游子值頹暮　將窮山海跡

1、游子值頹暮將窮山海跡關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)折點(diǎn)心靈界域凄苦之音摘要：謝靈運(yùn)被排擠到永嘉，這是他一生中一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但是，謝靈運(yùn)出入佛道，構(gòu)筑心靈的界域并沒(méi)有超脫世間的痛苦與磨難。家族的重任使得他無(wú)法深味在陶淵明身上沉潛的靜穆與深邃、渾厚與高古。最終，謝靈運(yùn)以凄苦之音完畢了鮮活的生命。追蹤謝靈運(yùn)的心靈軌跡，我們能發(fā)現(xiàn)謝靈運(yùn)的隱逸思想有著無(wú)比豐富的內(nèi)涵；這足以讓我們解讀他傲岸、曠達(dá)、惶惑與驚慌的內(nèi)心世界。一謝靈運(yùn)的一生，大致以劉裕永初元年420稱帝為界，分為前后期；之后，謝靈運(yùn)的命運(yùn)便陡轉(zhuǎn)直下，改朝換代帶來(lái)的是更為劇烈的震蕩和久久不能抹平的創(chuàng)傷。永初元年420年，“高祖受命，降公爵為侯，食邑五百戶。永初三

2、年，劉裕死后，少帝繼位，又被執(zhí)宰大臣徐羨之、傅亮等以“構(gòu)扇異同，非毀執(zhí)政的罪名，排擠到永嘉郡。不僅如此，這三年間謝靈運(yùn)還不得不違心地做了兩件事：一是上?謝封康樂(lè)侯表?。本來(lái)，降公爵為侯，就已經(jīng)夠倒霉、傷心的，卻還要反過(guò)來(lái)“酬恩答厚，以示對(duì)新朝的感恩戴德。二是作?武帝誄?，即“敢遵前典，式述圣微，以“諛墓文字來(lái)贊頌武帝的功德。為此，滿腔憤懣讓謝靈運(yùn)的心情滑到了有史以來(lái)的低谷。到了永嘉后，謝靈運(yùn)就大病了一場(chǎng)，一直延續(xù)到第二年的春天。“病入新年感物華，臥病在床的客兒，對(duì)節(jié)候的遷改表現(xiàn)出分外的敏感，“初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。這種濃重的節(jié)候遷逝之感，在謝靈運(yùn)的詩(shī)中不時(shí)地閃現(xiàn)，甚至成為一生揮之不去的情結(jié)。

3、沉潛中，悲哀、憤懣一齊襲來(lái)，傾瀉在筆下：未覺(jué)泮春冰，已復(fù)謝秋節(jié)?？諏?duì)尺素遷，獨(dú)視寸陰滅。?折楊柳行?其二盛往速露墜，衰來(lái)疾風(fēng)飛。余生不歡娛，何以竟暮歸。?君子有所思行?戚戚感物嘆，星星白發(fā)垂。藥餌情所止，衰疾忽在斯。?游南亭?眇然游宦子，晤言時(shí)未并。鼻感改朔氣，眼傷變節(jié)榮。?悲哉行?玉衡迅駕，四節(jié)如飛。急景西馳，奔浪赴沂。英華始玩，落葉已希惆悵衡皋，心焉有違。?答謝咨議?述職期闌暑，理棹變金素。秋岸澄夕陰，火旻團(tuán)朝露。?永初三年七月十六日之郡初發(fā)都?無(wú)一例外的，詩(shī)都表現(xiàn)出“徂齡速飛電，頹節(jié)騖驚湍。覽物起悲緒，顧己識(shí)憂端的凄涼之感。比較之下，陶淵明是“見(jiàn)樹(shù)木交陰，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然?與子儼等疏?

4、，這時(shí)節(jié)的謝靈運(yùn)更多的是單獨(dú)黯然神傷。張翰“在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹鱸魚(yú)燴，曰：人生當(dāng)?shù)眠m意耳，何能羈官數(shù)千里，以要名爵。遂命駕便歸。時(shí)序變易，本易引人悲思；更何況，人生貴在適意自得，此時(shí)的謝靈運(yùn)卻只能羈宦他鄉(xiāng)、臥床空對(duì)林際，幽凄茫然。由此，隱逸的念頭一再閃如今他的詩(shī)中：賢相謝世運(yùn)，遠(yuǎn)圖因事止。高揖七州外，拂衣五湖里。?述祖德詩(shī)?歸客遂海隅，脫冠謝朝列。豈伊川途念，宿心愧將別。彼美丘園道，喟焉傷薄劣。?九日從宋公戲馬臺(tái)集送孔令?辛苦誰(shuí)為情，游子值頹暮。將窮山海跡，永絕賞心悟。?永初三年七月十六日之郡初發(fā)都?積痾謝生慮，寡欲罕所闕。資此永幽棲，豈伊年歲別。?鄰里相送至方山?久露干祿請(qǐng)，始果

