實(shí)踐效率——實(shí)踐唯物主義研究的新領(lǐng)域

1、理論效率理論唯物主義研究的新領(lǐng)域理論效率理論唯物主義研究的新領(lǐng)域論文聯(lián)盟目前，國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)理論的本質(zhì)的研究主要有以下幾種具有代表性的觀點(diǎn)：第一種意見認(rèn)為，理論是主觀見之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)，是人類社會(huì)開展的普遍根底和動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和開展的根底和動(dòng)力，主要包括消費(fèi)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等11527。第二種意見認(rèn)為，理論是人們有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)2。第三種意見認(rèn)為，理論是人類有目的地能動(dòng)地改造和探究現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)3。第四種意見認(rèn)為：創(chuàng)造性是人類理論的本質(zhì)所在，是馬克思主義哲學(xué)重要的精神本質(zhì)4。這些理論深化了以往人們對(duì)理論的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，豐富和開展了馬克思主義理論

2、唯物主義的研究，但是它們卻只局限于理論的質(zhì)的方面，而對(duì)于理論的量的規(guī)定性(即理論效率)這一深層次問題尚缺少系統(tǒng)的討論。本文主要對(duì)理論效率問題展開理解，以期在最終目的上深化理論唯物主義研究。一對(duì)于理論活動(dòng)我們可以從兩個(gè)方面來(lái)把握：把理論作為活動(dòng)和把理論作為結(jié)果。理論活動(dòng)與理論結(jié)果之間的關(guān)系類似于消費(fèi)與產(chǎn)品之間的關(guān)系。所謂的消費(fèi)與產(chǎn)品的關(guān)系本質(zhì)上是消費(fèi)過(guò)程中的的投入與消費(fèi)結(jié)果中的產(chǎn)出之間的關(guān)系，而且一定量的消費(fèi)過(guò)程中的投入總是對(duì)應(yīng)著一定量的消費(fèi)結(jié)果的產(chǎn)出，一定量的消費(fèi)結(jié)果的產(chǎn)出總是對(duì)應(yīng)著一定量的消費(fèi)投入。理論活動(dòng)與理論結(jié)果是理論活動(dòng)過(guò)程中的投入與理論結(jié)果中的產(chǎn)出之間的關(guān)系，而且一定量的理論活動(dòng)的投

3、入總是對(duì)應(yīng)著一定量的理論結(jié)果的產(chǎn)出，一定量的理論結(jié)果的產(chǎn)出也總是對(duì)應(yīng)著一定量的理論活動(dòng)的投入。就理論作為活動(dòng)來(lái)說(shuō)，理論是人們有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)過(guò)程。在這一活動(dòng)過(guò)程中，一方面，理論主體必然要有一定量的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等方面的投入。雖然不同的理論活動(dòng)會(huì)出現(xiàn)投入量的漲落，但決不會(huì)毫無(wú)投入，投入的中斷意味著理論過(guò)程的停頓，理論活動(dòng)也就無(wú)法進(jìn)展；另一方面，理論過(guò)程中還要投入相應(yīng)的理論客體的信息。就理論作為結(jié)果來(lái)說(shuō)，理論是理論主體對(duì)理論客體能動(dòng)的、創(chuàng)造性的改造過(guò)程。在理論結(jié)果中，既浸透著理論活動(dòng)過(guò)程中所投入的理論主體因素，又浸透著理論過(guò)程中所投入的理論客體的信息。理論結(jié)果中之所以浸透

4、著主體性因素，是因?yàn)槔碚撝黧w具有才能構(gòu)造。所謂才能構(gòu)造是理論活動(dòng)中主體才能的構(gòu)成，它大體上包括社會(huì)經(jīng)歷、經(jīng)歷知識(shí)、理論知識(shí)和意志、情緒等諸方面的因素。這些因素都是人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下和詳細(xì)的社會(huì)環(huán)境中包括知識(shí)背景和文化傳統(tǒng)，通過(guò)后天的不同形式的承受活動(dòng)和同化活動(dòng)而形成的。它們互相聯(lián)絡(luò)、互相制約、協(xié)同作用，形成主表達(dá)實(shí)的理論主體才能構(gòu)造系統(tǒng)。當(dāng)理論主體在進(jìn)展理論活動(dòng)時(shí)，他的才能構(gòu)造會(huì)發(fā)生作用，并隨著理論主體活動(dòng)的進(jìn)展而被投射到理論客體、理論結(jié)果中，從而使理論結(jié)果凝結(jié)著理論主體的因素。事實(shí)證明，不同的理論主體在對(duì)同一對(duì)象的改造中之所以產(chǎn)生不同的理論結(jié)果，是由不同主體的才能構(gòu)造因素的參與而決定的。

