簡(jiǎn)論人的社會(huì)化及大學(xué)生社會(huì)化的內(nèi)涵界定

1、簡(jiǎn)論人的社會(huì)化及大學(xué)生社會(huì)化的內(nèi)涵界定摘要通過(guò)對(duì)“人的社會(huì)化和“大學(xué)生社會(huì)化這兩個(gè)概念嬗變的歷史考察，指出了馬克思是最早提醒“人的社會(huì)化內(nèi)涵本質(zhì)的人；后人在提出“人的社會(huì)化概念時(shí)只是強(qiáng)調(diào)了社會(huì)化對(duì)于個(gè)體和社會(huì)尤其是對(duì)于社會(huì)的價(jià)值意義，并從社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等教學(xué)學(xué)科作理解釋?zhuān)痪C述了學(xué)界的概念理解，指出人的社會(huì)化和大學(xué)生社會(huì)化都是以社會(huì)文化為內(nèi)容的教化、內(nèi)化和外化的統(tǒng)一，并在內(nèi)涵界定中指出了大學(xué)生社會(huì)化的特殊性。關(guān)鍵詞人的社會(huì)化；大學(xué)生社會(huì)化；內(nèi)涵界定準(zhǔn)確把握和界定人的社會(huì)化和大學(xué)生社會(huì)化的內(nèi)涵，有益于對(duì)人的社會(huì)化和大學(xué)生社會(huì)化的理論把握和理論把握。以下是對(duì)人的社會(huì)化和大

2、學(xué)生社會(huì)化內(nèi)涵界定的理論綜述和初步探究。一、人的社會(huì)化人的社會(huì)化是社會(huì)學(xué)的根本概念之一。社會(huì)學(xué)中的社會(huì)化跟日常生活中人們經(jīng)常提及的消費(fèi)社會(huì)化、后勤社會(huì)化、保障社會(huì)化中的社會(huì)化不是同一個(gè)含義。后者主要是指人們某方面活動(dòng)的集中化、統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化；是社會(huì)生活開(kāi)展的一種趨勢(shì)。而社會(huì)學(xué)所講的社會(huì)化那么是指作為個(gè)體的人成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程。德國(guó)社會(huì)學(xué)家G齊美爾于1895年最早運(yùn)用了人的“社會(huì)化概念，他在?社會(huì)學(xué)的問(wèn)題?一文中用“社會(huì)化來(lái)形容群體形成問(wèn)題。此后，對(duì)人的社會(huì)化問(wèn)題的研究，不僅是社會(huì)學(xué)本身的重要課題，而且也逐步成為與社會(huì)學(xué)關(guān)聯(lián)的很多穿插學(xué)科共同關(guān)注的課題，如社會(huì)心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等穿插

3、學(xué)科分別從不同的角度討論了人的社會(huì)化問(wèn)題。由此，伴隨社會(huì)學(xué)和這些穿插學(xué)科的開(kāi)展，出現(xiàn)了許多關(guān)于“人的社會(huì)化的定義性理解，如美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖兔绹?guó)心理學(xué)家G米德把人的社會(huì)化看成是形成和開(kāi)展有個(gè)性的社會(huì)人的過(guò)程；美國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W格本將其理解為承受、承傳社會(huì)文化和延續(xù)社會(huì)生活的過(guò)程；美國(guó)社會(huì)學(xué)家S薩金特和T帕森斯那么將其理解為通過(guò)角色學(xué)習(xí)使人更具社會(huì)性以實(shí)現(xiàn)角色承當(dāng)?shù)倪^(guò)程；我國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為它是“指?jìng)€(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和標(biāo)準(zhǔn)，獲得社會(huì)生活的資格，開(kāi)展自己的社會(huì)性的過(guò)程；我國(guó)學(xué)者楊心恒、宗力、黃育馥等人那么將其看成是被社會(huì)誘導(dǎo)去適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)生活的過(guò)程。上述關(guān)于人的社會(huì)化的定義都沒(méi)有論及人與社會(huì)的

4、雙向互動(dòng)關(guān)系。只將人的社會(huì)化看成是個(gè)體被動(dòng)地承受社會(huì)教化和適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程，忽略了個(gè)體因素對(duì)自身社會(huì)化及對(duì)別人社會(huì)化的影響；只看到個(gè)體可以同既有的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)那么相一致的一面，無(wú)視了個(gè)體可以選擇、創(chuàng)新、開(kāi)展社會(huì)文化的一面。因此，上述定義都有一定的片面性和局限性。有學(xué)者指出：“假如認(rèn)為人的社會(huì)化僅僅只是把既定的社會(huì)文化、標(biāo)準(zhǔn)、技能內(nèi)化為個(gè)體的認(rèn)知構(gòu)造的過(guò)程，并且只要這個(gè)過(guò)程順利完成就會(huì)使生物的人成為社會(huì)的人，那么這種理解是不完好的。事實(shí)上，也有不少學(xué)者已發(fā)現(xiàn)了這些定義的局限性，并力圖通過(guò)重新界定去克制這些局限性，其中比擬有代表性的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為是陳錄生和王芝云的看法。陳錄生認(rèn)為：“人的社會(huì)化是

