學(xué)習(xí)環(huán)境的理論基礎(chǔ)

1、（完整）學(xué)習(xí)環(huán)境的理論基礎(chǔ)（完整）學(xué)習(xí)環(huán)境的理論基礎(chǔ)編輯整理:尊敬的讀者朋友們：這里是精品文檔編輯中心，本文檔內(nèi)容是由我和我的同事精心編輯整理后發(fā)布的，發(fā)布之前我們 對文中內(nèi)容進行仔細(xì)校對，但是難免會有疏漏的地方，但是任然希望（完整）學(xué)習(xí)環(huán)境的理論基礎(chǔ)） 的內(nèi)容能夠給您的工作和學(xué)習(xí)帶來便利。同時也真誠的希望收到您的建議和反饋，這將是我們進 步的源泉，前進的動力。本文可編輯可修改，如果覺得對您有幫助請收藏以便隨時查閱，最后祝您生活愉快 業(yè)績進步，以 下為（完整）學(xué)習(xí)環(huán)境的理論基礎(chǔ)的全部內(nèi)容。學(xué)習(xí)環(huán)境的的理論t礎(chǔ)學(xué)校的教學(xué)是為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供一種環(huán)境，這個環(huán)境很重要。如 梅里爾說“學(xué)習(xí)者”是從自己的

2、經(jīng)驗中建構(gòu)自己意義的人，我們大家 都是學(xué)習(xí)者，但是只有那些能使自己忍受精心策劃教學(xué)情境的人才才 是學(xué)生.其實我們現(xiàn)在的所謂的學(xué)生都是在一定定型的教學(xué)模式下接 受教學(xué)，因此缺少創(chuàng)新，思想呆滯，因此不是真正的學(xué)生，也沒有真 正學(xué)到知識和去應(yīng)用它。學(xué)習(xí)環(huán)境的理論基礎(chǔ)介紹了一些學(xué)習(xí)理 論新的一些進展，這些理論有望成為以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè) 計基礎(chǔ)，這種環(huán)境將給養(yǎng)一種新型的學(xué)習(xí)。這些研究者認(rèn)為“學(xué)習(xí)不 是傳輸?shù)倪^程，也不是批判的過程.學(xué)習(xí)是需要意志的、有意圖的、 積極的、自覺的、建構(gòu)的實踐因此理論不再是空洞而抽象的，而是 具體而可感的。這也是我覺得本書寫得深入我心.同時看完這本書后 看到了一些新的

3、理論和新的概念，這些理論和概念在深度和廣度有個 很大的提升。給人耳目一新的感覺。下面分章來談?wù)勎覍Ρ緯母惺堋?=很久就聽說現(xiàn)在的教學(xué)要以學(xué)生為中心來進行，這個以學(xué)生 為中心在現(xiàn)實中確實很難實現(xiàn)，而在本章中，引入了貫一學(xué)習(xí)環(huán) 境，該環(huán)境把與建構(gòu)主義認(rèn)識相關(guān)的基礎(chǔ)，假設(shè)和方法結(jié)合起來， 并設(shè)計了這種學(xué)習(xí)環(huán)境的原則。貫一設(shè)計要求考慮每一個基礎(chǔ)， 使各個基礎(chǔ)之間的協(xié)調(diào)性能達到最優(yōu)程度.貫一設(shè)計的實踐有幾 個基本條件（1）設(shè)計必須根植于普遍接受的理論框架，只有核心 一致學(xué)習(xí)環(huán)境才能得到延伸；（2）方法必須與研究的結(jié)果一致。 （3）貫一設(shè)計及其框架在后繼的應(yīng)用中要得到反復(fù)的驗證.而許 多教學(xué)環(huán)境設(shè)計都是

4、不能達到貫一設(shè)計的基本條件，或者就是按 照某個理論直接設(shè)計，根本不會考慮實施的效果和學(xué)習(xí)者真正想 要學(xué)習(xí)的東西。不過建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境和貫一設(shè)計主要的認(rèn)知 基礎(chǔ)和假設(shè)還是一樣的。但是建構(gòu)主義認(rèn)識論還是很少在課堂里 面進行實踐的.在學(xué)習(xí)者整為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者積極建構(gòu) 意義.自己選擇和追求自身的興趣的機會，學(xué)習(xí)者對自己的學(xué)習(xí) 承擔(dān)更大責(zé)任。這讓我想到老師那天對我所說要看個人的興趣， 然后形成自己的方向，不能急于求成。這點感受頗深.還有一點就 是“情境化思維與真實情境”它強調(diào)知識、思維和學(xué)習(xí)的境脈 是相互緊密聯(lián)系的。雖然所有的學(xué)習(xí)都是基于境脈的，但是不是 所有的境脈都同樣支持知識的應(yīng)用。學(xué)生