5、這正如馬克思所說(shuō)：周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。5不同的理論結(jié)果是由不同的社會(huì)歷史條件下理論活動(dòng)主體的才能構(gòu)造的不同導(dǎo)致的，同時(shí)，不同的理論主體在進(jìn)展理論活動(dòng)過(guò)程中所關(guān)注的理論對(duì)象也是不一樣的。在鄉(xiāng)間，植物學(xué)家會(huì)注意到不同的植物，農(nóng)夫注意莊稼、家畜等等。一個(gè)沒有這些愛好的城市居民，見到的那么可能只是悅目的風(fēng)景6。所以，在一定意義上說(shuō)，理論主體所改造的對(duì)象又是他所懂得和感興趣的事物。正因?yàn)槔碚摻Y(jié)果浸透著主體性因素，所以在關(guān)于理論的本質(zhì)的討論中，人們提出了能動(dòng)性、創(chuàng)造性等問題。這實(shí)際上是對(duì)理論的主體性因

6、素的不同理論反映。理論結(jié)果之所以浸透著理論客體的信息，是因?yàn)槔碚撨^(guò)程是主體對(duì)有關(guān)客體信息進(jìn)展接收、加工、存取和輸出的過(guò)程。馬克思在闡述物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)時(shí)指出，消費(fèi)直接也是消費(fèi)，也就是說(shuō)，消費(fèi)行為本身就它的一切要素來(lái)說(shuō)也是消費(fèi)行為7。這種消費(fèi)的消費(fèi)就是物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)的投入，說(shuō)明了實(shí)踐活動(dòng)中浸透著來(lái)自客體的信息?？梢?，由于理論結(jié)果中浸透著來(lái)自客體的信息，從而決定了理論具有客觀性的本質(zhì)。由是觀之，理論是理論活動(dòng)與理論結(jié)果的統(tǒng)一。理論作為某一詳細(xì)的活動(dòng)過(guò)程，必然產(chǎn)生一定的理論結(jié)果；理論作為某一論文聯(lián)盟詳細(xì)的理論結(jié)果，必然是詳細(xì)理論活動(dòng)過(guò)程的結(jié)果。把理論活動(dòng)與理論結(jié)果之間的關(guān)系作為理論活動(dòng)過(guò)程中的投入與理論活

7、動(dòng)結(jié)果中的產(chǎn)出之間的關(guān)系來(lái)看，理論結(jié)果可以全面地反映出理論活動(dòng)的投入是否符合目的，以及在何種程度上符合目的。二效率一詞在?辭海?中被表述為，消耗的勞動(dòng)量與所獲得的勞動(dòng)效果的比率11875。顯然，這里的效率是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度而言的，它說(shuō)明：當(dāng)所消耗的勞動(dòng)量一定時(shí)，所獲得的有效勞動(dòng)成果愈多，效率便愈高，所獲得的有效勞動(dòng)成果愈少，效率便愈低；當(dāng)所獲得的有效勞動(dòng)成果一定時(shí)，所消耗的勞動(dòng)量愈少，效率便愈高，所消耗的勞動(dòng)量愈多，效率便愈低。筆者認(rèn)為，對(duì)于效率問題，不僅可以作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題來(lái)研究，還可以作為一個(gè)哲學(xué)問題來(lái)研究。所謂把某一特定問題作為哲學(xué)問題來(lái)研究，就是對(duì)某一特定問題作統(tǒng)一的、終極性的說(shuō)明。要

