新興專(zhuān)業(yè)技術(shù)發(fā)展與倫理

1、新興技術(shù)發(fā)展與倫理【各位讀友，本文僅供參考，望各位讀者知悉，如若喜歡或者需要本文，可點(diǎn)擊下載下載本文，謝謝！】祝大家工作順利】2017年3月25-27日，由中國(guó)自然辯證法研究會(huì)主辦、江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院承辦的新興技術(shù)發(fā)展與倫理”學(xué)術(shù)研討會(huì)在江西贛州召開(kāi)。與會(huì)學(xué)者圍繞大數(shù)據(jù)、基因編輯、量子、納米、稀土開(kāi)采、信息等技術(shù)及其倫理問(wèn)題、技術(shù)的哲學(xué)反思以及其他相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了熱烈探討和交流?，F(xiàn)綜述如下：中國(guó)論文網(wǎng)/4/view-12967675.htm一、關(guān)于新興技術(shù)背景下的科學(xué)實(shí)踐與理論問(wèn)題吳彤（清華大學(xué)）認(rèn)為，高新技術(shù)突飛猛進(jìn)特別是人工智能發(fā)展迅速給傳統(tǒng)的科學(xué)實(shí)踐和認(rèn)知帶來(lái)了新的特點(diǎn)和挑戰(zhàn)：第一

2、，實(shí)驗(yàn)的計(jì)算化在一定程度上改變著實(shí)驗(yàn)實(shí)踐和認(rèn)知的方式，同時(shí)認(rèn)知的涉身性對(duì)于計(jì)算主義的挑戰(zhàn)，也對(duì)人工智能可以達(dá)到何種性質(zhì)與程度提出質(zhì)疑。第二，技術(shù)的高成本和實(shí)驗(yàn)室的巨型化以及與社會(huì)的博弈，為科學(xué)家后續(xù)的研究與認(rèn)知帶來(lái)了不確定性。第三，實(shí)驗(yàn)室不僅是改變自然的場(chǎng)所與工具，而且成為改變世界的工具?？茖W(xué)實(shí)踐與認(rèn)知必須關(guān)注其倫理學(xué)和政治學(xué)意蘊(yùn)和維度。因此，第四，涉身認(rèn)知與科學(xué)實(shí)踐如何關(guān)注高技術(shù)對(duì)其自身的影響，也將成為未來(lái)科學(xué)哲學(xué)研究的重要議題，未來(lái)科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)和高技術(shù)特別是人工智能的關(guān)聯(lián)越來(lái)越緊密，科學(xué)哲學(xué)家應(yīng)該與科學(xué)家、技術(shù)家結(jié)盟，加強(qiáng)研究，推進(jìn)高技術(shù)背景下的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)。最

3、新財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)資料感謝閱讀夏靜雷（贛南師范學(xué)院）著重探討習(xí)近平系列重要講話中的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新思想。他認(rèn)為，習(xí)近平深刻論述了科技創(chuàng)新的重要性和必要性，指明了中國(guó)特色科技自主創(chuàng)新的新道路，闡明了實(shí)施最新財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)資料感謝閱讀科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，提出了推動(dòng)科技創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合、完善科技創(chuàng)新資源配置與成果轉(zhuǎn)化機(jī)制、健全科技創(chuàng)新實(shí)際成效的基礎(chǔ)制度體系、增強(qiáng)科技創(chuàng)新體制機(jī)制的制度活力、推動(dòng)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)等科技創(chuàng)新的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。鄒平林（井岡山大學(xué)）從技術(shù)的本質(zhì)、特征、功能及其價(jià)值評(píng)判展開(kāi)哲學(xué)反思。他認(rèn)為，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，技術(shù)是確證生命價(jià)值的重要方式、推動(dòng)人類(lèi)解放的根本力量，