5、遠(yuǎn)游諾。宿心漸申寫，萬(wàn)事俱零落。?富春渚?之所以不厭其煩，一一列舉，就在于它能準(zhǔn)確地讓我們看出一個(gè)失意者內(nèi)心掙扎時(shí)最真切的顫抖。這些詩(shī)歌根本上都寫于謫貶永嘉以后，這足以顯示謝靈運(yùn)心靈創(chuàng)傷的宏大成了一生中不可抹去的烙櫻謝靈運(yùn)在?山居賦?中直接聲稱：“尋臺(tái)、皓之深意，“愿追松以遠(yuǎn)游；之所以這樣，是因“牽犬之路既寡，聽(tīng)鶴之涂何由。在謝靈運(yùn)看來(lái)，李斯、陸機(jī)臨死前才幡然悔悟，不是太遲了嗎？！為此，他“移籍會(huì)稽，修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、孔淳之等縱放為娛，有終焉之志。這里，王弘之“恬漠丘園，放心居逸，孔淳之更“茅室蓬戶，庭草荒徑，都是地道的隱士。物以類聚，人以群分；謝靈運(yùn)與王、孔二人打

6、得熾熱，可見(jiàn)這一時(shí)節(jié)他的追求和向往。這種情況，即便以?南齊書(shū)?卷五十四?高逸傳論?所說(shuō)的“假設(shè)道義內(nèi)足，希微兩亡，藏景窮巖，蔽名愚谷，解桎梏于仁義，永形神于天壤，那么名教之外，別有風(fēng)猷來(lái)衡量，又有何本質(zhì)的差異。也正是這種心態(tài)，謝靈運(yùn)特意向劉義真推薦王、孔二人：至假設(shè)王弘之拂衣歸耕，逾歷三紀(jì)；孔淳之隱約窮岫，自始迄今。既遠(yuǎn)同羲、唐，亦激貪厲競(jìng)。殿下愛(ài)素好古，常假設(shè)布衣，每意昔聞，虛想巖穴，假設(shè)遣一介，有以相存，真可謂千載盛美也。東晉南朝，以其能激貪厲俗、鎮(zhèn)靜躁競(jìng)，高隱一向受到朝廷極高的禮遇。當(dāng)然，謝靈運(yùn)并不是以此獲致高譽(yù)，走所謂的“終南捷徑；他不需要這樣做。謝靈運(yùn)這樣做，實(shí)有其不得已的苦衷。二我

7、們?cè)倏粗x靈運(yùn)這一時(shí)期的另一些詩(shī)句：覽物起悲緒，顧己識(shí)憂端。朽貌改鮮色，悴容變?nèi)犷仭Ｗ兏钠埓叽?，容色烏盤桓。?長(zhǎng)歌行?鼻感改朔氣，眼傷變節(jié)榮。?悲哉行?述職期闌暑，理棹變金素。?永初三年七月十六日之郡初發(fā)都?跟“凄凄春草生相比，“變字挾帶著更加濃重的遷逝之悲，一如“晚暮悲獨(dú)坐，鳴鶗歇春蘭?彭城宮中直感歲暮?，“曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰。節(jié)往戚不淺，感來(lái)念已深?晚出西射堂?。無(wú)時(shí)無(wú)處不在的愁緒，激蕩著靈運(yùn)內(nèi)心無(wú)可排遣的惶惑與危機(jī)之感。對(duì)上面所引的?長(zhǎng)歌行?，清人吳摯父即評(píng)“有死喪無(wú)日之感，正可謂切入到靈運(yùn)的心靈深處，洵為的評(píng)。謝靈運(yùn)的思想駁雜，慧遠(yuǎn)即以“心雜來(lái)評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)。黃節(jié)?謝康樂(lè)詩(shī)注序?也說(shuō)“康

8、樂(lè)之詩(shī)，合詩(shī)易聃周騷辨仙釋以成之。這一點(diǎn)，除了受玄佛交融的時(shí)代思潮影響外，更多的是謝靈運(yùn)個(gè)人經(jīng)歷的烙?。凰簧葆逵谌遽尩蓝我撇欢?。?詩(shī)品?“謝靈運(yùn)條：初，錢塘杜明師夜夢(mèng)東南有人來(lái)入其館，是夕即靈運(yùn)生于會(huì)稽。旬日而謝安亡，其家以子孫難得，送靈運(yùn)于杜治養(yǎng)之。十五方還都，故名“客兒。這一段表達(dá)雖與史實(shí)不無(wú)紊亂、相悖之處；然而，其與謝靈運(yùn)十五歲前一直寄居在醫(yī)術(shù)高明的杜子恭靖室的史實(shí)，當(dāng)無(wú)疑問(wèn)。送子入寺觀養(yǎng)育、避難消災(zāi)是東南一帶慣見(jiàn)的風(fēng)俗。長(zhǎng)期的熏陶潛移，他的思想不可能不打上深深的道家印記。靈運(yùn)?山居賦?即言：“涉獵兵技醫(yī)日、龜莢筮夢(mèng)之法，風(fēng)角冢宅、算數(shù)律歷之書(shū)，這非為虛言矜夸，也缺乏為奇；讓人感到

