部編版九年級(jí)初三語(yǔ)文上冊(cè)《懷疑與學(xué)問》含2課時(shí)課件（學(xué)校統(tǒng)一定稿）

1、顧 頡 剛懷疑與學(xué)問導(dǎo)入新課 古人云：“學(xué)貴有疑”、“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。我國(guó)當(dāng)代有一位著名的史學(xué)家叫顧頡剛，他幼年讀的書多，知識(shí)面廣，并且讀書時(shí)就不肯盲從前人之說，敢于提出疑問。因此特別喜歡考證。有一次，他看見一個(gè)飯碗，上面畫著許多小孩，有的放紙鳶，有的舞龍燈，有的點(diǎn)爆竹，題為百子圖。他知道文王有100個(gè)兒子，以為這一幅圖畫的是文王的家庭，就想考證一下文王的兒子。他從常見的書中只得到武王、周公等幾個(gè)人。他很奇怪，為什么這樣一個(gè)名人兒子竟如此難考證。后來(lái)才知道文王百子說是從詩(shī)經(jīng)中來(lái)，只是一種諛頌之詞，并非實(shí)事。這就是做學(xué)問。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要心存疑問，勇于提問，不恥下問，隨時(shí)反問，善于提問，

2、只有這樣才能提高自己的學(xué)識(shí)水平。 今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)顧先生的一篇議論文懷疑與學(xué)問。 顧頡剛 (18931980.12.25) 歷史學(xué)家。江蘇吳縣人。年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。曾任北京大學(xué)助教。任多所大學(xué)的教授，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所通訊研究員、院士，文史雜志社總編輯，大中國(guó)圖書局編輯所長(zhǎng)兼總經(jīng)理。建國(guó)后，任中科院、中國(guó)社科院歷史研究所研究員和學(xué)術(shù)委員，中國(guó)民間文藝研究會(huì)副主席，中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)中央委員,全國(guó)政協(xié)委員。是我國(guó)“古史辨”學(xué)派的創(chuàng)始人。提出了“層累地造成的中國(guó)古史”學(xué)說。也是我國(guó)歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開創(chuàng)者。建國(guó)后，從事古史研究和古籍整理工作，主要著作有：古史辨、漢代學(xué)術(shù)史略、兩漢州制考、

3、鄭樵傳等。作者簡(jiǎn)介 議論文知識(shí)回顧 一.議論文的三要素是 、_、 _ 。 二._是作者對(duì)所論述問題的見解和主張。_是議論文中用來(lái)證明論點(diǎn)、支撐論點(diǎn)的材料。_是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程。 三.論點(diǎn)要_、_，_。 四.論據(jù)的兩種基本形式是 和_。 五.論證方法主要有_、_、 、 _。 論點(diǎn)論據(jù)論證事實(shí)道理舉例論證道理論證對(duì)比論證比喻論證論點(diǎn)論據(jù)論證正確鮮明有針對(duì)性背景資料這篇文章論述的是懷疑精神在治學(xué)過程中的作用。顧先生在研究工作中，善于懷疑和辨?zhèn)?，有不少?chuàng)建。據(jù)說他幼年讀書就不肯盲從前人之說，敢于提出疑問。顧先生讀書總喜歡把自己的主張批注在書上，書端上寫不下了，便記入筆記本里。題目解說“懷疑與學(xué)問”

4、是這篇文章的論題，全文就是圍繞這個(gè)論題展開議論，闡明了“懷疑”與“學(xué)問”之間的關(guān)系。情景導(dǎo)入 伽利略對(duì)亞里士多德的觀點(diǎn)產(chǎn)生了懷疑，因而得出了自由落體定律；瓦特因?yàn)橛小八_了，壺蓋為什么會(huì)跳起來(lái)”的疑問，發(fā)現(xiàn)了蒸汽的力量；哥白尼對(duì)前人的成果不盲從提出了地動(dòng)學(xué)說；牛頓因?yàn)橛小疤O果為什么時(shí)候會(huì)落地”的疑問，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力；這些創(chuàng)造都是從懷疑中來(lái)，那么懷疑和學(xué)問和創(chuàng)造有什么關(guān)系了，讓我們來(lái)學(xué)習(xí)顧頡剛先生的懷疑與學(xué)問。知識(shí)積累1.字音認(rèn)讀顧頡剛（ xi ） 虛妄( wng ) 盲從( mng ) 程頤（ y ） 腐草為螢（ yng ） 流俗( s ) 塾師（ sh ） 停滯（ zh ）2、詞語(yǔ)補(bǔ)注不攻自