8、把效率問題作為一個(gè)哲學(xué)問題來(lái)研究，就必須對(duì)我們所知的一切效率作統(tǒng)一的、終極的說(shuō)明。歸根到底，我們所知的一切效率都是活動(dòng)所規(guī)定的，效率相對(duì)于活動(dòng)而言，分開活動(dòng)無(wú)法議論效率問題。在這里，需要強(qiáng)調(diào)的是活動(dòng)具有效率與活動(dòng)講究效率是兩個(gè)不同的問題。這也就是說(shuō)，效率是活動(dòng)所具有的規(guī)定，任何活動(dòng)都具有效率，但并非任何活動(dòng)都是講究效率的，唯有手段性的活動(dòng)才是講究效率的，而非手段性的活動(dòng)是不講究效率的。因此，要把握效率，還必須從手段談起。手段既是提出可實(shí)現(xiàn)的目的的現(xiàn)實(shí)條件，又是保證目的得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)力量。不與目的相聯(lián)絡(luò)，不能實(shí)際用來(lái)到達(dá)某種目的的手段，就失去了作為手段的意義8。這說(shuō)明，手段是實(shí)現(xiàn)目的的手段，正是

9、目的使某種事物成為手段，具有手段的性質(zhì)。同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)目的過(guò)程中的手段不是唯一的，同一個(gè)目的可能有一個(gè)甚至多個(gè)事物作為到達(dá)該目的的手段，特別是隨著科學(xué)技術(shù)的日益興隆，能到達(dá)同一目的的手段越來(lái)越多。為了實(shí)現(xiàn)某種目的，就有一個(gè)對(duì)多種手段進(jìn)展選擇的問題。一般地說(shuō)，最能準(zhǔn)確、迅速而又最經(jīng)濟(jì)地實(shí)現(xiàn)目的的手段，是被優(yōu)先選擇的對(duì)象。手段是講究有效的，即我們總是在眾多的手段中選擇更經(jīng)濟(jì)有效地實(shí)現(xiàn)目的的手段。人的活動(dòng)之所以具有手段性，這首先因?yàn)?，一方面，人的活?dòng)是有目的的，另一方面，人可以通過(guò)自覺地創(chuàng)造和創(chuàng)造各種不同的工具以及操作這些工具的方式、方法來(lái)進(jìn)展有目的的對(duì)象性活動(dòng)。相對(duì)于第一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，第二個(gè)方面才是手

10、段性的活動(dòng)。其次，手段性活動(dòng)總是與其它活動(dòng)有聯(lián)絡(luò)的，它的目的是為了更有效地進(jìn)展其它活動(dòng)，而不是為了自身。也就是說(shuō)，手段論文聯(lián)盟性活動(dòng)的目的是非自身的。人們總是千方百計(jì)地進(jìn)步手段性活動(dòng)的效能，消耗較少的時(shí)間、精力，以便騰出更多的時(shí)間、精力從事其它活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)更多、更高的目的。事實(shí)上，人總是在利益和需要的驅(qū)動(dòng)下設(shè)定自己的目的，并通過(guò)自己的活動(dòng)努力實(shí)現(xiàn)一定的目的。然而人們并不滿足于自己已經(jīng)活動(dòng)了或者正在活動(dòng)著，就像悠閑地欣賞天邊飄動(dòng)的白云那樣等待它自然而然地到達(dá)目的地。每個(gè)人的生命都是有限的，人的需要卻是無(wú)限的，而人只能在有限的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的某些目的和愿望。盡管人們總是理智地縮小自己需要的范圍，有選

11、擇性地確定自己的主要目的，按照需要的層次分出詳細(xì)目的的先后次序，但還是希望在可能的條件下延長(zhǎng)自己的生存時(shí)間，在有限的生存時(shí)間中盡可能地實(shí)現(xiàn)更多、更高的目的。在這里，人唯一可以自主控制的就是自己的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)活動(dòng)和理論活動(dòng)。人不會(huì)放任自己的活動(dòng)，總是千方百計(jì)地進(jìn)步活動(dòng)的效能，力圖使活動(dòng)成果質(zhì)量更高、數(shù)量更多、速度更快、消耗更低。所有這些努力，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是人的活動(dòng)中的效率追求。因此，就人活動(dòng)的目的和作為實(shí)現(xiàn)目的的手段的活動(dòng)的關(guān)系而言，人的手段性活動(dòng)的效率實(shí)際上就是人的活動(dòng)手段與這種活動(dòng)的目的或目的的關(guān)系。作為手段性活動(dòng)的人的活動(dòng)總是根據(jù)其活動(dòng)的目的進(jìn)展必要的活動(dòng)投入，人的活動(dòng)的投入就是活動(dòng)主體

