教育起源析論

1、教育起源析論摘要：本文以人類早期社會生活狀況為根底，分析人類教育發(fā)生的根據(jù)及教育的社會作用，試圖探尋人類教育和其他根本社會現(xiàn)象的共性互動關系，辨析人類教育在人類起源過程中的地位和作用，從而提出作者關于教育起源的根本論點。教育也是一種歷史現(xiàn)象，有了人，有了人類社會，就有了人類的教育。教育始終與人類社會相伴隨，人類起源時教育也就在其中了。我們將人類早期的社會生活視為一個有機的系統(tǒng)，那么要維系社會系統(tǒng)的持續(xù)運行，使系統(tǒng)保持開放，系統(tǒng)各個根本要素發(fā)揮正常的功能，必有其機制存在。這種機制，使系統(tǒng)各要素互為存在的條件，從而系統(tǒng)才成為有機體。教育正是如此。假設說勞動提供了人類生存的物質(zhì)根底，婚姻關系確立了人

2、類繁衍的方式，那么教育，正是因為教育，人類獲得的一切進步才不至于中斷，社會開展才有保證。教育就是這樣，它與人類社會的方方面面的活動有著直接的嚴密的聯(lián)絡，它們互為條件，互相作用，在人類社會開展過程中集合，形成合力，從而創(chuàng)造人類文化，不斷推進人類社會的開展。一教育是最為復雜的社會現(xiàn)象之一在人類社會早期，它的復雜性還在于，在非常漫長的歲月里，它不是一個獨立的領域，它與人類的全部活動交織包容，附著在人類活動過程之中，是一種彌散的存在。在整個社會生活中，教育不過是一個組成要素，一種維系社會運行的機制，要明晰地描繪它是困難的。但，它又是須臾不可或缺的。因此，研究教育的起源，應首先弄清人類為何需要教育，教育

3、有什么作用，這得置于人類社會的產(chǎn)生、開展的過程中加以考察。首先，教育的發(fā)生，人的本質(zhì)屬性的矛盾性是其內(nèi)在根據(jù)。人類學的研究說明，人與多數(shù)動物相比，是一種“有缺陷的生物。人的原始特性是他的未特定化，即人的本能的匱乏。我們知道，大多數(shù)動物出生后很快就能獨立生存，其生存才能是通過遺傳獲得的，是本能的，而人之初生，赤身裸體，孱弱無力，沒有先天賦予的生存裝備，因此人的生存裝備需要外界賦予，具有人工性，例如抵御寒冷的衣服，對付野獸的武器等等。人出生十來個月后才能站立，然后蹣跚學步，十多年后才能成熟，并得到生存才能。然而，這種生存的才能并非與生俱來，而是后天由外界賦予的。正是這種人的未特定化產(chǎn)生了對教育的需

4、要性。人的這種很長的成長過程就是通過學習來獲得獨立生存才能的過程。人只有通過這一過程，才能學會掌握和運用其生存所需的人工性裝備。其次，人與動物另一個區(qū)別是其行為并非受本能的指引，而是受思想指導的。人有思想，因此其活動是能動的，具有很強的目的性。馬克思在比較動物界與人類的區(qū)別時曾深化地闡述了人類思想的性質(zhì)，他指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最乖巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程完畢時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。人的大

5、腦的充分發(fā)育，腦容量的增大，是思想發(fā)生的自然物質(zhì)根底，然而，人的思想也不是先天生成的成熟系統(tǒng)，而是要在后天學習和理論過程中逐步形成的，這也是一個非常漫長的過程。第三，教育是傳遞社會文化的工具。這也是人類社會的根本機能之一。人是具有極強社會性的生物，人不能分開社會單獨生存。人類把自己的經(jīng)歷系統(tǒng)化、社會化，積淀成特定時期的文化，并代代相傳，作為后代進一步開展新經(jīng)歷、開拓新知識領域的根底，從而使文化越來越豐富。否那么，讓個體單獨去探究如此豐富的人類經(jīng)歷，是難以想象的。人類意識到了這是社會賡續(xù)開展的客觀需要，因此自覺地把傳遞這些經(jīng)歷當作自己的使命。第四，教育也是人類社會運行和開展的重要機制。人類獲得的