5、破：不用攻擊，自己就破滅或站不住腳，比喻事物的荒謬。停滯：受到阻礙，不能順利地進(jìn)行或發(fā)展。啟迪：導(dǎo)、啟發(fā)。盲從：盲目地附和隨從。1.本文的中心論點(diǎn)是什么？這個(gè)論點(diǎn)是如何提出的？中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。 本文的中心論點(diǎn)是引用古代名言，開門見山地提出來(lái)的。思考探究 2.本文的兩個(gè)分論點(diǎn)是什么？文中哪句話揭示了這兩個(gè)分論點(diǎn)？這句話在文中還有何作用？分論點(diǎn)與總論點(diǎn)之間有何聯(lián)系？懷疑與學(xué)問中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神（引用名言“學(xué)者先要會(huì)疑”或“學(xué)則須疑”）分論點(diǎn)：1.懷疑是辯偽去妄的必要步驟。2.懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。證明返回理清文章的結(jié)構(gòu)層次這篇文章的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分

6、的內(nèi)容是什么？講解：這篇文章有6段，分兩個(gè)部分：第一部分（第1、2段）提出文章的總論點(diǎn)。第1段是一句引用：“學(xué)者先要會(huì)疑。程頤”；第2段也是一句引用：“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。張載”這兩段全是引用，本文用以提出的文章的總論點(diǎn)到底是什么呢？同學(xué)們用自己的話來(lái)表達(dá)這個(gè)總論點(diǎn)，該怎么說呢？精讀研討第1、2段。1、第1、2段提出了文章的總論點(diǎn)，這個(gè)總論點(diǎn)是什么？ （本文的總論點(diǎn)是借用古代學(xué)者的名言提出的，總論點(diǎn)是“學(xué)者先要會(huì)疑”，或者是“學(xué)則須疑”。如果用我們自己的話來(lái)表達(dá)，總論點(diǎn)是“研究學(xué)問必須有懷疑精神”。）2、引用學(xué)者的名言以提出論點(diǎn)，這種寫法有什么好處？（這種寫法，既提出了論點(diǎn)，同時(shí)

7、學(xué)者的名言本身也是一個(gè)證明論點(diǎn)的有力論據(jù)，這就使得論點(diǎn)的說服力更為增強(qiáng)。）第3段。1、對(duì)這段文章四句話之間層次關(guān)系怎樣理解？ 因果關(guān)系：因?yàn)閷W(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，而事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種（一種是自己親眼看見的，這種可靠；一種是聽別人傳說的，這種不一定可靠。譬如國(guó)難危急的時(shí)候），所以做學(xué)問所依據(jù)的材料也有兩種（一種是自己親見的事實(shí)根據(jù)，這種材料最要緊最可靠；一種是別人的傳說，這種材料不一定可靠）。2、第三句“譬如在國(guó)難危急的時(shí)候”，是舉例論證還是比喻論證？這句是比喻論證，設(shè)喻以說明“事實(shí)和根據(jù)”的兩種“來(lái)源”，不是舉例論證。如果舉例論證，那就要舉出做學(xué)問的實(shí)例，“譬如”后面所言，并非做學(xué)問的實(shí)

8、例。3、第3段在文章中起到哪些作用？（這段在文章中起到三個(gè)作用：一、引出下文，使文章上下緊緊相聯(lián)。這段講了做學(xué)問的一個(gè)必不可少的依據(jù)是“靠別人的傳說”，自然就要出現(xiàn)一個(gè)問題如何對(duì)待這“傳說”，而下文緊接著就談?wù)撨@個(gè)問題。二、形成層進(jìn)，使文章論說深入一步，進(jìn)了一層。這段講學(xué)問的基礎(chǔ)是什么，下面進(jìn)一步講如何對(duì)待這個(gè)基礎(chǔ)，內(nèi)容深入了。三、鋪石墊基，使文章的說服力增強(qiáng)。做學(xué)問應(yīng)該如何對(duì)待傳說這個(gè)關(guān)系到全篇中。動(dòng)議題的問題，本段雖未加以論說，而“別人的傳說，不一定可靠”這點(diǎn)已在本段得到說明，這就為后文論述做學(xué)問應(yīng)該如何對(duì)待傳說墊下了基石，增強(qiáng)了文章的說服力。第4段。1、第4段分三層意思，是哪三層？第一層

