【網(wǎng)信工作】網(wǎng)絡(luò)造詞景觀的動力要素與社會心態(tài)

1、【網(wǎng)信工作】網(wǎng)絡(luò)造詞景觀的動力要素與社會心態(tài)從2015年的“我也很絕望啊”到2016年的葛優(yōu)躺”、 2017年的“佛系青年”，再到近年的“躺平”和“內(nèi)卷”，廣 為流傳的網(wǎng)絡(luò)語言中所彌漫的群體心態(tài)及其所傳遞的 社會壓力，正在潛移默化地影響著當(dāng)代社會的心態(tài)秩 序，甚至形成了以網(wǎng)絡(luò)流行語為表征的造詞景觀?！熬?觀”的出現(xiàn)源于人類社會在私有制階段之后，資本由對 物的支配關(guān)系轉(zhuǎn)向?qū)θ说闹洌磸馁Y本的獲取和擁 有轉(zhuǎn)向了資本的表演和顯現(xiàn)。與此同時，當(dāng)代社會生 活自我剝離，在龐大的現(xiàn)代化聚集力下，“所有活生生 的東西都變成了表征”。網(wǎng)絡(luò)造詞景觀提供了 一種社會自我和集體人格的 表征，能夠為我們理解當(dāng)下社會轉(zhuǎn)

2、型中的社會心態(tài)提 供思路。一個關(guān)鍵但未盡清晰的問題是：網(wǎng)絡(luò)造詞景 觀的形成，在理論上是如何連接群體觀念與社會環(huán)境 的？當(dāng)下的社會環(huán)境又在何種意義上塑造了社會群體 的心態(tài)秩序？經(jīng)驗顯示，網(wǎng)絡(luò)流行話語的生成與傳播 承載著人與社會的互動關(guān)系，并繼而影響社會心態(tài)秩 序。因此，涵蓋這些特定觀念與責(zé)任倫理的話語體系 是否得到科學(xué)建構(gòu)，那么構(gòu)成社會良好心態(tài)秩序的重要 內(nèi)化成為社會主體的一種心智狀態(tài)和精神結(jié)構(gòu)。這些 觀點盡管表述了不同的方面，但都指向了特定群體共 同的性格結(jié)構(gòu)”心理狀態(tài)結(jié)構(gòu)”精神結(jié)構(gòu)，將社會心 態(tài)作為一種意識與存在之間的樞紐，置于結(jié)構(gòu)性的社 會狀態(tài)考量中。語言和詞匯那么更多地被認(rèn)為是一種社 會

3、文化的載體和群體心態(tài)的投射，滲透于不同時代的 社會心態(tài)結(jié)構(gòu)之中。值得注意的是，學(xué)者成伯清在對 “社會心態(tài)”研究的梳理過程中發(fā)現(xiàn)，既有的研究普遍 忽略社會心態(tài)中的符號和意義維度，大多研究將社會 心態(tài)理解為零散個體的偶然態(tài)度的匯聚，而不是在特 定符號體系和意義世界下的表征和表達(dá)。鑒于此，從社會整體而非特定群體的視角重新審視 網(wǎng)絡(luò)造詞景觀尤為必要，其必要性主要在于：首先， 網(wǎng)絡(luò)造詞景觀呈現(xiàn)了主體與社會之間的關(guān)聯(lián)性，這種 關(guān)聯(lián)性需要置于所處社會整體的環(huán)境中加以考察。經(jīng) 驗層面的造詞活動，是網(wǎng)民主體受到社會政治、經(jīng)濟(jì)、 文化、心理環(huán)境的影響，在與社會現(xiàn)實的交互作用下 所產(chǎn)生的自發(fā)行為，對主體身份具有社會

