教育真諦的回歸——存在主義教育論文

1、教育真諦的回歸存在主義教育論文論文摘要:存在主義是當(dāng)代西方世界流行很廣的一種哲學(xué)流派。存在主義教育強(qiáng)調(diào)個人的主觀性、個人選擇,注重人的存在,注重現(xiàn)實人生、人性化、主體化、個性化的人道主義教育是其根本主張。我國教育應(yīng)借鑒存在主義的教育思想,弘揚(yáng)主體意識,開展學(xué)生個性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神;倡導(dǎo)人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責(zé)任的人。論文關(guān)鍵詞:存在主義教育人道主義教育人性化主體化個性化教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學(xué)生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學(xué)作為關(guān)注人自身命運的哲學(xué),注重人的存在,注重現(xiàn)實人生,并以此作為自己的出發(fā)點1。存在主義教育猛烈鞭撻唯科學(xué)主義和現(xiàn)代西方文明,

2、旨在改革它所聲稱的包括實用主義在內(nèi)的傳統(tǒng)教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個性化的人道主義教育,為我國教育改革和開展提供了一個新的視野。一、存在主義教育觀(一)教育目的觀薩特有句名言:存在先于本質(zhì)。他將這句話稱作存在主義哲學(xué)的第一原理。他對其解釋為,首先是人存在、露面、出場,后來才說明自身世間并無人類本性人,不僅是他自己所設(shè)想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說,人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質(zhì),也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負(fù)責(zé),由他自己選擇。因此,對于人來說,最重要的是認(rèn)識選擇的重要性,并按自己的選擇去行動和承擔(dān)生活的責(zé)任;人要自己爭得生

3、命的意義,創(chuàng)造自己的價值。根據(jù)存在主義的觀點,其教育的目的就是使每一個人都認(rèn)識到自己的存在,并形成一套不同于別人的獨特的生活方式。教育要維護(hù)個人的自由,幫助個人進(jìn)展自我選擇,并對自己的選擇負(fù)責(zé)。正像奈勒所強(qiáng)調(diào)的那樣:讓教育為個人而存在。讓教育教會個人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠地生活。2為了到達(dá)上述目的,教育最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生真誠、選擇和決定以及責(zé)任感。所謂真誠,指既不要與社會、團(tuán)體隨波逐流,人云亦云,也不要自欺欺人。假設(shè)缺乏真誠,把自己融化于社會和團(tuán)體,不僅言行舉止,甚至連考慮問題的方式都與別人趨同,最終將喪失自我。為了培養(yǎng)真誠的人,教育要反對文化中壓抑人、阻礙人無拘無束開展的那些

4、方面。個人既不應(yīng)該成為團(tuán)體和社會的一個部件,也不應(yīng)該成為團(tuán)體和社會統(tǒng)一形式中的標(biāo)準(zhǔn)件,個人應(yīng)該真誠地顯示他的主觀性和與眾不同的獨特性。存在主義認(rèn)為,教育不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)溫順服從和循規(guī)蹈矩,教育的大問題不在于學(xué)生無紀(jì)律,而在于學(xué)生安于風(fēng)俗。關(guān)于選擇和決定氣質(zhì)的培養(yǎng),教育要讓學(xué)生知道,自己是在自己的選擇、決斷和行動的過程中創(chuàng)造自己,當(dāng)一個人在進(jìn)展選擇的時候,他實際上就是在創(chuàng)造自己的將來。因此,教育的一個重要目的就是要向?qū)W生展示將來的種種可能性,鼓勵他們做有意識的選擇。人的選擇及其結(jié)果都是在一定的情境、人與別人的關(guān)系中發(fā)生的,與此伴隨而來的就是個人對于環(huán)境和別人的責(zé)任。因此,教育在幫助學(xué)生意識到自己絕對的

5、自由的同時,也要使學(xué)生認(rèn)識到自己的責(zé)任。要使學(xué)生形成這樣的生活態(tài)度,即生活是自己的,任何人都無法代替他生活,自己不能把應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任推諉于環(huán)境、家庭或別人的影響、外在的壓力、客觀的規(guī)律等。為此學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一定的條件和環(huán)境,使他可以有發(fā)現(xiàn)自由和責(zé)任的時機(jī)。(二)教育過程觀存在主義主張,現(xiàn)代教學(xué)同傳統(tǒng)的教學(xué)觀念與理論相反,應(yīng)該使它本身適應(yīng)于學(xué)習(xí)者,而學(xué)習(xí)不應(yīng)該屈從于預(yù)先規(guī)定的學(xué)習(xí)規(guī)那么。為此,在教育過程中,應(yīng)賦予受教育者以適中選擇的自由,隨著他的成熟程度,允許他有越來越大的自由,包括由他自己決定他要學(xué)習(xí)什么,他要如何學(xué)習(xí)以及在什么地方學(xué)習(xí)和受訓(xùn)練3。1.在教學(xué)方法上。由于存在主義反對理性,反對永久