9、奇異的是他對(duì)道教中長(zhǎng)生求仙的執(zhí)著?！凹礁∏鹬T接，望安期之招迎?山居賦?，一再神往王子晉，甚至想象浮丘公的接遇飛升，自托之辭中看出對(duì)“長(zhǎng)生久視的強(qiáng)烈期待。對(duì)于佛教，謝靈運(yùn)也有甚深的因緣。湯用彤先生說(shuō)：“南朝佛法之隆盛，約有三時(shí)。一在元嘉之世，以謝康樂(lè)為其中巨子，謝固文士兼擅玄趣。大約在任期永嘉前后，謝靈運(yùn)轉(zhuǎn)入了對(duì)佛的膜拜。這中間值得注意的是謝靈運(yùn)對(duì)凈土的期盼：敬擬靈鷲山，尚想祗洹軌。禪室棲空觀，講宇析妙理。?石壁立招提精舍?望嶺眷靈鷲，延心念凈土。假設(shè)乘四等觀，永拔三界苦。?過(guò)瞿溪山飯僧?凈土一何妙，來(lái)者皆菁英。頹言安可寄，乘化必晨征。?凈土詠?謝靈運(yùn)在?山居賦?“羨靈鷲之名山下自注：“靈鷲山

10、，說(shuō)般假設(shè)法華處。謝靈運(yùn)的凈土思想直接源于慧遠(yuǎn)，慧遠(yuǎn)的人格魅力讓他“一見(jiàn)遠(yuǎn)公，素然心服。晉安帝元興元年402年慧遠(yuǎn)與劉遺民、周續(xù)之、宗炳等一百二十三人，在無(wú)量壽佛像前建齋立誓，共期西方凈土，正顯示出一種堅(jiān)實(shí)、磅礴的信仰。晉宋之際，彌陀凈土以“清、“凈構(gòu)建了一氣勢(shì)磅礴、美妙莊嚴(yán)的理想界域。上引諸詩(shī)都能看出謝靈運(yùn)對(duì)凈土的心儀與忠誠(chéng)。這與前面“長(zhǎng)生久視的期待正不謀而合。它似乎能說(shuō)明，靈運(yùn)出入佛道，借此以求“長(zhǎng)生，馳心“神國(guó)，構(gòu)筑心靈的界域來(lái)超脫世間的痛苦與磨難。然而，佛道兼采的信仰，并沒(méi)有消解他內(nèi)心無(wú)盡的愁緒。創(chuàng)作于這一時(shí)期的?初去郡?，清楚地顯示謝靈運(yùn)內(nèi)心斗爭(zhēng)的劇烈：戰(zhàn)勝臞者肥，鑒止流歸停。即是羲

11、唐化，獲我擊壤情。黃節(jié)注引?韓子?曰：“子夏曰：吾入見(jiàn)先王之義那么榮之，出見(jiàn)富貴又榮之，二者戰(zhàn)于胸臆，故臞。今見(jiàn)先王之義戰(zhàn)勝，故肥也。外表看，“戰(zhàn)于胸臆的結(jié)果是“肥，靈運(yùn)似乎得到理解脫；實(shí)際是欲罷不能、欲休不止。這種哀苦之音一直盤旋在他的詩(shī)中，久久不能釋然平靜。釋道思想可以排遣苦悶，其理論的操作性卻不高。這時(shí)的謝靈運(yùn)，想到的更多是遺世隱居，“即是羲唐化，獲我擊壤情。這一點(diǎn)，易代之際，嵇康、陶淵明的生命范式可能給了靈運(yùn)更多的啟迪。謝靈運(yùn)后期的詩(shī)中有兩處直接提到了嵇康：“凄凄明月吹，惻惻廣陵散。殷勤訴危柱，大方命促管?道路憶山中?，“嵇公理既迫，霍生命亦殞?臨終詩(shī)?，一再回想起嵇康，潛意識(shí)中可見(jiàn)前