6、一切進步，都有賴教育予以保存和傳承。教育是表示：當人們嘗試著解決生活中無數(shù)問題的時候，從應付生存環(huán)境的偶然做法，進一步演進到起初是零散的，隨后成為有條理的關于自然、社會及自身的知識的授受過程。所謂有條理的知識，就是可重復運用并可傳授給別人的知識。這種由零星的、個別的、不穩(wěn)定的知識，變?yōu)橛袟l理的、共有的、穩(wěn)定的、靠學習獲得為主的知識之過程，是一個逐漸積累、不斷擴展的漫長過程，與人類最初的社會活動有著客觀的、橫向的、內(nèi)在的聯(lián)絡。教育，使人明白如何為人，如何生活與消費、遵守標準與風俗、知曉責任與義務、明確地位與角色、懂得榮耀與恥辱等等，成為人類維護在社會中的互相關系、保持社會正常運行的重要機制，也是

7、人類進化得以連續(xù)的根本保證。教育不是亙古不變的抽象物，教育本身是歷史的、詳細的，有其自身的時代特征。在人類初期，人類本質(zhì)屬性的內(nèi)在要求，人腦的發(fā)育以及隨之而來是思維才能的逐步開展，人類社會活動的廣泛進展，社會延續(xù)的客觀需要總之，教育發(fā)生的條件，主觀的客觀的都具備了。在人類社會早期，教育與人類生活的根本內(nèi)容是混淆的，人是如何生活的，那么教育就是如何進展的，教育是人類生活內(nèi)容的組成部分，也是生活的方式，教育寓于人類最初的社會性活動之中，從中我們可以體會到教育最原始的本意。二教育是傳遞社會生活經(jīng)歷并培養(yǎng)人的社會活動。在人類社會初始階段，教育是涵蓋最廣的社會現(xiàn)象之一，人類社會生活在各個層面、方面與其有

8、著廣泛和嚴密的聯(lián)絡，無時無處不直接間接存在其影響和作用。首先，教育與人類勞動有著橫向的聯(lián)絡。這種聯(lián)絡是如此嚴密、重要，甚至勞動本身就是教育的內(nèi)容和方式，勞動與教育密不可分。但不能因此簡單地結論，教育就是起源于勞動。教育所面向的是人的全部生活，從幼年到成人，在不同的生活層面，都有教育給予的影響。而勞動，畢竟是人類生活的一個方面，主要是成人的活動。假設我們考察教育起源，僅僅從人類社會生活的一個方面，人生的一個階段出發(fā)，其局限是顯而易見的。許多學者對此已有闡述，這里不再贅述。筆者強調(diào)兩點：1勞動在人類起源過程中有著非常突出的重要作用，這無庸置疑。但許多材料可以說明，人類對自身、社會和自然的認識是同步

9、的，互為條件的，即是說人類在認識自然的同時，也加深了對自身、對社會的認識，沒有人類對自身和社會的認識，孤立地認識自然是無法想象的。石器是可以保存至今的關于人類勞動最顯著的遺存，通過石器我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)人類對自然規(guī)律的某種認識與掌握和由于勞動的出現(xiàn)而引起的人類社會的變化。勞動促進了人類的進化，包括人類思維、身體機能和人類的社會組織等方面，反過來說，人類其他方面的進步，也促進了勞動的發(fā)生、開展。教育于其中也有自己的地位和作用。這里，所有關系都是互動的，絕非線性因果關系。沒有人的思維的開展，沒有人類對自身、社會和自然的認識，沒有教育保存、傳遞人類所獲得的進步，那么，即使生活中出現(xiàn)了某些新的因素，也只