12、人的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等方面的投入與活動(dòng)客體人創(chuàng)造的物質(zhì)工具和活動(dòng)主體所作用的客體對(duì)象的投入。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，人的手段性活動(dòng)的效率也就是人的活動(dòng)投入與這種活動(dòng)的目的或目的實(shí)現(xiàn)的比值。換言之，所謂人的活動(dòng)的效率問題，就是人的具有外在目的的活動(dòng)投入在何種程度上實(shí)現(xiàn)了什么樣的目的，或者為實(shí)現(xiàn)特定目的投入了人的多少活動(dòng)。人以一定的活動(dòng)投入實(shí)現(xiàn)較高的目的，這種活動(dòng)的效率就是較高的；相反，同樣的活動(dòng)投入實(shí)現(xiàn)的是較低的目的，這種活動(dòng)的效率是較低的。當(dāng)人活動(dòng)的目的或目的不變時(shí)，到達(dá)該目的或目的的手段或過(guò)程即活動(dòng)投入越節(jié)省，這種活動(dòng)的效率就越高。從另一個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)實(shí)現(xiàn)目的的手段或過(guò)程即活動(dòng)總量投入不變時(shí)，所到

13、達(dá)的目的或目的越大，其活動(dòng)效率也就越高，反之，活動(dòng)效率就越低。人類活動(dòng)的自覺能動(dòng)性在于人力求最大限度地節(jié)省自己為到達(dá)某一特定目的所進(jìn)展的活動(dòng)投入，以便騰出更多的時(shí)間、精力、物質(zhì)、信息等從事其它活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)更多、更高的目的。非手段性活動(dòng)以活動(dòng)本身的實(shí)現(xiàn)為終極目的，而不是另一活動(dòng)的手段，即非手段性活動(dòng)的目的是內(nèi)在的終極目的或唯一目的。因此，在人的非手段性活動(dòng)過(guò)程中，人滿足于自己已經(jīng)活動(dòng)了或者正在活動(dòng)著，并不講究效率。例如，假設(shè)勞動(dòng)僅僅是為了滿足創(chuàng)造欲，為了勞動(dòng)而勞動(dòng)，而不是為了進(jìn)展其它活動(dòng)，那么人在勞動(dòng)過(guò)程中就不會(huì)努力地去進(jìn)步勞動(dòng)的效能。這說(shuō)明，非手段性活動(dòng)是不講究效率的。在把握人的活動(dòng)效率時(shí)，我們

14、認(rèn)為有必要對(duì)活動(dòng)本身的效率與活動(dòng)作為手段的效率加以區(qū)分，以進(jìn)一步深化對(duì)活動(dòng)效率的理解。劉永富教授認(rèn)為：人的活動(dòng)的目的分為內(nèi)外兩種，或者說(shuō)，活動(dòng)具有內(nèi)外雙重目的。某活動(dòng)的內(nèi)在目的就是該活動(dòng)本身，即進(jìn)展或從事某活動(dòng)的內(nèi)在目的就是為了滿足人對(duì)該活動(dòng)本身的需要一切需要?dú)w根到底都是對(duì)從事某活動(dòng)、發(fā)揮某功能的需要。某活動(dòng)的外在目的是該活動(dòng)以外的其它活動(dòng)，即進(jìn)展某活動(dòng)的外在目的是為了進(jìn)展其它活動(dòng)，是為了滿足對(duì)其它活動(dòng)的需要。例如：吃飯、勞動(dòng)等活動(dòng)都有雙重目的；從內(nèi)在目的來(lái)看，吃飯是為了滿足食欲，因此不是為了別的，而是為了吃飯而吃飯，勞動(dòng)是為了滿足創(chuàng)造欲，因此也不是為了別的，而是為了勞動(dòng)而勞動(dòng)；從外在目的來(lái)看

