費(fèi)孝通生育制度讀書報告

1、PEKING UNIVERSITY生育制度讀書報告：在生育制度中求得平衡費(fèi)孝通生育制度讀書報告薛淇 1500016827北京大學(xué)社會學(xué)系2015級生育制度讀書報告：在生育制度中求得平衡| 薛淇 1500016827生育制度的創(chuàng)作背景1938年，費(fèi)老從英國倫敦大學(xué)獲得博士學(xué)位歸國。自 1939年，費(fèi)老在云南 大學(xué)兼課講授社會學(xué)，“當(dāng)時費(fèi)孝通在講授生育制度時，沒有教材，沒有講稿， 旁征博引，盡情發(fā)揮?！?劉緒貽：天助自助者一一，憶先師費(fèi)孝通教授，書屋出版社，2007版，第34頁而生育制度就是費(fèi)老授課講義的匯總之一。費(fèi)老抗戰(zhàn)前有兩期工作的計劃，第一期是做是實(shí)地的社區(qū)研究。第二期則是 社會結(jié)構(gòu)的分析，

2、偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并且指導(dǎo)實(shí)地研究。生育制度 和鄉(xiāng)土中國同屬于這第二期工作的先后成果，生育制度的寫作與鄉(xiāng)土中國在內(nèi)容的一貫性和相互補(bǔ)充上，有著很多聯(lián)系。根據(jù)費(fèi)老對中國社會學(xué)的“兩種道路” 費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國，人民出版社，2015年4月第一版，110頁理解，他完成第一步生育制度， 即以社會學(xué)的方法研究某一制度。而鄉(xiāng)土中國作為第二步工作，則是屬于社 會分析第二步的比較研究的范疇。生育制度也作為費(fèi)孝通先生前半生學(xué)術(shù)經(jīng)歷的結(jié)束。本書全貌與重要概念本書主要從功能主義角度，研究了生育制度的起源、性質(zhì)、基本特征、主要 功能、矛盾沖突、演化變遷等多個方面。詳盡而深刻地剖析了生育制度中存在的 兩組重要關(guān)系

3、：夫妻之間和親子之間的關(guān)系。最終都指向了生育制度的終極功能 社會繼替。在論述過程中，費(fèi)老向我們展現(xiàn)了各個制度原則是如何有機(jī)組合 在一起，全文敘述似水銀瀉地，各部分渾然天成，宏觀制度體系完美自洽，實(shí)為 難得的佳作。在此，我努力呈現(xiàn)個人對生育制度成書體系的理解。（一）總起：第一章種族綿續(xù)的保障主要闡釋了功能主義的視角。并運(yùn)用這些思維， 將婚姻和生育的現(xiàn)象抽象化，分析生育制度的鏈條，最終實(shí)現(xiàn)其功能。首先，費(fèi) 老從馬林諾夫斯基對社會制度的定義出發(fā)， 引出對生育制度背后需求的思考，進(jìn) 而推論出制度存在的功能也就是滿足這種需要。著重說明了生物的性欲非生育制 度目的，而其根本目的是種族綿續(xù)。在生物性本能之上

4、的生育制度，是一套文化 體系，規(guī)范了從產(chǎn)生子代到社會性撫育，再到完成社會繼替的標(biāo)準(zhǔn)流程。因?yàn)樯?育是一件“損人利己”的任務(wù)，所以，不得不用制度權(quán)力加以控制?？傊?，本章 論證了生育制度存在的必然性，奠定了全書的邏輯。費(fèi)老在下面的部分，主要把視線集中在基本三角結(jié)構(gòu)的建立和功能上。 分為 兩個部分：夫妻之間關(guān)系和親子之間關(guān)系，在此逐一說明。（二）夫妻之間：費(fèi)老首先論證了雙系撫育的必要性和重要性。兩性分工和合作是雙系撫育的 重要條件，健全的社會生活必須由男女雙方共同合作， 這構(gòu)成了雙系撫育的必要 性。但，兩性分工不是雙系撫育的全部原因。雙系撫育帶來了繼替的重要意義， 它使得不同性別的子代能夠接受全盤的