4、單頁(yè)存在諸多負(fù)面效應(yīng)?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)技術(shù)的困惑、質(zhì)疑、批判之聲此起彼伏體現(xiàn)了人類(lèi)的自覺(jué)能動(dòng)性，但只有在對(duì)技術(shù)的本質(zhì)、特征、功能做出全面而深刻的哲學(xué)反思的基礎(chǔ)上，才能對(duì)技術(shù)及其發(fā)展做出客觀、中肯而有效的價(jià)值評(píng)判，才能避免一種主觀情緒化的外在批判和極端立場(chǎng)，并從而才能促進(jìn)技術(shù)及其運(yùn)用的人性化發(fā)展。對(duì)于新興技術(shù)的哲學(xué)反思，鄧永芳、最新財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)資料感謝閱讀劉國(guó)和（江西理工大學(xué)）選取了一個(gè)古老的視角。他們指出，進(jìn)乎技矣”的道”是先秦諸子在技術(shù)觀上的總體價(jià)值目標(biāo)。在道”的統(tǒng)領(lǐng)下，先秦技術(shù)倫理在道家、墨家和儒家方面呈現(xiàn)出不同的路向：道家追尋自然”墨家追尋正義”儒家追尋仁德”由于把科學(xué)技術(shù)排斥在價(jià)值領(lǐng)域之外，現(xiàn)代

5、社會(huì)出現(xiàn)真與善美、事實(shí)與價(jià)值之間分離的困境，越來(lái)越多的人們對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)精神持批判態(tài)度，先秦科技觀的德性追尋對(duì)于科技的現(xiàn)代性困境及其出路有著重要的啟示意義。二、關(guān)于大數(shù)據(jù)的哲學(xué)思考黃欣榮、李世宇（江西財(cái)經(jīng)大學(xué)）介紹了舍恩伯格大數(shù)據(jù)哲學(xué)思想。作為大數(shù)據(jù)時(shí)代的預(yù)言家”舍恩伯格在大數(shù)據(jù)時(shí)代一書(shū)中建構(gòu)了大數(shù)據(jù)哲學(xué)的基本框架，系統(tǒng)提出了大數(shù)據(jù)思維對(duì)思維方式的三大變革（全數(shù)據(jù)思維、混雜性思維和相關(guān)性思維），討論了數(shù)據(jù)的資源價(jià)值及其引發(fā)的價(jià)值觀變革，并系統(tǒng)最新財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)資料感謝閱讀論述了大數(shù)據(jù)時(shí)代的倫理危機(jī)及其治理方法。黃欣榮（江西財(cái)經(jīng)大學(xué)）認(rèn)為，大數(shù)據(jù)將萬(wàn)物數(shù)據(jù)化，萬(wàn)物皆被留下自己的數(shù)據(jù)足跡，它們聚集一起

6、形成一個(gè)映射萬(wàn)物存在和演化的數(shù)據(jù)世界。通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)世界的挖掘，世界的一切皆可被計(jì)算和認(rèn)知，于是原來(lái)的黑箱世界逐漸被打開(kāi)，變成一個(gè)透明的世界。在此，人們的所思、所想、所為皆可以被認(rèn)知和把握，并且可以預(yù)測(cè)出其未來(lái)的思想和行為。雖然大數(shù)據(jù)可能暴露了人的隱私,甚至威脅人的自由，但是，大數(shù)據(jù)及其透明世界也給我們帶來(lái)一個(gè)祛魅之后的倫理新世界：真誠(chéng)、平等、自由、安全和個(gè)性。大數(shù)據(jù)革命的歷史車(chē)輪無(wú)法阻擋，我們只能堅(jiān)持?jǐn)?shù)據(jù)開(kāi)放，提升數(shù)據(jù)能力，縮小數(shù)據(jù)鴻溝，并且改變隱私觀念，重構(gòu)倫理規(guī)則，在大數(shù)據(jù)這個(gè)上帝之眼的監(jiān)督下重新找回人類(lèi)的自由。陳仕偉（江西財(cái)經(jīng)大學(xué)）則著重探討了大數(shù)據(jù)主義的局限性。他認(rèn)為，大最新財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)資料