5、指?jìng)€(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)的價(jià)值觀念和各種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，去認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，從而到達(dá)改造社會(huì)、調(diào)適心理、開(kāi)展和完善個(gè)性的目的的過(guò)程。王芝云的看法是：“社會(huì)化是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面包括：一是個(gè)體參加社會(huì)環(huán)境、承受社會(huì)文化和行為形式的教化、開(kāi)展自己的個(gè)性；二是個(gè)體作用于社會(huì)、開(kāi)展社會(huì)文化與改造行為形式、變革社會(huì)。這就是說(shuō)，社會(huì)化既有社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用和影響，也有個(gè)體對(duì)社會(huì)環(huán)境的作用和影響；它既是個(gè)體承受社會(huì)文化、承受現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系、成為其中一員的過(guò)程也是創(chuàng)造社會(huì)文化、改造現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系的過(guò)程。綜合上述，關(guān)于人的社會(huì)化的認(rèn)識(shí)和理解，筆者認(rèn)為，所謂人的社會(huì)化是作為個(gè)體的生物人通過(guò)與社會(huì)的交互作用，學(xué)習(xí)社會(huì)

6、文化，適應(yīng)社會(huì)生活，再現(xiàn)社會(huì)經(jīng)歷，并積極作用于社會(huì)，創(chuàng)新社會(huì)生活和社會(huì)文化的過(guò)程。詳細(xì)講，人的社會(huì)化包含兩方面的含義，一是個(gè)人通過(guò)社會(huì)教化和自我內(nèi)化而習(xí)得社會(huì)知識(shí)、技能、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念和開(kāi)展個(gè)性、完善心理品質(zhì)，以獲得社會(huì)成員的資格，傳承社會(huì)文化，適應(yīng)社會(huì)生活；二是個(gè)人通過(guò)能動(dòng)地釋放、外化自己的社會(huì)屬性、本質(zhì)力量，積極參與和影響社會(huì)生活，創(chuàng)新社會(huì)文化，促進(jìn)社會(huì)開(kāi)展。因此，人的社會(huì)化是個(gè)人學(xué)習(xí)、適應(yīng)社會(huì)和參與、影響社會(huì)的統(tǒng)一。在目前的社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中，還出現(xiàn)了這樣的傾向性理解，即認(rèn)為在以往研究中把社會(huì)化的個(gè)體視為處于不同年齡階段的個(gè)人會(huì)使社會(huì)化研究難以具有社會(huì)意義，由此，認(rèn)為如今的個(gè)體概念既可以指

7、個(gè)人，也可以指一個(gè)有社會(huì)意義的群體和社會(huì)單元，像一代人、大學(xué)生群體等。顯然，這種理解有助人的社會(huì)化內(nèi)涵的界定更趨合理化。需要指出的是，關(guān)于人的社會(huì)化問(wèn)題的討論是繞不開(kāi)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的闡述。就人的社會(huì)化這一概念的內(nèi)涵而言，不管是有一定片面性的傳統(tǒng)表述還是更趨合理的現(xiàn)代界定，也不管其在自身的“概念運(yùn)動(dòng)中衍生出的種種定義在外表上看來(lái)如何的各不一樣，但都有一個(gè)共同點(diǎn)，即把人的社會(huì)化看成是人由“自然人轉(zhuǎn)化為“社會(huì)人的過(guò)程，看成是人從社會(huì)中獲得社會(huì)屬性的過(guò)程。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，所有關(guān)于“人的社會(huì)化定義都印證了馬克思在1845年提出的對(duì)人的社會(huì)化理解：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一

