義利觀作文-作文課件

1、五校聯(lián)考作文1.無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。2.王何必曰利？亦有仁義而已矣。3.先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。4.思想一旦離開(kāi)利益，就會(huì)使自己出丑。義利觀作文 作文課件義利觀作文 作文課件 “思想一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑?！边@些革命導(dǎo)師馬克思曾經(jīng)闡述過(guò)的一句話。他明確的指出，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。 為什么要談“利益”呢？因?yàn)榻鼇?lái)觀察到不少邊遠(yuǎn)基層陸續(xù)有大學(xué)生村官、選調(diào)生等等之類的年輕人半道上離開(kāi)。筆者和他們有過(guò)一些接觸，有一個(gè)較為普遍的原因個(gè)人“利益”始終無(wú)法得到滿足。他們的個(gè)人“利益”，或是小小的政治抱負(fù)，或是基本的工資待

2、遇，亦或是足夠的精神寬慰，林林種種。 曾國(guó)藩“凡利之所在，當(dāng)與人共分之；名之所在，當(dāng)與人共享之?！痹鴩?guó)藩的湘軍戰(zhàn)斗力強(qiáng)，跟曾國(guó)藩的治軍理念，跟他的豐厚軍餉是分不開(kāi)的。也許有的人不屑一顧，認(rèn)為年輕人，講奉獻(xiàn)，講工作，講什么“利益”，而且還是個(gè)人的！勸君不要一棍子打死啊，這個(gè)社會(huì)上的每一個(gè)個(gè)體，其利益是客觀存在的，否定利益，那就是睜眼說(shuō)瞎話！想想人家年輕人，滿腔熱血來(lái)到基層，來(lái)到這邊遠(yuǎn)的地方，能在本職崗位上一絲不茍，把本職工作干得有聲有色，已經(jīng)非常不容易了，為什么要求馬兒跑的快的同時(shí)，又否定他們吃草呢？每個(gè)人，每天都要面對(duì)“衣食住行”等具體的生活問(wèn)題，都有自己的親朋好友。對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)講，工作的

3、第一位是什么，當(dāng)然是生存！都不然他很好的生存，想他安心工作，難，比登天還難。那一個(gè)人，或者說(shuō)一個(gè)黨員干部，他優(yōu)秀在哪里呢？自然是表現(xiàn)在正確對(duì)待各種“利益”上！ 記住革命導(dǎo)師的話：“思想一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑?！弊屇切┰敢獗寂艿鸟R兒吃飽！儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子有著很強(qiáng)的“重義輕利”的義利觀，論語(yǔ)中就記載了他“罕言利”的行為特點(diǎn)?？鬃影阎亓x輕利作為自己區(qū)分君子和小人的衡量標(biāo)準(zhǔn)：“君子喻于義，小人喻于利?！?。但其實(shí)，孔子并不反對(duì)追求“利”，孔子提倡“義以生利”，也重視民富，明白物質(zhì)利益對(duì)國(guó)民生計(jì)之重要性?？傮w來(lái)說(shuō)，“孔子對(duì)于義和利的基本態(tài)度是罕言利 和重義輕利，他處理兩者的基本原則是見(jiàn)利思義

4、或因民之所利而利之 ”。孟子繼承了孔子有關(guān)“義利之辨”的思想，提出了自己的“去利懷義”的思想。史料記載孟子曾對(duì)梁惠王說(shuō)過(guò)：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。” 可見(jiàn)，孟子認(rèn)為“懷義”和“懷利”是兩種對(duì)立的價(jià)值取向，作為統(tǒng)治者“何必曰利”？曰“仁義而已”即可。荀子的主要觀點(diǎn)我們可以在其著作中領(lǐng)略到：“義與利者，人之所兩友也。”。“好利惡害，是君子小人之所同也；若其所之之道，則異矣”。他的義利觀依然遵循儒家統(tǒng)一的義利思想，他認(rèn)為：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！笨住⒚?、荀三位大思想家的智慧成果為后世儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展到頂峰奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！翱鬃幽泳愕缊蛩础?表明了儒墨二者具有共同的思想資

5、源。但墨家思想與儒家思想并非完全相同，墨子主張言利，因?yàn)樗岢隽恕凹嫦鄲?ài)，交相利”的思想。儒家認(rèn)為追求“利”必定會(huì)妨礙追求“義”，墨家則認(rèn)為“利”與“義”是統(tǒng)一的，就像愛(ài)是相互的一樣，這便是墨子的“兼相愛(ài)，交相利”的思想。有些儒家認(rèn)為好義與欲利是人生來(lái)就有的天性，也是必需的。如荀子說(shuō)：“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也?！保ㄜ髯哟舐裕┒偈嬉舱f(shuō)：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心?！保ù呵锓甭渡碇B(yǎng)重于義）利是養(yǎng)身體所必需的，人需要利也是與生俱來(lái)的本性，是正當(dāng)?shù)?。即使圣人也不能去掉民眾的欲利之心。不過(guò)，圣人可以教育人民“欲利”不要超過(guò)“