5、社會化，即生活教育，且維持了較長的時問。生育制度讀書報告：在生育制度中求得平衡| 薛淇 1500016827而婚姻就是確保雙系撫育在具體情形中實(shí)現(xiàn)的文化手段。 從生物性的父母到 社會性的父母是夫妻關(guān)系的建立，整個過程依靠一套婚姻制度。我們定義中的夫 妻關(guān)系是社會性兼有生理性的，是和兩性關(guān)系區(qū)別的。為了保持婚姻關(guān)系的約束 力，婚姻制度附帶了許多道德和法律的支持，形同經(jīng)濟(jì)上的共利益關(guān)系、近代法 律上的規(guī)定、向婚姻關(guān)系負(fù)責(zé)的大量社會團(tuán)體等等。這讓婚姻關(guān)系破裂代價過大 而穩(wěn)定下來。另外還有宗教性的宣誓儀式等，在現(xiàn)代也有保留。婚姻制度體系包括了婚前和婚后兩主要部分。婚前主要是外婚和內(nèi)婚之分。 這就是第四

6、章內(nèi)混和外婚。首先，從理想型夫妻這個目標(biāo)入手。功能主義認(rèn)為撫育作用的需要規(guī)定了夫 妻關(guān)系的理想內(nèi)容，即能夠全面和親密的合作共同生活。似乎是老生常談了，溝 通的順利是最關(guān)鍵的，雙方推己及人的理解能力是夫妻關(guān)系和諧的決定性因素。 進(jìn)而運(yùn)用共生和契洽的分別，將婚姻生活與普通社會生活做對比， 說明契洽狀態(tài) 是理想狀態(tài)。在擇偶的自主中，對理性夫妻關(guān)系的建立進(jìn)行了補(bǔ)充。其次，說明達(dá)到理想型的禁忌，也就是內(nèi)婚。內(nèi)婚的禁忌起源，不是完全由 于生物性的原因，而是出于社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性考慮。 內(nèi)婚使得親密社會關(guān)系 秩序打亂重組的代價很高，而且不利于整個團(tuán)體的擴(kuò)展?；楹笾饕P(guān)注矛盾的發(fā)生和解決。這就是第五章夫婦的

7、配合。夫妻雙方需要契洽，但是外婚的規(guī)則具有普遍性，于是出現(xiàn)了夫妻矛盾。因 此，社會產(chǎn)生了解決夫妻矛盾的方法。第一，夫妻關(guān)系的片面化，“相敬如賓”。對于事業(yè)合作和情感調(diào)協(xié)，只選擇其中一者作為偏重。這就是鄉(xiāng)土中國中所 說的，夫妻關(guān)系淡漠在中國是有傳統(tǒng)由來的， 傳統(tǒng)社會更重視生產(chǎn)關(guān)系。在夫妻 淡漠的關(guān)系中，雖然存在女性感情生活被不合理安排的情況， 也有男子情人制的 現(xiàn)象，但是卻有效地化解了夫妻之間的矛盾。第二，變形的內(nèi)婚。變形的內(nèi)婚顧 名思義，是指雖不能實(shí)際上內(nèi)婚，但是選擇具有類似親屬關(guān)系般有著共同文化基 礎(chǔ)的人來做配偶。具體操作中，包括了試婚制、童養(yǎng)媳、早婚、中表婚姻等一系 列原則。第三，擇偶的自

8、主。戀愛不是婚姻的入門，而是婚姻應(yīng)該具有的精神， 兼顧社會合理安排和個人感情取向， 而并非完全依照兩性的吸引。當(dāng)然，社會的 安排也應(yīng)該隨時代發(fā)展而變化，否則矛盾是無法消除的。（三）社會基本三角的引入：由父母和子代組成了社會基本三角， 也就是家庭。費(fèi)老用比喻，形象地展現(xiàn) 了這種結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固型。從這里，總結(jié)了前文對夫妻關(guān)系結(jié)構(gòu)的分析， 轉(zhuǎn)而引出親 子關(guān)系。即：穩(wěn)定婚姻關(guān)系的是親子關(guān)系。夫妻關(guān)系和親子關(guān)系共同構(gòu)成了家庭 結(jié)構(gòu)?；橐鍪莻€別的契約是對三角結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充說明，在多妻或者多夫的情形 里，是夫妻中的一個作為三角形的定點(diǎn)被共用。 對于子代增加的是生理上的聯(lián)系 而不是撫育上的父母。這恰恰證明了雙系撫育的