9、（開頭到“這是做一切學(xué)問的基本條件”）指出“懷疑的精神”“是做一切學(xué)問的基本條件”。“對(duì)于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗牵徊恍潘?，因?yàn)樗恰?，這種“事前的思索”，“不隨便輕信”的懷疑精神乃是“做一切學(xué)問的基本條件”。第二層（“我們聽說中國(guó)古代有三皇、五帝有什么科學(xué)根據(jù)”）舉二例（“三皇、五帝”的傳說、“腐草為螢”的記載）具體說明如何以懷疑的精神對(duì)待傳說。第三層（末句“我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了”）指出懷疑的精神對(duì)做學(xué)問的重要意義。2、本段的中心在哪層？為何？ 本段的中心在第三層。第一層提出文章的總論點(diǎn)：“懷疑的精神”是“做一

10、切學(xué)問的基本條件”；第二層是舉例說明在做學(xué)問中如何以懷疑精神對(duì)待傳說；第三層則是在第二層說明的基礎(chǔ)上作出結(jié)論，指出懷疑精神對(duì)做學(xué)問的重要意義在于攻破一切虛妄的學(xué)說。本文是在提出總論點(diǎn)后設(shè)立分論點(diǎn)加以論證，第3段以一個(gè)方面論證總論點(diǎn)，闡明為什么懷疑精神是做一切學(xué)問的基本條件，這是第一個(gè)分論點(diǎn)的內(nèi)容，本段第三層說的就是這個(gè)內(nèi)容。 第5段。1、第5段和第4段同是談懷疑精神對(duì)做學(xué)問的意義，為什么寫了第4段還寫第5段？?jī)啥蔚膬?nèi)容有何相異？ 一、第4段說的是對(duì)于“傳說”要用懷疑精神對(duì)待，第5段則說“我們不論對(duì)干哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”。各種各樣的書本，各家各派的學(xué)問，做學(xué)問者時(shí)時(shí)在評(píng)判，

11、常常要棄取，這方面論及了，文章的論述才算是全面，漏掉了，將是缺陷。寫了第4段，又寫第5段，可見作者構(gòu)思的周到。二、第4段側(cè)重說懷疑思索是為了取“是”棄“非”，攻破“一切虛妄的學(xué)說”，第5段側(cè)重說懷疑思索的三個(gè)步驟及其目的：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過懷疑思索辨別三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問?！?、本段用了哪幾種論證方法？ 本段用了正反對(duì)比（“因懷疑而思索否則便是盲從，便是迷信”）和引用名言（孟子所謂“盡信書不如無(wú)書”）兩種論證方法。第6段。1、本段包含幾層意思？彼此如何聯(lián)系？ 本段包含四層意思：一、首句提出本段論點(diǎn)，即第二個(gè)分論點(diǎn)“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新

12、發(fā)明的基本條件”。二、（“對(duì)于別人的話一切學(xué)問才會(huì)起來(lái)”）講道理論證論點(diǎn)。 先從反面闡明：“對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)?！痹?gòu)恼骊U明：“只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋水有問題，有問題才想求解答。在不斷地發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)起來(lái)?！比?、（“許多大學(xué)問家要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生”）舉實(shí)例論證論點(diǎn)。 這一層分兩小層：第一小層是“許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的”，以清代大學(xué)問家戴震幼時(shí)讀書向塾師發(fā)問的事例為證；第二小層概括指出“一切學(xué)問家，不但對(duì)于流俗傳說，就是對(duì)干過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯

13、論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說”。四、（“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明”到段末）歸納總結(jié)，照應(yīng)論點(diǎn)。 先從正面作結(jié)：“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的?！痹?gòu)姆疵鎻?qiáng)調(diào)：“若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了?！?、(2)(3)(4)(5)四句同第（1）句之間有什么關(guān)系？這四句中，又可分哪幾個(gè)小層次？第(2)(3)(4)(5)四句是用道理去論證第（1）句提出的論點(diǎn)。第(2)(3)是第一層：從反面說理，指出沒有懷疑精神永遠(yuǎn)不能治學(xué)。第(4)(5)是第二層：從正面說理，指出只有常常懷疑、常常發(fā)