6、好義”。一旦超過(guò)，就可能破壞人際關(guān)系，引來(lái)很多麻煩，其結(jié)果可能喪失更多的利。為了社會(huì)和諧，也為了自己生活得更好，儒家主張要重義輕利。因此，董仲舒說(shuō)：“義之養(yǎng)生人，大于利而厚于財(cái)也?！保ㄍ希┝x對(duì)于人來(lái)說(shuō)，比財(cái)富更重要。財(cái)富有兩面性，它首先是美好的?；蛘哒f(shuō)它本身是美好的，另一面是被無(wú)知無(wú)德所歪曲了、所利用了。司馬遷在史記貨殖列傳中說(shuō)：“無(wú)巖處(隱居山中)奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也?！睕](méi)有特別高尚的品德，喜歡講仁義，長(zhǎng)期處于貧賤地位，也是不光彩的。禮義成,則名位至矣。列子1、只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，就自然而然地會(huì)有能耐、機(jī)靈和知識(shí)。2、你們應(yīng)該培養(yǎng)對(duì)自己，對(duì)自己的力量的信心，百這種信心是靠

7、克服障礙，培養(yǎng)意志和鍛煉意志而獲得的。3、堅(jiān)強(qiáng)的信念能贏得強(qiáng)者的心，并使他們變得更堅(jiān)強(qiáng)。4、天行健，君子以自強(qiáng)不息。5、有百折不撓的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是無(wú)敵的物質(zhì)力量有更強(qiáng)大的威力。6、永遠(yuǎn)沒(méi)有人力可以擊退一個(gè)堅(jiān)決強(qiáng)毅的希望。7、意大利有一句諺語(yǔ)：對(duì)一個(gè)歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子我現(xiàn)在按照這一公式拙劣地摹仿為：對(duì)一個(gè)要成為不負(fù)于高爾基所聲稱的那種“人”的要求，首先是意志、意志和意志。8、執(zhí)著追求并從中得到最大快樂(lè)的人，才是成功者。9、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。10、發(fā)現(xiàn)者，尤其是一個(gè)初出茅廬的年輕發(fā)現(xiàn)者，需要勇氣才能無(wú)視他人的冷漠和懷疑，才能堅(jiān)持自己發(fā)現(xiàn)的意志，并把

8、研究繼續(xù)下去。11、我的本質(zhì)不是我的意志的結(jié)果，相反，我的意志是我的本質(zhì)的結(jié)果，因?yàn)槲蚁扔写嬖?，后有意志，存在可以沒(méi)有意志，但是沒(méi)有存在就沒(méi)有意志。12、公共的利益，人類的福利，可以使可憎的工作變?yōu)榭少F，只有開(kāi)明人士才能知道克服困難所需要的熱忱。13、立志用功如種樹(shù)然，方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。14、意志的出現(xiàn)不是對(duì)愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一個(gè)更高的意識(shí)水平上。15、無(wú)論是美女的歌聲，還是鬢狗的狂吠，無(wú)論是鱷魚(yú)的眼淚，還是惡狼的嚎叫，都不會(huì)使我動(dòng)搖。16、即使遇到了不幸的災(zāi)難，已經(jīng)開(kāi)始了的事情決不放棄。17、最可怕的敵人，就是沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的信念。18、既

9、然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去。19、意志若是屈從，不論程度如何，它都幫助了暴力。20、有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。21、意志堅(jiān)強(qiáng)，就會(huì)戰(zhàn)勝惡運(yùn)。22、只有剛強(qiáng)的人，才有神圣的意志，凡是戰(zhàn)斗的人，才能取得勝利。23、卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓。24、疼痛的強(qiáng)度，同自然賦于人類的意志和剛度成正比。25、能夠巋然不動(dòng)，堅(jiān)持正見(jiàn)，度過(guò)難關(guān)的人是不多的。26、鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來(lái)的，所以才能堅(jiān)硬和什么也不怕。我們的一代也是這樣的在斗爭(zhēng)中和可怕的考驗(yàn)中鍛煉出來(lái)的，學(xué)習(xí)了不在生活面前屈服。27、只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒(méi)有征服不了的東