4、建構(gòu)意義。 對個別網(wǎng)絡(luò)造詞及其流行?？蓞R的考察，盡管能夠呈現(xiàn) 出局部特定群體的身份認(rèn)同，但對身份建構(gòu)過程與機(jī) 制的解釋力卻是缺乏的。其次，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀具有歷 時性、變動性特征，是與社會環(huán)境“共變”的結(jié)果。一 方面，網(wǎng)絡(luò)造詞活動生產(chǎn)了一個時期在社會上流行的 語言形式，具有階段性的特征；另一方面，社會心態(tài) 本身就具有變動性的特征。因此，從網(wǎng)絡(luò)造詞景觀中 觀察社會心態(tài)，需要將其置于一個更長的時間階段之 中，才能窺見其過程、深挖其機(jī)制。再次，網(wǎng)絡(luò)造詞 景觀在一定程度上折射出社會心態(tài)秩序的普遍危機(jī)。 網(wǎng)絡(luò)造詞的意義之一在于引發(fā)群體共鳴，因此也是社 會心態(tài)秩序的晴雨表。縱觀互聯(lián)網(wǎng)時代以來的造詞景 觀，不難

5、發(fā)現(xiàn)其情緒轉(zhuǎn)向，尤其是近年來“打工人”“996”“內(nèi)卷”“躺平”等同義反復(fù)話語中滲透著的群體 焦慮，折射出我國當(dāng)下社會結(jié)構(gòu)的困境。網(wǎng)絡(luò)造詞景 觀背后的社會心態(tài)秩序危機(jī)，在本質(zhì)上是社會結(jié)構(gòu)“共 變”與“異化”共同作用的結(jié)果，亦需要基本邏輯的厘清 來建立良好的心態(tài)秩序。綜上可見，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀構(gòu)成了當(dāng)下社會文化表征 的一局部，為我們理解社會心理與社會實踐的關(guān)系提 供了一個頗具操作性角度。涂爾干的視角啟發(fā)我們看 到，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀作為當(dāng)代社會生活的表征形態(tài)，承 載著與社會情境共變的文化道德力，其中觀念力和情 感力是景觀形成的內(nèi)在動力要素。因此，網(wǎng)絡(luò)造詞景 觀能夠為在現(xiàn)實的環(huán)境下探尋社會心態(tài)秩序提供一個

6、研究著力點。參照法國社會學(xué)家布爾迪厄?qū)ι鐣?的解釋，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀亦可看作是社會生活的一局部, 具體可以分解為結(jié)構(gòu)、性情、行為三者交互作用的結(jié) 果。此外，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀提供了映射當(dāng)下社會結(jié)構(gòu)和 這些結(jié)構(gòu)的具體化知識，催生了參與群體的心理和情 感認(rèn)同，這些認(rèn)同反過來又影響了其所依存的社會結(jié) 構(gòu)?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】張一兵：顛倒再顛倒的景觀世界一德波景觀 社會的文本學(xué)解讀，南京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)， 2006.William Bright.The dimensions of sociolinguistics.Sociolinguistics： proceedings of the UCLA Sociolingu

7、istics Conference.The Hague, The Netherlands： Mouton, 1966： 6.鄭也夫：語鏡子：語言是社會生活的一面鏡子， 北京：中信出版社，2014年。王佳鵬：從政治嘲諷到生活調(diào)侃從近十年 網(wǎng)絡(luò)流行語看中國青年社會心態(tài)變遷，中國青年 研究，2019年第2期。李靜、何云峰、馮顯誠：論社會心態(tài)的本質(zhì)、 表現(xiàn)形式及其作用，華東理工大學(xué)學(xué)報（社會科 學(xué)版），2003年第4期。羅麗君、鄧?yán)冢呵嗄陙單幕慕鈽?gòu)與反轉(zhuǎn)， 人民論壇，2021年第26期。涂爾干：宗教生活的基本形式，渠敬東、汲 吉吉譯，北京：商務(wù)印書館，2011年。條件。鑒于此，本文嘗試從話語與社會環(huán)