5、不是利用只有一個正確 答案的標(biāo)準(zhǔn)方程去解決問題，而是去創(chuàng)造獨特的方法來解決多個 觀點和方法的復(fù)雜問題.這個也是現(xiàn)在教學(xué)老師和學(xué)生都要努力 的，現(xiàn)在學(xué)生不懂的知識就是想老師直接給個答案，然后按照統(tǒng) 一的標(biāo)準(zhǔn)來解決問題，所以學(xué)生的思維沒有得到發(fā)展，教學(xué) 也沒 有達到真正的目的。所以真如本章所說，必須不斷努力，既要使 設(shè)計實踐更貫一性，還要和建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境相聯(lián)系.二、從實習(xí)場到實踐共同體這對我說是一個新的概念。首先實習(xí)場的設(shè)計要求（1）進 行專業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)實踐。學(xué)習(xí)這必須是經(jīng)過專業(yè)知識的實踐而不 是在學(xué)校聽一些理論的知識。提倡從做中學(xué)，現(xiàn)在我們的教學(xué)絕 大多數(shù)是課本理論知識，真正實踐的很少。（2

6、）思維和技能對的 指導(dǎo)和建模。教師的角色不僅是作為內(nèi)容上的專家，而且是一個 學(xué)習(xí)問題解決的專家.要對學(xué)生有一個很好的引導(dǎo)，我覺得這對 教師來說是一個很大的挑戰(zhàn)。（3）反思的機會。在實習(xí)場中反 思是中心的地位，它給個體反思，我在做什么，我為什么要這樣 做，作為一個積極、嚴(yán)格的和分析的過程，反思和重要，而我們 自己的學(xué)習(xí)中，很少有反思。因為覺得就是教學(xué)計劃要求，要得 學(xué)分，所以要學(xué)。（4）工作是合作性和社會性的?，F(xiàn)在越來越 強調(diào)合作學(xué)習(xí)，一個人的力量是抵不過團體的，完成一項任務(wù)需 要很多交流和不同人才的合作。（5）學(xué)習(xí)的情境脈絡(luò)具有激勵性. 學(xué)習(xí)環(huán)境中，不能讓學(xué)生只去探索自己的生活中出現(xiàn)的問題，需

7、 要把學(xué)生引入共同體和共同體探索的問題中。要吸引學(xué)生去學(xué)習(xí) 去挑戰(zhàn).接著實踐共同體:共同體并不是一起出現(xiàn)，有一個明確界 定身份的小組，或者存在可以看見的社會界限。它意味著對一個 活動系統(tǒng)的參與，在這個活動系統(tǒng)中，對于他們在干什么，這在 他們的生活中意味著什么，對他們的共同體意味著什么，參與者 有著共同的理解。也展珥司旋宥共同的文化歷史傳統(tǒng)，包括 共享的目標(biāo)、理解和實踐；個體成為相互依賴的一個部分；能進行 共同體的再生產(chǎn)，再生產(chǎn)是伴隨著新成員跟其他老手而進行的. 這兩個概念我覺得好拗口，雖然理解字面意思，但是我自己不懂 怎么樣概述到我自己的學(xué)習(xí)中去。a=三、理論與實踐境脈中的情境認(rèn)知情境認(rèn)知是一

8、個研究方法，跨越了許多學(xué)科和目標(biāo)，涉及對 于知識和行動的社會的、行為的、心理的、神經(jīng)的觀點。行為主 義把學(xué)習(xí)主要是看作反應(yīng)的獲得和強化。信息加工論主要是意義 的建構(gòu)和形成。而情境的認(rèn)知試圖糾正認(rèn)知的符號計算方法的一 些不足，集中于有意識的推理和思維，把個人認(rèn)知放在更大的物 理和社會的情境脈絡(luò)中，包含了文化性建構(gòu)的工具和意義。作為 社會活動的意義建構(gòu)，思維和意義建構(gòu)也來自情境認(rèn)知理論的社 會文化陣營，情境在歷史脈絡(luò)中才有意義。學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計者和 參與者不再是最佳的學(xué)習(xí)理論，而是重視具體情境的約束和給養(yǎng)。 理論也是由助于界定情境的，具體條件所要求的解決辦法，是在 專業(yè)實踐過程中的情境化的，它不是通

9、過抽象的理論、研究和概 括形成的。所以學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計要考慮實踐境脈中的情境認(rèn)知而 不是純理論性的東西，怎么樣實現(xiàn)情境化脈絡(luò)這就需要教師采用 什么樣的教學(xué)方法，設(shè)計的情境觀要讓學(xué)生形成有價值的實踐。 我認(rèn)為這是最為關(guān)鍵的一點.*=四、活動理論一以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境的框架活動理論是一個不斷演化的活動系統(tǒng)q舌動理論提供了一個 有力的框架，可以用于分析活動系統(tǒng)以設(shè)計SCLE。SCLE的要素包括問題/項目空間也就是（1）問題情境脈絡(luò)、 任何問題的物理的、社會文化的和組織的情境脈絡(luò)，都有助于對 項目進行限制和界定；（2）問題提出，問題提出的目的是為了模 擬情境脈絡(luò)中遇到的問題就像我們在做每件事情時候都應(yīng)