8、切社會(huì)關(guān)系的總和。不僅如此，而且所謂更趨合理的概念表述，其合理內(nèi)核事實(shí)上也已存在于馬克思的理解中，這集中表如今他于1844年就已提出的觀點(diǎn)：“人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、消費(fèi)人的社會(huì)聯(lián)絡(luò)、社會(huì)本質(zhì)。馬克思雖然沒(méi)有明確地提出過(guò)“人的社會(huì)化的概念和定義，但他事實(shí)上從社會(huì)哲學(xué)的角度提出了：人在社會(huì)中會(huì)被一切關(guān)聯(lián)到自己的社會(huì)關(guān)系(包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、宗教、血緣等方面的關(guān)系)以“綜合、“合力的形式“社會(huì)化從而獲得人的社會(huì)屬性；對(duì)于每一個(gè)人而言這不僅是別人和社會(huì)以“關(guān)系介入、“關(guān)系影響的形式和途徑作用于自己的過(guò)程，而且這一過(guò)程使自己以同樣的形式去影響別人和社會(huì)并獲得新的本質(zhì)力量；人在與社會(huì)的

9、交互作用中實(shí)現(xiàn)和外化自己的社會(huì)屬性都具有能動(dòng)的特征。據(jù)此，筆者認(rèn)為馬克思才是最早提出人的社會(huì)化問(wèn)題及其本質(zhì)的人，后人只不過(guò)是將這種思想實(shí)現(xiàn)概念化并賦予社會(huì)化主客體明確的價(jià)值意義而已。因此，馬克思關(guān)于人的社會(huì)化思想仍然是我們理解和研究人的社會(huì)化的重要理論基矗按照馬克思的思想，“人的社會(huì)化其實(shí)是個(gè)中性的概念。它既包括正向社會(huì)化也包括負(fù)向社會(huì)化，這在學(xué)理上不存在概念的內(nèi)在沖突。學(xué)者張興杰從社會(huì)化中的“個(gè)體能動(dòng)性出發(fā)也引出了“中性社會(huì)化的概念。他認(rèn)為“社會(huì)化是社會(huì)強(qiáng)迫性和個(gè)體能動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一，“個(gè)體能動(dòng)性包含個(gè)體選擇性，這種“選擇性使個(gè)體在社會(huì)化中“并不一定只承受為社會(huì)所認(rèn)可的文化，相反，他也有承受不

10、被社會(huì)所認(rèn)可的文化的可能，“社會(huì)總是希望他承受和適應(yīng)前一種文化，但實(shí)際上，不少個(gè)體在多種因素的影響下會(huì)承受后一種文化。由此可見(jiàn)，應(yīng)該把社會(huì)化視為中性概念，也就是說(shuō)，既存在正向社會(huì)化，也存在負(fù)向社會(huì)化。但馬克思之后的國(guó)內(nèi)外學(xué)者，大多在定義的表述和解釋上把“人的社會(huì)化理解為正向社會(huì)化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)化對(duì)于個(gè)體和社會(huì)尤其是對(duì)于社會(huì)的價(jià)值意義，而把負(fù)向社會(huì)化理解為社會(huì)化的障礙。后人這種對(duì)負(fù)向社會(huì)化的概念性排擠傾向雖然在學(xué)理上是講不過(guò)去的，但從研究的歸宿點(diǎn)而言還是有其合理性的。所以，筆者認(rèn)為基于馬克思的社會(huì)化思想去理解上述“人的社會(huì)化含義的現(xiàn)代概括，才能在研究人的社會(huì)化問(wèn)題上更好地實(shí)現(xiàn)本質(zhì)把握和價(jià)值把握的有機(jī)

11、統(tǒng)一。二、大學(xué)生社會(huì)化人的社會(huì)化和大學(xué)生的社會(huì)化是普遍和特殊、共性和個(gè)性的關(guān)系，所以，“人的社會(huì)化內(nèi)涵當(dāng)然地也寓于“大學(xué)生的社會(huì)化的內(nèi)涵之中。這種“寓于說(shuō)明大學(xué)生也要承當(dāng)作為一般意義上的“人所要承當(dāng)?shù)囊话阋饬x上的社會(huì)化任務(wù)，從而為我們理解大學(xué)生的社會(huì)化內(nèi)涵提供了一般意義上的框架。但是，這種“寓于不是“等于，大學(xué)生的社會(huì)化顯然有自身的特殊性，這是很多人在定義表述中重視不夠的地方，或者說(shuō)在很多定義中表現(xiàn)不明顯或不很明顯的地方；這在形式上主要表現(xiàn)為在“人的社會(huì)化的概念及其內(nèi)涵的表述中直接將其中的“人置換為“大學(xué)生，以此偏于簡(jiǎn)單的形式直接導(dǎo)出“大學(xué)生社會(huì)化的內(nèi)涵表述。這種由抽象到詳細(xì)的概念把握方式，雖