8、境共變的視 角，探討當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)造詞景觀中心態(tài)秩序的形成邏輯及 其理論根基。社會語言學(xué)家威廉-布萊特曾強(qiáng)調(diào)語言和社會的“共 變”關(guān)系，他指出“語言蘊(yùn)存的社會意義能折射社會動 態(tài)”。在這個意義上，“共變”所強(qiáng)調(diào)的是社會的環(huán)境性 影響，而非個體的主觀能動性。語言表征作為社會環(huán) 境構(gòu)成的一局部，在結(jié)構(gòu)化的人類行為中創(chuàng)造和傳播 意義，提供了反映快速變化的社會現(xiàn)實和捕捉社會變 化的能力。鄭也夫在語鏡子中指出，語言不僅積 淀了過往的事實，也傳遞了當(dāng)代社會生活的信息。具 體來說，在我國正在經(jīng)歷的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，語言自 然而然地成為了當(dāng)代社會心態(tài)的投射，反映出社會生 活和生產(chǎn)活動的動態(tài)改變。其中，網(wǎng)絡(luò)造詞由于其語

9、 料創(chuàng)新性和內(nèi)容生動感，成為社會公眾喜聞樂見的話 語表征，這些表征在很大程度上折射的是變化中的社 會現(xiàn)實，以及這些現(xiàn)實下的社會心態(tài)，因而可以認(rèn)為 網(wǎng)絡(luò)造詞景觀具有與社會環(huán)境“共變”的特點。從“共變”的過程來看，網(wǎng)絡(luò)造詞的內(nèi)容源于社會生 活，并在社會生活中廣泛傳播，在與社會現(xiàn)實的互動 中呈現(xiàn)為日常話語的隱喻。尤其在互聯(lián)網(wǎng)時代，每年 都有一些新生的話語和詞匯在群眾中廣為流傳，這些 話語有些是承襲了既有的官方表達(dá)，有些那么是因由社 會事件或是仿擬式的調(diào)侃，從而形成與社會公共環(huán)境 相呼應(yīng)的語言景觀。具體實踐中的網(wǎng)絡(luò)造詞，不僅對 參與的個體產(chǎn)生影響，并且在一定程度上影響了社會 公共意識的塑造。這些話語或

10、是在互聯(lián)網(wǎng)平臺上廣為 傳播，或是被納入官方詞典，或是成為學(xué)者關(guān)注的對 象，其背后表達(dá)的往往是社會實踐的主體與社會環(huán)境 變化之間的關(guān)聯(lián)。比方，咬文嚼字編輯部自2008 年起公布的“十大流行語”，就是網(wǎng)絡(luò)造詞的吸納性呈 現(xiàn)。這些話語符號有些來自官方表述，如“逆行者”“文 明互鑒”“命運(yùn)共同體”“不忘初心”“砥礪奮進(jìn)”“獲得 感，“正能量，“頂層設(shè)計，等；有的是舊詞新用，延伸既 有詞匯的內(nèi)涵或賦予其新意，如“內(nèi)卷”“凡爾賽”“油 膩”“打工人”“洪荒之力”“小目標(biāo)”“圍觀”“躲貓貓”等；更 多的那么是在特定情境下的造詞，如“996”“檸檬精”“我太 南了”“佛系”“葛優(yōu)躺”“打Call”“士豪”“神

11、馬都是浮云”等 等。無論是哪種類型的網(wǎng)絡(luò)造詞，都表達(dá)了當(dāng)時情境 下公眾的社會認(rèn)同，并在一定程度上引導(dǎo)并塑造著公 眾的心態(tài)。最近的幾年里，對網(wǎng)絡(luò)造詞的研究隨之成 為文化研究的一個熱點，對諸如“士豪”“蝸居”“躺平”等 網(wǎng)絡(luò)新詞的研究也時常富有爭議。盡管社會對網(wǎng)絡(luò)造詞的接受程度不一，但這并不妨 礙造詞本身成為一種具有鮮明時代特征的社會活動。 這項活動的實踐主體與社會環(huán)境互動下，網(wǎng)絡(luò)新詞的 產(chǎn)生或是傳遞出當(dāng)年的政策主導(dǎo)、精神價值，或是反 映出與當(dāng)時某些社會事實相關(guān)的群眾性話語調(diào)適。值 得注意的是，近年來的網(wǎng)絡(luò)流行話語并不一定是針對 某個特定的社會事實，而是傾向于某種情緒的宣泄。 這類話語表征在修辭上