7、感謝閱讀數(shù)據(jù)主義或者唯數(shù)據(jù)主義在數(shù)據(jù)科學(xué)與專(zhuān)業(yè)科學(xué)、數(shù)據(jù)知識(shí)與直覺(jué)知識(shí)、數(shù)據(jù)分析與定性分析、數(shù)據(jù)精神與人文精神等四個(gè)方面的認(rèn)識(shí)上存在嚴(yán)重的局限性。大數(shù)據(jù)主義是過(guò)于相信和過(guò)于迷戀數(shù)據(jù)的產(chǎn)物，其極端化就是數(shù)據(jù)獨(dú)裁。因此，大數(shù)據(jù)主義在處理數(shù)據(jù)科學(xué)與專(zhuān)業(yè)科學(xué)、數(shù)據(jù)知識(shí)與直覺(jué)知識(shí)、數(shù)據(jù)分析與定性分析、數(shù)據(jù)精神與人文精神等之間的關(guān)系往往走向極端：過(guò)于注重前者而忽視了后者，甚至認(rèn)為前者能夠完全取代后者。馮志宏（延安大學(xué)）分析了大數(shù)據(jù)視閾下的風(fēng)險(xiǎn)分配正義問(wèn)題。他指出，數(shù)據(jù)來(lái)源失實(shí)、數(shù)據(jù)傳遞失真、數(shù)據(jù)分析失效、數(shù)據(jù)應(yīng)用失序和數(shù)據(jù)存儲(chǔ)失控等問(wèn)題會(huì)導(dǎo)致大量數(shù)據(jù)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生。當(dāng)前,大數(shù)據(jù)風(fēng)險(xiǎn)分配中存在分配主？W單一、分配

8、程序不科學(xué)、分配制度不完善和風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償化解不合理等問(wèn)題，由此導(dǎo)致大數(shù)據(jù)風(fēng)險(xiǎn)分配不正義。因此，必須強(qiáng)化數(shù)據(jù)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，不斷提升數(shù)據(jù)素養(yǎng)；最新財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)資料感謝閱讀恪守分配正義，加快數(shù)據(jù)立法，提升技術(shù)水平，強(qiáng)化社會(huì)保障，有效化解、降低、規(guī)避、弱化數(shù)據(jù)風(fēng)險(xiǎn)；創(chuàng)建合作平臺(tái)，協(xié)同治理數(shù)據(jù)風(fēng)險(xiǎn)。唯有如此，才能不斷降低大數(shù)據(jù)風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)分配正義。張本祥（黑龍江大學(xué)）從大數(shù)據(jù)與人工智能技術(shù)反思技術(shù)發(fā)展的絕對(duì)邊界。他認(rèn)為，大數(shù)據(jù)與人工智能技術(shù)的核心都是算法技術(shù)，其邊界自然是非算法世界，同時(shí)任何技術(shù)其本質(zhì)都是類(lèi)算法的，所以技術(shù)的發(fā)展有個(gè)共同的絕對(duì)邊界，即技術(shù)方法不能解決的非技術(shù)問(wèn)題。作為大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能技術(shù)甚至一

9、般技術(shù)的共同邊界，非算法的不可計(jì)算事物相對(duì)于技術(shù)發(fā)展如同極限相對(duì)于趨近過(guò)程一樣，一方面技術(shù)可以無(wú)限發(fā)展、不斷趨近，另一方面作為極限的邊界是不可超越的，不可計(jì)算事物正是在此意義上成為技術(shù)發(fā)展的絕對(duì)邊界。三、關(guān)于基因編輯、量子、納米、稀土開(kāi)采、核電、轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其倫理最新財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)資料感謝閱讀問(wèn)題肖顯靜（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）探討了人類(lèi)基因編輯技術(shù)的應(yīng)用的邊界問(wèn)題。他認(rèn)為，基因”是一個(gè)偉大的、神圣的存在，一個(gè)要對(duì)之加以敬畏的，不可貿(mào)然觸動(dòng)的存在。而這樣的一個(gè)存在，在人類(lèi)基因編輯技術(shù)的作用下已變得岌岌可危。基因編輯”一定意義上是在改變?nèi)祟?lèi)個(gè)體甚至人種的遺傳物質(zhì)這種遺傳物質(zhì)的改變，從歷史的角度看，是在改變?nèi)祟?lèi)