10、考慮做 的時候會出現(xiàn)什么突發(fā)情況、（3）問題操縱空間.學(xué)生自己不能 掌握問題，所以操縱問題中的現(xiàn)象并觀測操縱結(jié)果是十分重要的。 應(yīng)用活動系統(tǒng)理論設(shè)計SCLEs的過程包括（1）明確活動系統(tǒng)的 意圖（2）分析活動系統(tǒng)的成分（3）分析活動的子系統(tǒng)（4）分析 子系統(tǒng)的活動結(jié)構(gòu)。（5）分析活動系統(tǒng)中的矛盾.這樣學(xué)生就處 在真實的學(xué)習(xí)活動中。彳但是在大多數(shù)課堂中，真實的學(xué)習(xí)結(jié)果與 社會預(yù)期和師生的努力是不符的，我們不善于發(fā)現(xiàn)和解決問題， 有時候是厭煩學(xué)習(xí)，這樣SCLEs應(yīng)用起來也是沒有效果的，所以 教學(xué)設(shè)計者或是教師需要判斷，那些是會促進或是阻礙教育活動 系統(tǒng)的發(fā)展，學(xué)習(xí)者是不是能在SCLEs中受益.這也

11、是需要努力 的。五、分布式認(rèn)知：特征與設(shè)計分布式認(rèn)知要求在系統(tǒng)的各要素之間共享認(rèn)知活動。學(xué)生和 教師間的權(quán)力平衡朝著有利于學(xué)生一方面轉(zhuǎn)變。與分布式認(rèn)知觀 意合的理論觀點是情境論和生態(tài)心理學(xué)框架。它強調(diào)將設(shè)計者的 分析單位，從參與在頭腦中進行認(rèn)知的個人轉(zhuǎn)向考慮在社會和物 質(zhì)境脈中參與認(rèn)知活動的個人。從生態(tài)心理學(xué)的觀點看，物理支 持者各具體類型的同這些客體之間的交互作用。在教育中，教師 感興趣的 往往不僅是客體的物質(zhì)給養(yǎng)，還包括具體種類智能制 品的認(rèn)知給養(yǎng)。新的、高度交互的、高度網(wǎng)絡(luò)化的媒介，推動人 們探討一種有意義交互和遠(yuǎn)程協(xié)作反應(yīng)靈敏的框架。分布式認(rèn)知 觀將社會物質(zhì)境脈引入理論的思考中，這是與

12、建構(gòu)主義的不 同。這章出現(xiàn)了智能制品和技術(shù)給養(yǎng)兩個新詞，分布式認(rèn)知觀重 要的是它是一個真實世界而不是設(shè)計的世界中的人和制品之間的 分布。它結(jié)合了生態(tài)心理學(xué)的觀點，強調(diào)了設(shè)計者具體支持形式 的認(rèn)知學(xué)習(xí)的重要性.這也是它的精華之處.六、從感知行動系統(tǒng)看學(xué)習(xí)的生態(tài)心理觀做中學(xué)是一個社會過程，在過程中，意義是協(xié)商生產(chǎn)的，目 標(biāo)源于社會過程,成功也是在情境脈絡(luò)中獲得的.從生態(tài)心理學(xué)家 的觀點看，分析單位是行動者環(huán)境交互。如果個體沒有給予 充分的機會進行動機，對于環(huán)境給養(yǎng)的探測就會受到極大的限制， 教學(xué)設(shè)計是一個創(chuàng)設(shè)環(huán)境的過程，這個環(huán)境要給養(yǎng)有意義的真實 活動。創(chuàng)設(shè)促成朝向這些目標(biāo)前進的學(xué)習(xí)環(huán)境。因為動機不是個 人頭腦內(nèi)部的激發(fā)行為的力量，而是行動者-一環(huán)境交互作用的一 個屬性。當(dāng)前的情境的給養(yǎng)和采取的目的越符合，個人就越能達 到最佳的學(xué)習(xí)。以這種方式進行教學(xué)是一項大的工程，以這種解 放的思想來教學(xué)無疑是教育的重大改變。七、社會共享認(rèn)知：系統(tǒng)設(shè)計和合作研究的組織從對第五維度核心完整則外卜息隙基正式的、反思的陳述中，巳 經(jīng)遇到并解決了多重情境脈絡(luò)的