14、問，一切學(xué)問才會(huì)起來(lái)。第六段2、第（6）、（7）、（8）三句同第（1）句之間有什么關(guān)系？這三句中，又可分為哪幾個(gè)小層次？（6）第（7）（8）三句是用事例去論證第（1）句提出的論點(diǎn)。第（6）句是第一層：提出一個(gè)小論點(diǎn)。第（7）（8）句是第二層：用大學(xué)問家戴震的事例來(lái)證明第（6）句的小論點(diǎn)和第（1）句的全段論點(diǎn)。3、第（9）句“一切”和“四個(gè)常常”能刪去嗎？為什么？句中的冒號(hào)為什么不宜改為句號(hào)？不能。用這些詞，是為了強(qiáng)調(diào)所有的學(xué)問家全部都包括在內(nèi)，都善于經(jīng)常的懷疑、提問、評(píng)判、修正過去學(xué)者的學(xué)說。這是建設(shè)新學(xué)說的基本條件。句中的冒號(hào)表示后面的一句是前幾句的總括。所以不能改為句號(hào)。4、第（10）、（

15、11）兩句是分別從什么方面論述的？第（11）句中的“學(xué)術(shù)”和“文化”這兩個(gè)詞能互換嗎？第(10)句從正面論述，第（11）句從反面論述。(11)句中的“學(xué)術(shù)”和“文化”這兩個(gè)詞不能互換。因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)”是人類眾多的“文化”活動(dòng)中的一種， “一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了”，是從部分說到整體，互換位置后就講不通了。懷疑與學(xué)問中心論點(diǎn)：_分論點(diǎn)1.懷疑是2.懷疑是_主要用_論證和_論證的方法消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E.對(duì)于傳說_ _。主要用_論證的方法.不論對(duì)于哪一本書,哪一種學(xué)問,_。主要用_論證的方法. 治學(xué)必須有懷疑精神(“學(xué)者先要會(huì)疑”、 “學(xué)則須疑”) 不論信不信都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考

16、，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了舉例 都要經(jīng)過自已的懷疑，辨別是非道理 積極方面建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的基本條件 道理舉例特色賞析（1）思路縝密、層層深入。文章開篇引用名言，鮮明地提出中心論點(diǎn)后，分別從消極與積極兩方面進(jìn)行論證。第6段首句是承上啟下的遞進(jìn)復(fù)句，概括了前后兩個(gè)分論點(diǎn)。在論述前一分論點(diǎn)“懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E”時(shí)，先說對(duì)傳說要有懷疑精神，既然學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，而這種證據(jù)不能親自看到，便只能靠別人的傳說，而別人傳說又不一定可靠，所以對(duì)于傳說都應(yīng)經(jīng)過一番思考；再擴(kuò)展開去提出無(wú)論對(duì)于哪一本書，哪一種學(xué)問， 都要經(jīng)過自己的“懷疑”“思索”來(lái)辨別是非。這樣，本文論證的內(nèi)容從對(duì)于傳說的

17、懷疑，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)于不論哪一本書、哪一種學(xué)問的懷疑；從消極方面辨?zhèn)稳ネ囊饬x，進(jìn)而從積極方面論及建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的作用。文章論述由淺入深，層次清晰，全面而精當(dāng)?shù)仃U述了懷疑精神在做學(xué)問過程中的必要性和重要意義。（2）論證充分，說理透徹。首先，文章多次引用古代著名學(xué)者的名言，增強(qiáng)了論證的說服力。開篇以程頤和張載這兩位大學(xué)問家的經(jīng)驗(yàn)之談代為立論，開門見山，先聲奪人，既擺出論點(diǎn)，客觀上也起到了論據(jù)的作用。第5段又援引孟子的名言，略作闡釋，有力論證段首的分論點(diǎn)。 其次，文章運(yùn)用大量具體事例證明論點(diǎn)，令人信服。在論證對(duì)于傳說必須要有懷疑精神這個(gè)論點(diǎn)時(shí)，列舉古書上“三皇五帝”和“腐草為螢”兩個(gè)事例，并