10、的進(jìn)化史，即改變?nèi)祟?lèi)的歷史進(jìn)化所形塑的基因”；從未來(lái)的角度看，是在改變?nèi)祟?lèi)現(xiàn)存的基因，從而也使人類(lèi)成為自身基因進(jìn)化”的主導(dǎo)。對(duì)于人類(lèi)基因，應(yīng)該遵循：即使有必要，也不要編輯”。在目前的情況下，一個(gè)可行的具有可加合理性的途徑是：對(duì)體細(xì)胞等一類(lèi)非生殖性的細(xì)胞進(jìn)行基因編輯。陸群峰（湖州師范學(xué)院）探討了基因編輯技術(shù)應(yīng)用的不確定性與責(zé)任倫理。他認(rèn)為，新一代基因編輯技術(shù)一一CRISPR/Cas9具有廣泛的應(yīng)用前最新財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)資料感謝閱讀景，但也蘊(yùn)含著較大的不確定性：其一,不確定的健康影響。該技術(shù)在根源處干預(yù)生命機(jī)制，可能會(huì)導(dǎo)致免疫反應(yīng)、脫靶效應(yīng)等不確定性影響。其二，不確定的環(huán)境影響?；蚓庉嫾夹g(shù)作物是更不自然

11、的存在物，釋放到環(huán)境中具有更大的環(huán)境不相容性。其三，基因編輯技術(shù)應(yīng)用到人類(lèi)生殖領(lǐng)域，使得人類(lèi)物種本質(zhì)具有不確定性，生命的神秘性和尊嚴(yán)面臨著挑戰(zhàn)，還可能導(dǎo)致人類(lèi)基因多樣性的喪失。其四，基因編輯技術(shù)下的優(yōu)生學(xué)可能會(huì)引發(fā)不可忽視的社會(huì)公正問(wèn)題。因此，基因編輯技術(shù)對(duì)責(zé)任原則帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。對(duì)此，人們需要反思基因編輯技術(shù)限度，進(jìn)行負(fù)責(zé)任的創(chuàng)新和治理，方能使這項(xiàng)技術(shù)造福人類(lèi)而非帶來(lái)新的技術(shù)困境。吳國(guó)林（華南理工大學(xué)）探討了量子技術(shù)及其哲學(xué)意義。他指出，量子技術(shù)是建立在量子力學(xué)和量子信息論基礎(chǔ)之上的新型技術(shù)，激光器、晶體管與掃描隧道顯微鏡等都是常見(jiàn)的量子技術(shù)人最新財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)資料感謝閱讀工物。在當(dāng)今，量子信息技

12、術(shù)為量子技術(shù)的應(yīng)用開(kāi)辟了廣闊的前景。量子技術(shù)的新特點(diǎn)（如量子疊加性、相干性、隧道效應(yīng)、糾纏性）使之在本質(zhì)上不同于經(jīng)典技術(shù)，這必將對(duì)技術(shù)哲學(xué)的一些基本問(wèn)題帶來(lái)新的思考：世界的復(fù)雜性是客觀的還是主觀的？能否消除量子世界的不確定性？量子技術(shù)的本質(zhì)是什么？吳國(guó)林認(rèn)為，世界的復(fù)雜性是客觀的，但其客觀的復(fù)雜性如何表現(xiàn)則取決于科學(xué)理論和技術(shù)的水平；量子世界是確定性與不確定性的統(tǒng)一，量子世界的不確定性可以受到量子技術(shù)的控制；從量子人工物來(lái)看，量子技術(shù)的本質(zhì)是量子要素、量子結(jié)構(gòu)與專(zhuān)有功能的統(tǒng)一。李三虎（中共廣州市委黨校）探討了納米技術(shù)的認(rèn)識(shí)論挑戰(zhàn)、倫理風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)治理問(wèn)題。他認(rèn)為，目前科技界和決策者非常重視納米技

13、術(shù)發(fā)展，賦予它以改善人類(lèi)生活和修復(fù)生態(tài)環(huán)境的美好承諾，但納米技術(shù)是一種納米尺度的物質(zhì)操作，它在理論上的不充分性、尺度最新財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)資料感謝閱讀上的不可觀察性和邊界上的不確定性表明其承諾并非沒(méi)有問(wèn)題。事實(shí)上，它在人類(lèi)生命健康、安全和生存環(huán)境方面可能的潛在倫理風(fēng)險(xiǎn)。為了應(yīng)對(duì)這種風(fēng)險(xiǎn),人們必須在納米技術(shù)發(fā)展早期即關(guān)注倫理上的可選擇性，開(kāi)展倫理對(duì)話，實(shí)施技術(shù)視覺(jué)化戰(zhàn)略，推動(dòng)技術(shù)與社會(huì)共同進(jìn)化。熊小青（贛南師范大學(xué)）從離子型稀土開(kāi)采技術(shù)演變展開(kāi)可持續(xù)發(fā)展的倫理思考。他指出，稀土開(kāi)采技術(shù)正是基于稀土在現(xiàn)代社會(huì)及高新技術(shù)發(fā)展的廣泛應(yīng)用下獲得快速發(fā)展，然而技術(shù)在追求更有效率地獲取和利用稀土，由于它忽視生態(tài)環(huán)境的