12、期意識(shí)的積淀。謝靈運(yùn)對(duì)嵇康的悲劇命運(yùn)表示了深切的同情。史載嵇康“夏日柳樹(shù)下居鍛，?世說(shuō)新語(yǔ)簡(jiǎn)傲?載：鐘會(huì)要于時(shí)賢俊之士俱往尋康?？捣酱髽?shù)下鍛，向子期為佐鼓排，康揚(yáng)槌不輟，旁假設(shè)無(wú)人，移時(shí)不交一言。鐘起去，康曰：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？鐘曰：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。嵇康的問(wèn)話充滿了肆意的挑釁，實(shí)不妨視為以隱逸的自由與高潔傲視出仕的羈絆與卑污。劉孝標(biāo)注引?文士傳?也著意凸現(xiàn)這一詩(shī)意的畫(huà)面：“康性絕巧，能鍛煉。家有盛柳樹(shù)，乃激水以圜之。夏天甚清涼，恒居其下傲戲，乃身自鍛。假設(shè)說(shuō)，“?廣陵散?于今絕矣，以其稀世高絕的清峻之韻，唱出窮途末路的凄涼與哀婉；那么，“柳下居鍛那么凝聚自然靈趣、肆意適性，寫

13、出人生的曠達(dá)與愜意。柳葉飄拂的輕盈，就定格為一個(gè)蕭散自然、靜謐和諧的畫(huà)面長(zhǎng)留心間，“柳下居鍛成了遙遠(yuǎn)的不可企及的絕響。從文化精神上說(shuō)，易代之際的嵇康與陶淵明可以作為兩種途徑范式的選擇：嵇康“柳下居鍛，“雖天下之至慎；然而，出于憤激，“過(guò)為峻切，訐直露才，最終走向了棄市?！氨涠ブ芸椎穆肥亲卟煌ǖ?。那么，陶潛式的歸園田居、頤養(yǎng)生年呢？顯然，要真正地隱居，承受“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸的凄苦，恐怕是“烏衣子弟的謝靈運(yùn)所不能做到的。“進(jìn)德智所拙，退耕力不任，是他最真切的獨(dú)白。謝靈運(yùn)自可凌丘壑，揮翰墨，談古今，獨(dú)不可受此苦難。況且，“縱浪大化中，不喜亦不懼，陶潛的通脫、曠達(dá)，更

14、是孜孜以求“安期術(shù)、“彌陀凈土的謝靈運(yùn)所不能望其項(xiàng)背?！拔辶壬淦淞恐荒苁强蛢簝?nèi)心尋覓的一個(gè)符號(hào)、一個(gè)象征。它可以在心中泛起、蕩漾，卻難以挪移到生活中理論的層面。陶潛的生活是枯槁的，高門子弟的靈運(yùn)是無(wú)法深味其中沉潛的靜穆與深邃、渾厚與高古。退一步，即便靈運(yùn)力任躬耕，也不可能像陶潛一樣，欣悅地走向田園。此時(shí)的靈運(yùn)，不得不承擔(dān)振興家族的重任。而謝家臺(tái)柱子謝混、謝晦相繼被殺，族人凋零，又加劇了這一情形。田余慶先生認(rèn)為，晉宋時(shí)，士族選定門戶繼承人時(shí)，往往看重人才而不專重嫡嗣，慎擇人物以圖光大門戶。靈運(yùn)襲封康樂(lè)郡公，就意味著責(zé)無(wú)旁貸的延續(xù)、振興家族的重任；他也確實(shí)做出了“努力：出任永嘉前后，謝靈運(yùn)求

15、“決回踵湖、岯崲湖以為田，又不停地“行田視地利，俟機(jī)占為己有?，F(xiàn)存的詩(shī)中，直接標(biāo)明“行田的，就有?行田登海口盤嶼山?、?白石巖下徑行田?兩首。之所以如此，就出自對(duì)家族整體利益的維護(hù)。謝靈運(yùn)本人在?山居賦?自注中就坦言：“謂人生食足，那么歡有余但非田無(wú)以立耳。因此，謝靈運(yùn)雖然洞達(dá)適性悟生之理，卻終究難以棄卻俗累，無(wú)法擺脫家族歷史賦予的重任，也就無(wú)法獲得悟道者寧?kù)o、純粹之境。這不能不是謝靈運(yùn)的悲劇。三出入釋道，謝靈運(yùn)似乎得到理解脫，“將窮山海跡，永絕賞心悟，自可逍遙、徜徉于秀山麗水；實(shí)際上遠(yuǎn)非如此。謝靈運(yùn)來(lái)不及到暮年，就被宏大的外力強(qiáng)行劃了一個(gè)生命休止符，終以凄苦之音完畢了鮮活的生命。一朵驚世絕俗的鮮花就這樣過(guò)早地凋零了。恨我君子志，不得巖下泯