馬哲名言難句,大綱解析錯(cuò)誤及真題錯(cuò)誤處

1、2011星宇獨(dú)家解析馬哲名言難句與大綱解析錯(cuò)誤、真題錯(cuò)誤劉新宇第一部分：難句解析對(duì)“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”的理解（恩格斯語(yǔ)）這一命題闡明了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核。這一命題看起來(lái)，顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專制制度和反動(dòng)國(guó)家辯護(hù)。但是，在黑格爾看來(lái)，決不是一切現(xiàn)存的都無(wú)條件地也是現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)不等于現(xiàn)存，現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西；“現(xiàn)實(shí)性在其展開(kāi)過(guò)程中表明為必然性”；任何不合理的事物，即因其不合理，便不得認(rèn)作現(xiàn)實(shí)。在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西。這樣一來(lái)，

2、黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理性的；凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的。按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，這個(gè)命題就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。恩格斯通過(guò)黑格爾哲學(xué)的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！边@一著名命題揭示了它的合理內(nèi)核。這個(gè)命題和黑格爾的整個(gè)哲學(xué)一樣，具有二重性，既具有保守性，又具有革命性。由此恩格斯得：出凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)該滅亡的。在此基礎(chǔ)上，恩格斯進(jìn)一步闡發(fā)了唯物辯證法的基本結(jié)論：在辯證哲學(xué)面前，不承認(rèn)存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西

3、。它指出所有一切事物的暫時(shí)性；徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性的看法，揭示了人的認(rèn)識(shí)和人類社會(huì)都是都是不斷從低級(jí)上升到高級(jí)的過(guò)程，不存在最終的絕對(duì)真理和與之相對(duì)應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)。對(duì)“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”的理解（恩格斯）在唯物辨證法看來(lái)，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程中。所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。把世界看作過(guò)程的集合體，這是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想；把世界看作永恒不變的事物的集合體，這是形而上學(xué)的思想特征。歷史上的任何東西，從當(dāng)時(shí)的歷史條件看，都有其存在的根據(jù)和理由，但隨著條件的改變

4、，又會(huì)喪失其存在的根據(jù)和理由，從而轉(zhuǎn)化為其他的事物。一個(gè)事物的結(jié)束，意味著另一個(gè)事物的開(kāi)始，如此循環(huán)不已，構(gòu)成了整個(gè)世界永恒發(fā)展的過(guò)程。所以，恩格斯認(rèn)為，世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。這句話深刻揭示了每個(gè)事物存在的暫時(shí)性和穩(wěn)定的相對(duì)性，整個(gè)世界就是無(wú)數(shù)事物生成和滅亡過(guò)程的相互銜接以及由此結(jié)合構(gòu)成的過(guò)程的集合體哲學(xué)家總是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界（馬克思語(yǔ)）概括了對(duì)于西方整個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)的批判，馬克思在這一條中表達(dá)了他的哲學(xué)觀，指明馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的變革的本質(zhì)。哲學(xué)必須打開(kāi)能夠理解并引導(dǎo)感性實(shí)踐的新道路。任何哲學(xué)在社會(huì)實(shí)踐中都起著作用，因?yàn)檎軐W(xué)總是適應(yīng)一定的實(shí)踐產(chǎn)生的，

5、又為一定的階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的利益服務(wù)。但是舊哲學(xué)，無(wú)論是唯物主義還是唯心主義，都輕視或無(wú)視時(shí)間的作用，把實(shí)踐排斥在自己的哲學(xué)體系之外，那他們就只能給自己提出解釋世界的任務(wù)，而不能提出用實(shí)踐去改造世界的主張。在馬克思和恩格斯看來(lái)，把改造世界的事業(yè)僅僅歸結(jié)為大腦的批判活動(dòng)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)并不否認(rèn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋，只是認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)和解釋只能在改造世界中實(shí)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)世界的目的正在于改造世界。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論印象神秘主義的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理解決。（馬克思語(yǔ)）這是馬克思對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)的深刻揭示。社會(huì)起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)把人從動(dòng)物界提