10、能理解為動物本能的擴展，無助于理解人類的全部進步，當然也無法理解教育的起源。因此，就方法論而言，應當摒棄線性因果斷定論，將教育、勞動等置于系統(tǒng)之中考察，尤其是注意其互動，或能得出較為可靠的結論。2人類史前史證實，古猿到人的轉變，所敲打的第一塊石器使之成為人類早期的消費工具，這是人類勞動發(fā)生的明證，是猿向人轉變的最重要的標志，但絕非唯一標志。恩格斯認為，直接生活的消費和再消費，是歷史中的決定性因素。而消費又分為物質(zhì)資料的消費和人類自身的消費兩種。恩格斯在?家庭、私有制和國家的起源?一書中，說明了人類自身消費方式是如何決定性地制約、支配著原始時代的社會開展過程，指出：勞動愈不開展，社會制度就愈在較

11、大程度上受血族關系的支配。這種支配關系，同勞動等方面一起構成了人類最初社會生活最根本的內(nèi)容。恩格斯強調(diào)勞動在人類起源過程中的作用，但從未輕視家庭發(fā)生的歷史意義。馬克思在?摩爾根古代社會一書摘要?中指出，血緣家庭是人類的第一個社會組織形式。這是人類起源又一個重要標志。筆者認為，勞動只有在人類社會中才有明確的地位和作用，不然人與動物就難于分別。與此同理，人類教育也只有在人類社會中才有確定不移的意義，不然人的教育與動物群體中存在的某些“教育因素也難以分別。其次，人類早期的教育與古猿的本能的“教育行為有著縱向的聯(lián)絡。這種聯(lián)絡是連續(xù)的，不能分割的，但是，又是可區(qū)別的，有著本質(zhì)的不同。由于人是從古猿進化而

12、來的，人又是一種“有缺陷的生物，這些天生的缺陷，并非是從人開始才有的，古猿也是如此。因此，古猿為使幼仔適應生存，一定程度的“教育也是存在的。這使人們經(jīng)常感到困惑，似乎可以得出結論，人類的教育源于古猿的教育，而古猿的教育又是本能所為，由此推演出“生物起源論。假設，我們這樣來對待問題，也許能獲得一些有益的結論。古猿是人類的遠祖，而進化為人類的僅僅是古猿的一支，這需要有這樣那樣的條件和機遇，才能使這一支古猿與其他古猿不同，變成了今天這個樣子。并非所有古猿都能進化成人類的。盡管古猿與人類有著割不斷的親緣關系，古猿的“教育與人類的教育有著親密的聯(lián)絡，在過程上是連續(xù)的，銜接的，甚至在人猿轉變關頭還可能是重

13、疊和交織的，這一切都會模糊人們的視線。然而，古猿在未進化為人類之前只是動物界的成員，人與動物畢竟有分野，有本質(zhì)的不同，因此，人的教育與古猿的“教育也不是一回事。馬克思認為，“動物和它的生命活動是直接同一的，因此動物的消費帶有片面性，“只消費它自己或它的幼仔所直接需要的東西；而人是能動的自然存在物，這表現(xiàn)為人能“使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，其能動性表現(xiàn)為人的消費帶有普遍性或全面性，可以再消費整個自然界包括人類社會，成為改造自然界包括社會的主體，婚姻關系的變化和勞動的產(chǎn)生，就是人類能動活動確實證。人正是通過自己的努力來改造和支配自然界包括人本身，造成了人與其他動物的最后的本質(zhì)的

14、區(qū)別。這種能動性就是超越生物本能的人的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量，才成為人類教育發(fā)生的根源，同時教育也是這種本質(zhì)力量的表達及其得以保持和不斷擴展的手段和途徑。人之成為人，人類社會綿綿不絕，正是人類本質(zhì)力量的獲得和教育的發(fā)生使然。再次，人類的早期教育與模擬有著非常直接的聯(lián)絡。模擬可能是早期人類教育最直接、最有效因此也是最常見的途徑。就個體而言，人從生命的第一天起，就在同伴的包圍之中，并對他們的行為進展模擬，以獲得生存才能；就群體而言，人類祖先在最初必然要向動物學習，模擬動物完美無缺的生活技能，并互相授受，以應付惡劣的生存環(huán)境。因此，人類最初的教育起源于模擬，這似乎順理成章。然而，這兩種模擬活動，