18、連續(xù)多次追問，使人確信古書上記載的傳說不一定可靠，懷疑確有必要。為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件，又以清代大學(xué)問家戴震幼年讀書善疑多問的事例做論據(jù)，提出“許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中煅煉出來(lái)的”，極具說服力。 此外，還反復(fù)運(yùn)用對(duì)比論證，有力地證明了論點(diǎn)。第4段“我們信它，因?yàn)樗牵徊恍潘?，因?yàn)樗恰?，從正反兩方面說理，闡明“我們對(duì)于傳說的話，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”之因。第5段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過懷疑思索辨別三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則是盲從，是迷信”，通過正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們不論對(duì)于哪一本書，哪一種學(xué)

19、問，都要經(jīng)過自己的懷疑”的重要性，第6段“對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。 這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才是有問題，有問題才想求解答；在不斷地發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)起來(lái)”，在正反對(duì)比中強(qiáng)調(diào)了常常懷疑、常常發(fā)問的重要性。而“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了”，又先從正面概述事實(shí)，后據(jù)此事實(shí)從反面作一推理，闡明了懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。（3）語(yǔ)言準(zhǔn)確、透辟周密。本文語(yǔ)言明白樸實(shí)，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)

20、確，通達(dá)流暢、長(zhǎng)短相宜。例如“我們信它，因?yàn)樗?；不信它，因?yàn)樗恰币痪洌潭處讉€(gè)字，就把對(duì)傳說“信”與“不信”，“不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信”的理由說得清清楚楚，明明白白，其理服人，無(wú)可置疑。又如“一切學(xué)問家，不但對(duì)于流俗傳說，就是對(duì)于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說， 常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生”一句，蘊(yùn)含豐富，論述精辟。其中，“一切”強(qiáng)調(diào)古今中外的學(xué)問家，無(wú)一例外；“不但，就是”的句式，準(zhǔn)確恰當(dāng)，便于語(yǔ)意的表達(dá)；“抱懷疑的態(tài)度”、“和書中的學(xué)說辯論”、“評(píng)判書中的學(xué)說”、“修正書中的學(xué)說”，細(xì)致、深入、有序地說明了學(xué)問家如何把“新

21、學(xué)說”“建設(shè)”起來(lái)；四個(gè)“常常”的重復(fù)使用，突出學(xué)問家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做，這種精神， 乃是“做一切學(xué)問的基本條件”；“要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生”中，“更新”，針對(duì)“過去”的學(xué)說而言，“更善”，說明優(yōu)于“過去”的學(xué)說，兩者準(zhǔn)確地說明了“新學(xué)說”的發(fā)展性、優(yōu)越性，這一句精當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)了上面的論述。以上這一長(zhǎng)句，字字相宜，句句有用，足見語(yǔ)言的透辟周密。寫作特色（1）以古代著名學(xué)者的名言開篇，點(diǎn)破題目，手法獨(dú)特，以古人名言提出論點(diǎn)，更是奇中有巧。（2）論證論點(diǎn)層層深入文章開頭提出中心論點(diǎn)之后，第3段至第5段先從消極方面進(jìn)行論證，第6段再?gòu)姆e極方面進(jìn)行論證。（3）分析事理透辟周密。文章為了論證對(duì)于傳說必須有懷疑精神，首先表明學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，又表明事實(shí)和根據(jù)有兩個(gè)來(lái)源，即親見和傳說，而傳說不一定可靠，從傳說中找證據(jù)又是治學(xué)所不可缺少的，這樣，就很自然地推論出對(duì)于傳說都應(yīng)該經(jīng)過一番思考的道理。（4）引用名言、列舉事例論證論點(diǎn)，說服力強(qiáng)。文章引用古代著名學(xué)者的名言作為論據(jù)，大大的增強(qiáng)了文章的說服力。開頭引用程頤和張載這兩位古代大學(xué)問家的經(jīng)驗(yàn)之談作為論據(jù)和論點(diǎn)，很有說服力。第5段又引用了孟子的“盡信書則不如無(wú)書”的名言，有力地證明了中心論點(diǎn)。 多疑，往往是不好的。因?yàn)槎嘁墒且环N不健康的心理狀況。俗話說：疑心生暗鬼。確有一定的道理。古往今來(lái)，不少人由于多疑，不