6、升出來(lái)。勞動(dòng)既是社會(huì)生產(chǎn)和存在的基礎(chǔ)，又是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。生產(chǎn)方式的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，它決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其發(fā)展變化，所以離開(kāi)最基本的實(shí)踐及生產(chǎn)勞動(dòng)，就無(wú)從認(rèn)識(shí)和把握整個(gè)社會(huì)及其歷史。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在為社會(huì)實(shí)踐所創(chuàng)造，同時(shí)，又為社會(huì)實(shí)踐提供歷史的前提。因此，社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)存在的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，而社會(huì)存在則是社會(huì)實(shí)踐的靜態(tài)凝結(jié)，因此社會(huì)實(shí)踐同社會(huì)存在一樣，決定社會(huì)意識(shí)。一切社會(huì)意識(shí)，形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的，無(wú)論正確或錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，都是對(duì)社會(huì)生活的反映。不論它被弄成多么神秘的東西，都能在人們的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。第二部分，大綱解析錯(cuò)誤：【說(shuō)

7、明：對(duì)于大綱解析的前后不一致的理論矛盾，肯定會(huì)給大家正常閱讀紅寶書(shū)帶來(lái)麻煩，但是星宇提示各位，大綱解析上的錯(cuò)誤是沒(méi)有辦法的，考試還得按照錯(cuò)的來(lái)。譬如說(shuō)在第A頁(yè)，大綱解析說(shuō)1+1=2，在第B頁(yè)又說(shuō)1+1=3，那你要看考試的考察點(diǎn)在哪塊，在第A頁(yè)，考試時(shí)就寫(xiě)2，在第B頁(yè)，考試時(shí)就寫(xiě)3。星宇指出這些理論錯(cuò)誤，只是幫助各位更好地理解大綱解析，減少困惑?！看缶V解析第六頁(yè)第一行“意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的”，再看大綱解析18頁(yè)“（3）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用”這個(gè)小標(biāo)題下面的第一段，第七行，“主體用于加工客體信息的各種思維模式，也是來(lái)源于實(shí)踐”。【星宇解析】：這兩處屬于大綱解析上的第一個(gè)理論矛盾和

8、錯(cuò)誤，根據(jù)列寧在唯批中的經(jīng)典看法，大綱解析第十八頁(yè)的說(shuō)法屬于正確的說(shuō)法，第六頁(yè)的說(shuō)法，屬于錯(cuò)誤的說(shuō)法。即意識(shí)不光內(nèi)容上是客觀的，形式上也是客觀的。因?yàn)橐庾R(shí)形式來(lái)源于實(shí)踐，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的，不是人主觀生成的。列寧說(shuō)“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)。這些正是（而且只是），由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有先入之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)”。列寧說(shuō)的很清楚，所以，此處屬于理論錯(cuò)誤點(diǎn)，但是考試如果考到，意識(shí)的形式，還要說(shuō)，意識(shí)的形式是主觀的，沒(méi)辦法，大綱解析錯(cuò)了也得按錯(cuò)的來(lái)。大綱解析第24頁(yè)，第一段第三行，“無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理”?！拘怯罱馕觥浚捍颂帉儆隈R克思主義經(jīng)典作家，列寧和

9、老毛他們的理論錯(cuò)誤，違背了相對(duì)真理和絕對(duì)真理的實(shí)質(zhì)含義。大家可以先看到大綱解析第二十三頁(yè)，最后一段第一句話，“絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性?！彼裕鄬?duì)真理和絕對(duì)真理不是兩個(gè)真理，而“無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理”此句話，就把相對(duì)真理和絕對(duì)真理對(duì)立了起來(lái)，導(dǎo)致理論上前后不一致，出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤。不過(guò)，正由于此處錯(cuò)誤，這個(gè)地方很少考題目，因?yàn)槔碚摫緛?lái)就有漏洞。大家知道這個(gè)矛盾點(diǎn)即可。第三部分：真題錯(cuò)誤與缺陷解析（2010年考研政治真題單選第二題）有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α?，而是因?yàn)閳?jiān)持?！薄皥?jiān)持就是勝利”的哲理在于必然性通過(guò)偶然性開(kāi)辟道路B.肯定