15、，吃飯是為了獲得能量去干其它事，勞動(dòng)那么是為了掙錢去干別的事。9從上述闡述中，我們可以看出活動(dòng)本身的效率與活動(dòng)作為手段的效率是兩個(gè)不同的概念。所謂活動(dòng)本身的效率是指活動(dòng)投入與活動(dòng)的內(nèi)在目的的實(shí)現(xiàn)的比值；活動(dòng)作為手段的效率是指活動(dòng)投入與活動(dòng)的外在目的的實(shí)現(xiàn)的比值。三如上所述，理論是理論活動(dòng)與理論結(jié)果的統(tǒng)一。一方面，由于理論活動(dòng)過(guò)程有投入，即任何理論活動(dòng)過(guò)程都要有一定量的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等的投入；另一方面，理論活動(dòng)又有產(chǎn)出，即任何理論活動(dòng)過(guò)程中的投入必有一定的產(chǎn)出。因此，就理論活動(dòng)的投入與產(chǎn)出而言，理論具有效率。當(dāng)然，理論具有效率與理論講究效率并不是一回事，這就是說(shuō)，并非任何理論活動(dòng)都講究效

16、率，只有當(dāng)某一理論活動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)其它活動(dòng)的手段的情況下，這一理論活動(dòng)是講究效率的。否那么，理論活動(dòng)作為非手段的活動(dòng)是不講究效率的。事實(shí)證明，人們?cè)谧杂X的手段性的理論活動(dòng)過(guò)程中，總是選擇能準(zhǔn)確、迅速而又最經(jīng)濟(jì)地實(shí)現(xiàn)理論活動(dòng)目的的方式或手段；也就是說(shuō)，人們總是在不斷地反省和干預(yù)自己的理論活動(dòng)，千方百計(jì)地進(jìn)步理論活動(dòng)的效能論文聯(lián)盟，力圖使理論活動(dòng)成果質(zhì)量更高、數(shù)量更多、速度更快、消耗更低。所有這些努力說(shuō)明，人在自覺的手段性的理論活動(dòng)中追求效率。人的自覺的理論活動(dòng)的效率就是人的自覺的理論活動(dòng)作為手段與這種理論活動(dòng)的目的或目的的關(guān)系。作為手段的自覺理論活動(dòng)根據(jù)其理論活動(dòng)的目的，必須進(jìn)展必要的理論活動(dòng)投入。

17、人的理論活動(dòng)的投入一方面包括理論活動(dòng)中理論主體所投入的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等因素；另一方面，還包括理論過(guò)程中所投入的相應(yīng)的理論客體的信息。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，人的理論活動(dòng)的效率也就是人的理論活動(dòng)中所投入的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等與這種理論活動(dòng)的目的或目的實(shí)現(xiàn)的比值。換言之，所謂人的理論活動(dòng)的效率，也就是人的有目的的理論活動(dòng)投入在何種程度上實(shí)現(xiàn)了什么樣的目的，或者為實(shí)現(xiàn)特定目的投入了人的多少理論活動(dòng)。以一定的理論活動(dòng)投入實(shí)現(xiàn)較多、較高的目的，這種理論活動(dòng)的效率就是較高的；相反，同樣的理論活動(dòng)投入實(shí)現(xiàn)的是較少、較低的目的，這種理論活動(dòng)的效率是較低的。當(dāng)人的理論活動(dòng)的目的或目的不變時(shí)，到達(dá)該目的或目的的手

18、段或過(guò)程即理論活動(dòng)投入越節(jié)省，這種理論活動(dòng)效率就越高。從另一側(cè)面講，當(dāng)理論活動(dòng)總量投入不變時(shí)，所到達(dá)的目的或目的越大，其理論活動(dòng)的效率也就越高，反之，其理論活動(dòng)的效率就越低。因此，一樣或相近的理論活動(dòng)過(guò)程可以產(chǎn)生不同的理論結(jié)果，不同的理論過(guò)程可以產(chǎn)生一樣或相近的理論結(jié)果。如上所述，由于人的活動(dòng)分為內(nèi)外兩種目的，因此，人的活動(dòng)效率也分為活動(dòng)本身的效率與活動(dòng)作為手段的效率。所謂活動(dòng)本身的效率是指活動(dòng)投入與活動(dòng)的內(nèi)在目的的實(shí)現(xiàn)的比值；活動(dòng)作為手段的效率是指活動(dòng)投入與活動(dòng)的外在目的的實(shí)現(xiàn)的比值。因此，為了進(jìn)一步深化對(duì)理論效率問題的認(rèn)識(shí)，我們還應(yīng)該區(qū)分理論本身的效率與理論作為手段的效率。就理論作為一種活動(dòng)來(lái)看，它的活動(dòng)目的也可