9、絕對性，是最普遍的形式。第七章居所的聚散，我認(rèn)為充當(dāng)了對家庭實(shí)體的補(bǔ)論。此部分討論了家 庭的區(qū)位問題，以區(qū)位研究的意義做鋪墊，提出了家庭關(guān)系（親子關(guān)系和夫妻關(guān) 系）的變化趨勢。提出了地域團(tuán)體的基本單位理論，結(jié)合鄉(xiāng)土中國對家族概 念的分析，指出家庭作為小團(tuán)體在大團(tuán)體中的存在方式， 并為后文社會繼替中親 屬原則和撫育作用的親屬擴(kuò)展做鋪墊。家庭與區(qū)位的關(guān)系還體現(xiàn)在父母店的選擇 上，本質(zhì)上也是家庭小團(tuán)體融入地域大團(tuán)體的選擇問題。生育制度讀書報告：在生育制度中求得平衡| 薛淇 1500016827（四）親子關(guān)系：對這一部分，我認(rèn)為有以下三個主要問題：親子矛盾；親自分離；社會繼替。親子矛盾產(chǎn)生的原因在費(fèi)老

10、的分析中有兩點(diǎn)： 父母權(quán)力和世代隔膜。父母權(quán) 力是父母對子代的控制，以實(shí)現(xiàn)其社會化過程。子代對父母權(quán)力的反抗，極端的 例子就是弗洛伊德的俄狄浦斯情節(jié)。 在父母權(quán)力的執(zhí)行和分配種出現(xiàn)了： 權(quán)力內(nèi) 部分配的“嚴(yán)父慈母”型、看似母權(quán)的權(quán)力外移“舅權(quán)社會”還有女性特有的與 男性在撫育過程中的差異，形成日后的婆媳沖突。世代隔膜的意涵包括了我們所 說的“代溝”。是親子矛盾的根源之二。而世代隔膜，本質(zhì)上說的是維系代際之 間關(guān)系的文化紐帶無時無刻不處于變動之中。 社會文化環(huán)境是多變的，但是父母 仍是從自我的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的。一方面，父母對孩子總有較高的理想期望。 對后代的 理性要求，是父母自己的缺憾心里所造成的，內(nèi)

11、涵卻是社會化要求的成員標(biāo)準(zhǔn)， 是父母權(quán)力的表現(xiàn)。另一方面，子代對父母是“契洽不足，共生有余”的態(tài)度。 親子雙方看待對方的態(tài)度是不同的，冷熱親疏在孩子有獨(dú)立的自我意識之后更為 明顯。所謂“養(yǎng)兒方知父母心”說的就是這種不對等的覺醒。親子分離比較明確，就是社會性斷乳。社會性斷乳究其本質(zhì)是社會繼替的開 始，也是撫育過程的結(jié)束一一撫育的目的就在結(jié)束撫育。 社會性斷乳對晴親子都 是陣痛。家庭的外部功能越多則越是如此。社會繼替是生育制度的終極目的，完成社會繼替就實(shí)現(xiàn)了功能。費(fèi)老對社會 繼替的性質(zhì)和原理描述我就不再贅述，不妨形象地比喻為社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的流水 線，只有合理繼替才能保證社會結(jié)構(gòu)完整和分工高效。繼替

12、之難有二：速度的不協(xié)調(diào)；以多繼少的壓力。對于繼替，傳統(tǒng)上遵循者 親屬原則。親屬原則（機(jī)會）相比于競爭原則（選擇）更有有穩(wěn)定性，因此可以 免除社會混亂，對繼替產(chǎn)生消極的保障。止匕外，親屬原則還有特殊性和個別性3。 在繼替中是一種穩(wěn)定和高效兼?zhèn)涞闹贫?。親屬原則之下還有許多的附帶原則：世 代排列，男女分殊，單系偏重，親屬層次等。這些原則負(fù)責(zé)處理世代和世系問題。 親屬原則的具體執(zhí)行過程，可以參考鄉(xiāng)土中國的差序格局來理解。其中，重 要的是世代排序的原則。這里費(fèi)老總結(jié)出傳統(tǒng)社會世代參差的規(guī)律。隔代傳承， 究其原因是社會繼替速度與人口世代更迭速度的不匹配。 世代參差加快了中間一 代人被繼替的速度，同時也把全