12、不乏調(diào)侃與嘲諷，但背后卻潛 藏著深刻的群體焦慮，近年來進(jìn)入日常話語的“佛 系”“內(nèi)卷”“凡爾賽都折射出人們對當(dāng)下生活狀態(tài)的復(fù) 雜心態(tài)。從造詞活動本身來看，造詞行為所依托的是一定時 期內(nèi)的社會現(xiàn)實，經(jīng)過政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會心理 的交互作用，被以新的語言修辭表現(xiàn)出來。這往往是 一種網(wǎng)絡(luò)行為主體自發(fā)的、無組織的行為，所產(chǎn)生的 新詞表征依托于特定的社會情境關(guān)系，并伴隨著社會 現(xiàn)實的開展完成其意義的延展。因此，造詞的語言符 號表征也是一項社會文化構(gòu)成要素，本質(zhì)上屬于一種 “低水平的、不系統(tǒng)、不定型的、自發(fā)的社會意識”， 并且具有“集體無意識”的語匯聚合特征。網(wǎng)絡(luò)新詞是某個時期社會觀念的集中反映，這些新

13、 詞反過來也作用于社會心態(tài)的塑造。近年來備受研究 者關(guān)注的“喪文化”就是一個典型的例子。“喪文化”以自 嘲和頹廢的生活方式為特征，構(gòu)成了青年亞文化的一 局部，但“喪文化”背后也透露出群體的質(zhì)疑與規(guī)那么并 存的精神狀態(tài)。僅僅描述這些話語表征或是歸納其產(chǎn) 生的背景，尚缺乏以幫助我們理解造詞景觀形成的動 力。當(dāng)我們嘗試從紛繁的網(wǎng)絡(luò)流行話語表征和社會情 境中尋找造詞的動力來源時，涂爾干的觀念力與情感 力為我們提供了理論啟示。涂爾干在多部著作中論述了社會生活的表征及其 構(gòu)成，比方宗教生活的基本形式中，涂爾干將原 始人的圖騰制度闡釋為“關(guān)于一種匿名的和非人格力 的宗教”，并使用了“社會力”的概念來論述這種

14、表征的 性質(zhì)，“當(dāng)我將這些圖騰的本原作為力的時候，并非強(qiáng) 調(diào)它們的比喻意義；它們表現(xiàn)得如真正的力一般。在 一定程度上，它們甚至是能夠機(jī)械地產(chǎn)生物理效應(yīng)的 物理力量?！边@項論述將“力”的概念分配到物質(zhì)與精神 兩個不同的層面，認(rèn)為“社會力”首先是物理力，除此 之外還包含道德力，即社會能夠通過觀念和情感作用 于個人的內(nèi)在心靈，并將這種道德力量稱為觀念力(force of idea)和情感力(emotional force)。與此 同時，在論及這種道德力量如何發(fā)揮作用的問題時， 涂爾干將其與日常的“表征”勾連起來。他所指的表征 更強(qiáng)調(diào)集體的意義，將其作為人們在社會交往中形成 的“共同意識”的一局部。他

15、在社會學(xué)方法的準(zhǔn)那么 序言中將這些力量構(gòu)成的社會生活歸予，表征，認(rèn)為 社會生活完全由表征構(gòu)成，無論社會意識還是個人意 識都不是物質(zhì)性的存在，而是一系列自成一格的、呈 一定系統(tǒng)化的現(xiàn)象組合而成。在網(wǎng)絡(luò)造詞景觀下，表 征即在通過對新詞賦予意義的過程中發(fā)揮作用，并且 在社會傳播中影響人們的日常觀念和情感。借助觀念力和情感力概念，網(wǎng)絡(luò)造詞被闡釋為一種 社會生活的表征。造詞活動通過延展原有詞匯的內(nèi)涵 或者創(chuàng)造新的詞匯，將特定的觀念和情感傳遞出去， 通過群體行為作用于人的內(nèi)在心靈。其作用機(jī)制的產(chǎn) 生是社會群體行為的結(jié)果，對脫離群體的個體而言那么 不盡適用。比方，從來不上網(wǎng)的人看到網(wǎng)絡(luò)新詞會感 覺不知所云，