10、中包含著否定的因素C.量變必然引起質(zhì)變D.有其因必有其果【星宇解析】：此題，標(biāo)準(zhǔn)答案為C,00C的表述本身屬于錯(cuò)誤的。量變不一定必然引起質(zhì)變，根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的權(quán)威表述，規(guī)范的表述是“量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變”。正因?yàn)槿绱?，此題去年引起極大爭(zhēng)議。（2010年考研政治真題多選第一題）從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書(shū)館先后出版了多個(gè)版本的新華字典。刪除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對(duì)若干詞條的詞義作了修改。例如1971年版對(duì)“科舉”這個(gè)詞的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)的分科考選文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動(dòng)”二字，1998版又刪去“為了

11、維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”。再如1917年版在解釋了“雉”就是“野雞”之后，緊跟著說(shuō)“肉可以吃，羽毛可以做裝飾品”。1992、1998年版也一樣，直到2008年版刪去了這句話。一本小字典，記載著詞語(yǔ)的發(fā)展變化，也記錄著時(shí)代前進(jìn)的印記。字典詞條釋義的變化表明人們的意識(shí)A.是客觀世界的能動(dòng)反映B.取決于詞語(yǔ)含義的改變C.隨著社會(huì)生活的變化而變化D.需要借助語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來(lái)【星宇解析】：此題屬于超綱題，10年和11年大綱解析都沒(méi)有相關(guān)表述，屬于超綱題，去年引起不少爭(zhēng)議。大家可以忽略此題。（2008年考研政治真題多選第十九題）馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式

12、有A.個(gè)別一般個(gè)別B.實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐C.群眾領(lǐng)導(dǎo)群眾D.團(tuán)結(jié)批評(píng)團(tuán)結(jié)【星宇解析】：首先，當(dāng)年標(biāo)準(zhǔn)答案為ABC，D并沒(méi)有入選。當(dāng)年給出的解釋是，認(rèn)為D與ABC不在一個(gè)層次上，其實(shí)，是錯(cuò)誤的。因?yàn)镈也屬于唯物史觀所要求的群眾觀點(diǎn)，是我黨處理人民內(nèi)部矛盾的方法，也是一種歷史觀。同時(shí)，其是由“否定之否定”規(guī)律轉(zhuǎn)換而來(lái)，同時(shí)體現(xiàn)了辯證法。所以，也體現(xiàn)了辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的。其次，現(xiàn)在新的大綱解析中這個(gè)知識(shí)點(diǎn)已經(jīng)刪除，大家忽略即可。（2007年考研政治真題多選第二十題）以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，以人為本中的“人”是指A.具體的、現(xiàn)實(shí)的人B.廣大人民群眾C.作為個(gè)體的個(gè)人D.社會(huì)全體

13、成員【星宇解析】：此題當(dāng)年給出的標(biāo)準(zhǔn)答案為ABD。其實(shí)D先不應(yīng)該選，此題屬于錯(cuò)題。因?yàn)轳R克思所講的每個(gè)人中的人，不是抽象意義上的，而是指在共產(chǎn)主義社會(huì)中的每個(gè)人，非現(xiàn)階段的每個(gè)人，共產(chǎn)主義社會(huì)中的人精神境界極大提高，都自由而全面發(fā)展，所以可以說(shuō)是社會(huì)全體成員。但我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，這時(shí)的人還處在馬克思所說(shuō)的第二階段即人對(duì)物的依賴性階段，所以，這里的人只能指廣大人民群眾，不能是全體社會(huì)成員，否則，那些反動(dòng)人物也成了人民群眾，與歷史唯物主義的群眾史觀矛盾。（2006年考研政治真題單選第三題）溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)【星宇解析】：此題當(dāng)年的標(biāo)準(zhǔn)答案為D。其實(shí)，D選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，此題沒(méi)有答案。應(yīng)該把“直接經(jīng)驗(yàn)即”這幾個(gè)詞刪除才對(duì)。直接經(jīng)驗(yàn)屬于認(rèn)識(shí)范疇，跟間接經(jīng)驗(yàn)一樣，屬于意識(shí)性的，不是實(shí)踐。真題中這個(gè)說(shuō)法屬于根據(jù)06年老的大綱解析的說(shuō)法而設(shè)置的，這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的，從09年開(kāi)始的大綱解析已經(jīng)更正。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都屬于意識(shí)范疇，實(shí)踐是物質(zhì)范疇，不能相等。“直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐”相當(dāng)于“意識(shí)即實(shí)踐”即“意識(shí)即物