13、局矛盾轉(zhuǎn)化為了親子矛盾。單系偏重原則，也就是父系偏重?？紤]到雙系繼替不可操作（社會地位不可 分，財產(chǎn)不可分等），為了追求秩序和簡明，單系繼替是必然選擇。受雙系撫育 的影響，保留了一些雙系取向，這時，兩者間便有了糾紛。解決這種偏重的難題， 一曰加強(qiáng)觀念灌輸，二曰擇偶上的隔代母系繼替。以多繼少，面臨撫育的平等和繼替的對立。長幼行序是解決以多繼少的制度 補(bǔ)充之一，但是卻無法完全消除子代內(nèi)部爭斗的根源。 解決的制度補(bǔ)充是：消除 以多繼少；擴(kuò)大親屬團(tuán)體；繼替脫離親屬原則。續(xù)絕。解決絕育的方法有：養(yǎng)子制度；過繼制度；臨時的改系。養(yǎng)子制度面 臨著養(yǎng)子選擇、領(lǐng)養(yǎng)時間點(diǎn)選擇的困難。過繼制度一定程度上解決了這些問

14、題，3費(fèi)孝通：生育制度，三聯(lián)出版社，2013年，第196頁生育制度讀書報告：在生育制度中求得平衡| 薛淇 1500016827但是無法完全解決。暫時改系是相對合理的方式。（五）親屬擴(kuò)展費(fèi)老在全書末尾，對親屬關(guān)系進(jìn)行了補(bǔ)充說明。但是有限，因?yàn)榕c生育制度 的關(guān)系逐漸減小。啟示：在生育制度中求得平衡從“費(fèi)式”功能主義角度，將一般認(rèn)為的需求決定制度角度顛覆，給人以突 破常識，重新思考不同時空下制度功能的啟迪。在感嘆于其鞭辟入里的分析和環(huán) 環(huán)相扣的邏輯時，我更關(guān)注的當(dāng)前的社會治理是否能從中受益。 顯然，費(fèi)老的制 度分析在當(dāng)今社會仍然具有寶貴價值。不但能幫助我們理解社會，還能幫助解決 家庭生活的困境。盧梭

15、云：“人生來自由，卻又在無往不在的枷鎖之中” ,生育制度恰是這樣 一個看似讓你自由選擇，卻實(shí)際控制著你的制度。在這人生注定面臨的窘境中， 最好的選擇就是在制度內(nèi)尋找平衡，以期實(shí)現(xiàn)社會人和生物人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。首先, 在處理夫妻關(guān)系時，面臨擇偶和配合兩大問題。對當(dāng)前年輕人啟發(fā)最大的，無疑是擇偶。社會合理安排和雙方的感情意愿， 平衡這主客觀二者，才能實(shí)現(xiàn)“戀愛是婚姻的精神，也是婚姻起的作用”這一觀 點(diǎn)。盧梭：社會契約論，北京出版社，2012年版，第5頁 費(fèi)孝通，生育制度，三聯(lián)出版社，2012版，第87頁?；橐龃罂梢圆粔櫬錇閻矍榈膲?zāi)?，前提便是夫妻雙方能夠契洽溝通，在事 業(yè)合作和感情關(guān)系上都需要彼此?；?/p>

16、姻能依靠愛情，還需要撫育功能的實(shí)現(xiàn)和對 彼此事業(yè)的支持。年輕人當(dāng)審視自我，用戀愛的方式去發(fā)現(xiàn)，用功能的角度去檢 驗(yàn)，相信可以實(shí)現(xiàn)家庭的幸福。事實(shí)上，擇偶合理，配合相應(yīng)的會和諧。再處理親子關(guān)系時，主要是父母權(quán)力和社會繼替的問題。 平衡對子方的控制 和子方自我意愿，可以實(shí)現(xiàn)親子契洽，實(shí)現(xiàn)積極社會化，塑造全面社會人格。而 不是一味無視子方愛好和情趣等需求，壓抑其個性發(fā)展。這一點(diǎn)在古代社會的家 庭倫理中被忽視，但現(xiàn)代社會中應(yīng)當(dāng)被強(qiáng)調(diào)。社會繼替則是一個更為宏觀的親子 關(guān)系，在這里要平衡的是退伍和入社。一定意義上消磨青春的教育制度是有合理 性的，但是不能全賴“拖延”二字以為良方。不然就會出現(xiàn)年輕人“畢業(yè)就失業(yè)” 問題。長期被忽視的退伍該被給予更多重視，養(yǎng)老金匱缺導(dǎo)致不斷延遲退休年齡 加劇了就業(yè)壓力。在兩代人之間選擇犧牲，當(dāng)然需要根據(jù)問題的迫切程度加以平 衡取舍。考慮到當(dāng)權(quán)者往往屬于退伍人群，更應(yīng)