審的故事。而導(dǎo)演有意識(shí)地取消了審查官形象的出現(xiàn)，以畫外音作 詢問，畫面中出現(xiàn)的只有被審判者的身影。在這個(gè)時(shí)空中，樵夫與行腳僧也在現(xiàn) 場(chǎng)接受審問，能與時(shí)空1聯(lián)系起來。時(shí)空3：兇殺案發(fā)生的時(shí)空，即竹林中。在這個(gè)時(shí)空中，導(dǎo)演采用了多重內(nèi) 聚焦敘事方式來拍攝。多重內(nèi)聚焦敘事方式是指同樣的事件被多次敘述，每次根 據(jù)不同人物各自的位置現(xiàn)出。也就是說，讓不同人物從各自角度觀察同一事件， 以產(chǎn)生互相補(bǔ)充或沖突的敘述。這種多重內(nèi)聚焦也是內(nèi)聚焦的一種變體。2整部影片借由現(xiàn)實(shí)的羅生門時(shí)空（時(shí)空1）的敘述引出過去時(shí)衙門的時(shí)空（時(shí) 空2），再從衙門的時(shí)空引出案件

7、發(fā)生的竹林中的時(shí)空（時(shí)空3），在現(xiàn)實(shí)的羅生 門時(shí)空（時(shí)空1）還引出了樵夫看到的竹林中的時(shí)空（時(shí)空3）?？梢哉f，這三 個(gè)時(shí)空環(huán)環(huán)相套，使得影片中的故事豐滿并富于變化。3故事的不同敘述，使得案件更加復(fù)雜、撲朔迷離，而他們的敘述又相互沖突、 充滿矛盾，這體現(xiàn)了敘事學(xué)的多重內(nèi)聚焦型敘事。四個(gè)主要敘事段落都采用了一 個(gè)特定敘述者的視角，并由這個(gè)視角的持有者把自己的經(jīng)歷敘述出來。正如趙毅 衡所說“特定敘述視角把敘述者對(duì)故事的感知經(jīng)驗(yàn)局限于某一個(gè)局部主體意識(shí)， 從而把整個(gè)敘述置于這個(gè)局部主體意識(shí)的能力范圍之內(nèi)。” 4電影羅生門 中每一段敘事都浸透了聚焦人物有意無意的謊言。由于四段敘事之間明顯的相互 矛盾，用

8、它們來重建事實(shí)的真相幾乎不可能。這也正是小說竹林中及電影羅 生門所要表達(dá)的主題，不是要找出誰是真兇，而是借由這個(gè)故事表達(dá)作者、導(dǎo) 演對(duì)社會(huì)及人生的不同態(tài)度。四、敘述聲音及評(píng)論竹林中乍看上去仿佛只有七個(gè)敘述者在建構(gòu)故事，實(shí)際上還有一個(gè)敘事 者把這七個(gè)人的話語組織起來。文中沒有敘事者對(duì)事件的心理感受，敘事者幾乎 不留敘事的痕跡，幾乎很難發(fā)現(xiàn)敘述者的身影，也難以察覺出敘述聲音，這種敘 事者被稱為“缺席的敘事者”。5相較于原著竹林中，電影羅生門每次前一段敘事結(jié)束后，樵夫、行 腳僧、雜工都會(huì)展開一段評(píng)論，其內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)故事本身的評(píng)論，指涉著諸 多社會(huì)問題的思考。評(píng)論具有揭示作用。這是敘述者對(duì)于人生、

9、社會(huì)的探討和看法，它往往超越 作品的范圍而具有普遍意義。總之，公開的評(píng)論是以敘述者鮮明的觀點(diǎn)，直露的 情感為其特征的。它最能顯示出敘述者的自我意識(shí)同時(shí)也是作品文體風(fēng)格形成的 一個(gè)重要因素。6電影羅生門運(yùn)用敘事中的評(píng)論來突出敘事的差異、間離和歧義性，并引 導(dǎo)觀者走向?qū)⑹霰澈蟮碾[含意義的解讀。這種評(píng)論主要是通過時(shí)空1中的行腳 僧、雜工、樵夫在羅生門下的交談議論來進(jìn)行的。從這些談?wù)撝锌梢钥闯觯喝齻€(gè) 人分別代表著特定的價(jià)值取向和人生態(tài)度。行腳僧是悲天憫人情懷、幾近絕望的人道主義的代表。他高尚、純潔、多愁 善感，但是卻顯得軟弱無力，面對(duì)即將傾覆的價(jià)值世界只能發(fā)出絕望而無奈的哀 鳴。但對(duì)此他除了哀嘆以外

10、卻做不出任何有意義的舉動(dòng)。雜工代表著一種持徹底懷疑和否定立場(chǎng)的虛無主義者。他否定一切，對(duì)世道、 人心、真實(shí)漠然視之。這是一個(gè)極其尖刻、粗野、冷酷無情的形象。最后他剝奪 走了嬰兒的衣服，消失在雨中。樵夫是羅生門中一個(gè)十分特殊的人物，他既是殺人事件的評(píng)論者，又是 事件的親歷者。他既是善良的，又不能擺脫人性固有的各種缺點(diǎn)。一把鑲有珍珠 柄的小刀成為其撒謊的理由，但是這種謊言又真實(shí)得讓人心痛，他要在兵荒馬亂 中養(yǎng)活六個(gè)孩子，生活的困頓造就了謊言。而在影片末尾他收養(yǎng)棄嬰的舉動(dòng)則是 整部影片中唯一的一抹亮色。五、總結(jié)芥川龍之介和黑澤明通過自己的作品，共同制造了關(guān)于人性的一個(gè)永遠(yuǎn)無解 的懸念。小說竹林中與電影羅生門雖然敘事策略有所不同，但卻帶來同 樣的對(duì)于人的本性的探討。影片最終落腳到對(duì)“善”的回歸，展示了絕望、殘酷 和自私之后，人們對(duì)“善”的渴求。用一個(gè)富于希望的結(jié)局呼喚著社會(huì)精神的重 建，重新將冷漠而破碎的心靈縫合起來，我認(rèn)為電影超越了