6、不變的知識體系,因此,存在主義者對于怎么教的問題比對于教什么更重視。存在主義認(rèn)為,傳統(tǒng)的教育方法有很多弊端,其特征是支配服從和指揮執(zhí)行的關(guān)系。教師花費大量的時間用于控制學(xué)生,而學(xué)生也想出各種主意對付教師。他們批判傳統(tǒng)的教育方法,認(rèn)為傳統(tǒng)教育方法不是用于幫助學(xué)生充分認(rèn)識并實現(xiàn)他們的各種可能性,也不是用來幫助學(xué)生認(rèn)識并實現(xiàn)他們潛在的才能,而是為了使學(xué)生可以適應(yīng)什么,或者是為了使學(xué)生可以解決問題。他們主張,應(yīng)該采用蘇格拉底式的方法和個別化的方法,在教學(xué)過程中,允許學(xué)生最大限度地自我表現(xiàn)和自我選擇,并認(rèn)為,個人毫無顧慮地發(fā)揮他的選擇才能,對于創(chuàng)造才能的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。學(xué)校應(yīng)該鼓勵學(xué)生大膽地想象,甚至

7、想入非非,運用限制的手段不能造就有創(chuàng)造才能的學(xué)生。2.在課程設(shè)置上。存在主義認(rèn)為,在確定課程的時候,一個重要的前提就是要成認(rèn)學(xué)生本人為自己的存在負(fù)責(zé),也就是,課程最終要由學(xué)生的需要來決定。假設(shè)知識分開人的主觀性,它就不能引起學(xué)習(xí)者的感情,對學(xué)習(xí)者來說,就不可能成為明確的知識。因此,確定課程的根據(jù)不是客觀的知識體系本身,而是學(xué)生的主觀性,學(xué)生個人自我實現(xiàn)的需要。奈勒認(rèn)為,既不能把各科教材,也就是編纂成的知識本身看作是目的,不能把這些教材看作是為學(xué)生謀求職業(yè)做好準(zhǔn)備的手段,也不能把它們看作是進(jìn)展心智訓(xùn)練的材料,而應(yīng)當(dāng)把它們看作是用來作為自我開展和自我實現(xiàn)的手段4。存在主義主張,在各門學(xué)科中,人文學(xué)

8、科應(yīng)該占有重要的地位。他們認(rèn)為人文學(xué)科同人的存在有著本質(zhì)的聯(lián)絡(luò),人文學(xué)科涉及的主要論題是人與人之間的關(guān)系,人的生活憂與愁,人性的墮落與高尚,更直接地表現(xiàn)了人的本性及人與世界的關(guān)系,更能洞察和開展人的存在的意義。由于這些課程能使學(xué)生更多得到關(guān)于人的生活、人的本質(zhì)和人世界的真知灼見,因此它們應(yīng)該成為課程的重點。3.在教師的作用、學(xué)生的地位以及師生關(guān)系上。存在主義認(rèn)為,教師應(yīng)維護(hù)學(xué)生的主觀性,不僅要防止課堂上的個人專制,還要反對非人格化的知識專制。教師在教學(xué)的過程中,不是把知識傳授給學(xué)生,而是把知識提供給學(xué)生,其中不能包含任何強(qiáng)迫的成分。奈勒曾舉一例給以說明,例如,當(dāng)教師跟全班討論一個題目時,當(dāng)教師

9、講授文學(xué)和歷史的某一方面時,他力求介紹盡可能多的觀點,他力圖把這個題目描繪為許多人考慮的結(jié)果以及繼續(xù)考慮的焦點。實際上,重要的是一切知識本身的開展情況,假設(shè)要知識有持久性的話,就必須對之重新加以解釋,并且在使用時可以產(chǎn)生新的意義。但是教師的意圖并不是要學(xué)生隨心所欲地選擇有關(guān)這個題目的任何觀點教師也不能把自己的解釋強(qiáng)加于學(xué)生,或是潛移默化地施加影響,因為這樣做就會把學(xué)生貶值為教學(xué)策略的對象。反之,在充分討論之后,教師向?qū)W生提出關(guān)于這個問題的最好的觀點,然后問學(xué)生是否承受這一觀點5。在倫理道德領(lǐng)域,教師也不應(yīng)該支配學(xué)生,他既不能強(qiáng)迫學(xué)生服從學(xué)?；蛘呓處熤贫ǖ募o(jì)律,也不能把自己的價值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生。教師需要做的只是把自己信