12、然在理解問(wèn)題上有其一定的必要性和合理性，但卻由于無(wú)視或弱化對(duì)“詳細(xì)的把握，而不能在概念表述中明確“大學(xué)生社會(huì)化的特質(zhì)。顯然，要把握大學(xué)生社會(huì)化的內(nèi)涵，除了要明確其作為一般人社會(huì)化的共性外，更需要明確其作為特殊青年群體社會(huì)化的個(gè)性即特殊性。那么，大學(xué)生社會(huì)化的特殊性“特在哪里呢?筆者認(rèn)為，這種特殊性集中表如今大學(xué)生在社會(huì)化過(guò)程中處于特殊角色的地位：一是社會(huì)化的根底特殊；二是社會(huì)化的任務(wù)特殊；三是社會(huì)化的社會(huì)期望特殊。大學(xué)生首先是從中學(xué)生分化出來(lái)的一個(gè)特殊的青年群體，比擬同年齡段的其他青年群體，其首先具有的根本特征是擁有作為前期社會(huì)化成果的更高的智能根底和知識(shí)基矗這不僅造成了他們擁有“大學(xué)生這種有

13、別于其他青年群體的角色身份，而且更主要的是獲得了承當(dāng)更高并帶有專(zhuān)業(yè)化特征的社會(huì)化任務(wù)的社會(huì)賦予條件和自我勝任條件。正因?yàn)槿绱耍环矫嬖谒麄兂挟?dāng)和完成這一更高社會(huì)化任務(wù)的同時(shí)突出地表現(xiàn)了他們作為青年的知識(shí)分子身份和精英群體特征；另一方面社會(huì)對(duì)他們成為社會(huì)成員的標(biāo)準(zhǔn)賦予了更高的要求，同時(shí)對(duì)他們將在社會(huì)承當(dāng)角色的責(zé)任、才能、意義寄予了更高的期望。正因?yàn)榇髮W(xué)生這種角色的特殊性，又使他們與社會(huì)的交互作用和互相影響，除了有一般青年的共性外，還有自身的特殊性，如文化(特別是知識(shí)、技能方面教化、內(nèi)化的專(zhuān)門(mén)性、專(zhuān)業(yè)性、高層次性和外化社會(huì)屬性的高智能性等等。所有這些決定了大學(xué)生是一個(gè)特殊的青年群體。他們不僅要承當(dāng)

14、社會(huì)延續(xù)的自然繼承者角色，更要完成作為社會(huì)開(kāi)展開(kāi)拓者的角色準(zhǔn)備過(guò)程，是承當(dāng)技術(shù)革新、觀念更新和開(kāi)展社會(huì)消費(fèi)力的核心后備軍。因此，大學(xué)生社會(huì)化明顯地不同于其他青年群體和非青年群體的社會(huì)化，應(yīng)賦予其特殊的涵義。筆者認(rèn)為，所謂大學(xué)生社會(huì)化是指大學(xué)生以社會(huì)影響為主要背景、以高等教育傳遞為主要媒介，承受社會(huì)教化、學(xué)習(xí)社會(huì)文化并“通過(guò)大學(xué)文化這一特有形式影響和作用社會(huì)的過(guò)程；是大學(xué)生在社會(huì)角色期待的引導(dǎo)下、在逐步成為獨(dú)立成熟的社會(huì)人和高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的過(guò)程中認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、影響社會(huì)、改造社會(huì)相統(tǒng)一的過(guò)程。這一含義表達(dá)了大學(xué)生實(shí)現(xiàn)和外化自身社會(huì)屬性的特殊性，并被賦予了明確的自我意義和社會(huì)意義。這些個(gè)性特征和意義特征都是與大學(xué)生所處社會(huì)關(guān)系的相對(duì)特殊性以及社會(huì)通過(guò)教育賦予其中的預(yù)設(shè)性、自為性和期望性相聯(lián)絡(luò)的。根據(jù)上述人的社會(huì)化和大學(xué)生社會(huì)化的內(nèi)涵界定，個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程是以社會(huì)文化為內(nèi)容的教化、內(nèi)化和外化相統(tǒng)一的過(guò)程；是社會(huì)化主客體交互作用和互相影響的過(guò)程。在這過(guò)程中，個(gè)體既是教化客體，又是內(nèi)化主體、外化主體，而且當(dāng)個(gè)體“外化自身社會(huì)屬性影響到別人的社會(huì)屬性時(shí)，自己還成了教化主體，這在人際交往特別是同輩群體交往中表現(xiàn)得相對(duì)突出。然而一般地說(shuō)，一個(gè)人在正式進(jìn)入社會(huì)承當(dāng)社會(huì)角色之前甚至于成為成熟的社會(huì)人之前