16、偶爾上網(wǎng)但卻脫離網(wǎng)絡(luò)社會交往中的人, 對網(wǎng)絡(luò)新詞也會非常陌生。然而，對于身處網(wǎng)絡(luò)社會 交往中的群體，接觸、使用甚至參與網(wǎng)絡(luò)造詞就是司 空見慣的了。需要指出的是，表征環(huán)境下的觀念和情 感塑造，需要置于社會整體的層面理解，而不是過度 關(guān)注個例的情況。盡管觀念和情感往往被認(rèn)為是個人 意識的組成局部，但正如涂爾干所強(qiáng)調(diào)的那樣，觀念 力和情感力卻是從社會層面出發(fā)而非個人層面的探 討。從根本上說，社會環(huán)境的構(gòu)成才是觀念與情感的根 源，“一種社會事實的決定性原因，應(yīng)該到先于它存在 的社會事實之中去尋找，而不應(yīng)到個人意識狀態(tài)之中 去尋找”。盡管有一些流行的網(wǎng)絡(luò)話語源自個人的體 驗，比方“洪荒之力”一詞是201

17、6年里約奧運(yùn)會游泳比 賽選手傅園慧在接受記者采訪時的口頭表述，但卻很 快在社會上廣為流傳，一周內(nèi)百度傳播最高峰值到達(dá) 252932c在奧運(yùn)賽事的氣氛下，傅園慧個體的“洪荒 之力”感受被更多的人感同身受，并被用于表征普通人 用盡全力的生活態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)話語所傳遞的觀念和情感, 與話語生成的情境不可剝離。我們在討論網(wǎng)絡(luò)話語時, 也應(yīng)將其置于社會事實中，從群體而非個體的觀念出 發(fā)，探究其生成的動力。網(wǎng)絡(luò)造詞景觀形成的動力機(jī)制，離不開觀念力與情 感力的推動，二者要發(fā)揮作用，那么離不開特定的社會 環(huán)境。根據(jù)涂爾干的觀點，環(huán)境包括社會容量與動力 密度，前者是社會單位的數(shù)值，后者是社會主體的凝 聚程度。在這個意

18、義上，社會動力密度不僅僅是人口 聚集的程度，而是人們的道德力凝聚，他將動力密度 看作社會變遷的驅(qū)動力量。該理論將動力密度看作一 種結(jié)構(gòu)性的存在，這一觀點能為我們重新審視網(wǎng)絡(luò)造 詞景觀及其背后的社會動力提供思路。在互聯(lián)網(wǎng)所塑造的景觀社會中，社會生活的物理空 間逐漸被消解，取而代之的是觀念和意義的凝聚空間。 空間的形成過程外表上呈現(xiàn)為群體意見的集聚和流 動，更深層面那么是現(xiàn)實社會文化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的群體結(jié) 構(gòu)，包括城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)、群體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、群體觀念分 層結(jié)構(gòu)等。社會結(jié)構(gòu)性的因素為社會主體的凝聚提供 了一項參考，但卻難以清晰解釋其道德凝聚力所依托 的非結(jié)構(gòu)性要素。正如學(xué)者渠敬東所指出的那樣，社 會既是某種類似于物的結(jié)構(gòu)性存在，又具有某種超結(jié) 構(gòu)特征(如集體意識)。群體的觀念和情感在當(dāng)代社 會中被越來越多地納入社會研究的方方面面，對群體 意識的研究也從原來的把人作為研究對象、深入到個 體的內(nèi)心世界和精神領(lǐng)域的研究，延展到對群體的欲 望、動機(jī)和價值觀念的研究。伴隨群體心態(tài)的研究深 入，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀進(jìn)入研究視野，一些研究將其置于 社會結(jié)構(gòu)變遷中加以考察，但更多的研究還僅僅停留 于對一個或幾個流