15、假設脫離了思想的指引，那么，就其本質(zhì)而言都是本能的，是與動物一樣，與“生命活動是直接同一的，與人類教育無涉。由于，人本身是從動物演化而來，人之初期動物性并未泯滅，在人猿轉變之際，人的動物性占有一定的成分，動物所特有的本能的活動還是常見的，但，這并不阻礙從混沌中別離人的教育。人的教育與古猿的“教育，最大的也是最后的區(qū)別是是否受意識的支配。當人類的自我意識萌發(fā)時，并將對自身、對社會、對自然界的認識，有目的地授受時，人與動物的教育了就劃清了界限。盡管模擬仍然可能是教育的途徑與方式，但在本質(zhì)上已不可同日而語了。此外，人類最初獲得的進步，也并非單純依賴模擬可以得到傳承。例如，人類最初婚姻關系的變化，是人

16、類自我覺悟、自我認識的偉大開端，是從種的蕃衍方式上將自己同動物相區(qū)別，說明了人來自動物，又高于動物，是人類社會最具本質(zhì)意義的進步之一。血緣婚姻關系表達了最早的人類社會標準。這是同本能與習慣斗爭中建立起來的標準，這種標準，需要群體的認同，并建立起正常遵守的機制。這種標準，所抑制的是本能，無法靠“模擬來推行，有時強迫那么是必要的。無論人們使用什么方式來維護標準，教育都是必不可少的。勞動也是如此。當人類祖先試著敲打石頭制造工具時，科學和技術也就發(fā)生了。人類開始了認識自然和征服自然的過程。石器從選材、敲打、形狀確定到使用方法等是一個連續(xù)的、不斷重復的過程，需要長期的經(jīng)歷，說明人類社會對工具的制造與使用

17、已經(jīng)有了某種程度的系統(tǒng)的認識，并積累了相應的技術標準。元謀人遺址與同時代的西侯度、小長梁文化遺址所出土的石器主要有四種：石片、石核、尖狀器、刮削器。在不同的區(qū)域，在很長時間內(nèi)，石器的型式幾乎沒有變化，說明人類祖先已形成了一個穩(wěn)定的知識體系和技術體系。“模擬學習可能是一個保持知識和技術的重要途徑，但不是唯一的甚至不是主要的途徑。因石器的制作，僅是人類勞動的一個重要方面，遠非勞動的全部內(nèi)容。筆者認為，真正意義上的教育，決非僅僅是個體意義上的，而更重要的是集體意義上的、社會意義上的教育。這種教育是具有某種系統(tǒng)性、某種組織性的，通過教育，確定個體在社會生活中的位置和作用，還有人們之間的互相關系，它同勞

18、動一起，推動著人類社會的開展。在勞動的其他方面，如采集活動、火的使用與保存、對自然條件的適應和利用，還有生活的其他層面，也一樣發(fā)生著類似的情況。三筆者認為，欲研究教育起源，必先研究人類之起源，教育起源不過是人類起源的有機組成部分；欲研究人類之起源，必先研究人類本質(zhì)之形成，人類本質(zhì)是人與其他一切生物的分野所在，人類教育正是人類本質(zhì)構成的根本要素，也是人類本質(zhì)的社會理論。人的本質(zhì)內(nèi)涵非常豐富，即使是最初的人類也是如此。從某種意義上說，人類本質(zhì)形成的過程，就是人類起源的過程。在特定的歷史階段中，人類本質(zhì)內(nèi)涵構成之根本要素的形成，是人類起源的標志，其核心是社會性內(nèi)容。馬克思說：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。這是一個有機互動、相輔相成的系統(tǒng)，考察任何一項根本要素，都可以得到全息的圖景，這包括勞動的產(chǎn)生、工具的制作、婚