14、損益，甚至無(wú)視這一技術(shù)對(duì)于資源區(qū)域人生存所造成的影響時(shí)，技術(shù)應(yīng)用的負(fù)效益的外溢（外部化）就成為技術(shù)的反力量。在生態(tài)環(huán)境意識(shí)不斷提升之下，未來(lái)的稀土開(kāi)采技術(shù)必定向經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)環(huán)境效益雙贏的方向發(fā)展。閆坤如（華南理工大學(xué)）分析了核最新財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)資料感謝閱讀電風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)可接受性及其決策倫理。她認(rèn)為，核電風(fēng)險(xiǎn)源于核技術(shù)潛在的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，又因認(rèn)知主體的知識(shí)狀態(tài)、認(rèn)知模式和策略等具有主觀建構(gòu)性。通過(guò)對(duì)公眾和核技術(shù)專(zhuān)家等不同認(rèn)知主體的認(rèn)知范式分析，不同主體具有不同的經(jīng)驗(yàn)，因而在基本假設(shè)、概念體系、觀察視角和研究方式上存在差異。通過(guò)對(duì)核技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)感知的分析，對(duì)核技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)決策倫理規(guī)約進(jìn)行探討，可以為核技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)

15、決策提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐借鑒，從而在規(guī)避核電風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)上合理利用核資源。薛桂波（南京林業(yè)大學(xué)）探討了生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)視域下林木轉(zhuǎn)基因技術(shù)的負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”問(wèn)題。她指出，負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”（RRI）以鮮明的實(shí)踐指向構(gòu)建了創(chuàng)新與責(zé)任相結(jié)合的倫理框架，日益受到理論界的廣泛關(guān)注。當(dāng)前，以創(chuàng)造”優(yōu)質(zhì)林木新品種為目標(biāo)的林木基因工程，潛存著巨大的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益預(yù)期，同時(shí)也面臨著高度復(fù)雜和不確定的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。最新財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)資料感謝閱讀而我國(guó)林木轉(zhuǎn)基因技術(shù)創(chuàng)新在倫理責(zé)任規(guī)制方面仍然存在不足，一個(gè)可能的有益選擇是運(yùn)用負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”理念方法和行動(dòng)框架，進(jìn)行林木轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理責(zé)任規(guī)制及政策優(yōu)化，尋求其生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的最大化規(guī)避。四、關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)+”

16、條件下信息技術(shù)應(yīng)用中的相關(guān)問(wèn)題潘恩榮（浙江大學(xué)）就魏則西事件剖析了互聯(lián)網(wǎng)+”流量變現(xiàn)過(guò)程中因資本邏輯與內(nèi)部短期指標(biāo)KPI（關(guān)鍵績(jī)效指標(biāo)）考核雙重壓力導(dǎo)致的倫理陷阱。他們指出，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)+”經(jīng)濟(jì)主體的流量變現(xiàn)能力偏弱時(shí)，資本邏輯的壓力與內(nèi)部短期指標(biāo)KPI考核的壓力開(kāi)始貫通而出現(xiàn)上下失守的局面，導(dǎo)致違法問(wèn)題借此通道潛入且被其他倫理問(wèn)題遮蔽，對(duì)公眾形成一種倫理陷阱一一魏則西陷阱”其中，資本邏輯是形成該邏輯的主導(dǎo)力量，KPI考核是促成該陷阱的臨門(mén)一腳。預(yù)防和應(yīng)對(duì)魏則西陷阱”必須從法律層面、工程倫理層面和代碼設(shè)計(jì)層最新財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)資料感謝閱讀面協(xié)同作用。鐘平玉、黃欣榮（江西財(cái)經(jīng)大學(xué)）對(duì)互聯(lián)網(wǎng)+智慧醫(yī)療”的發(fā)展機(jī)遇、挑戰(zhàn)、邊界確立以及未來(lái)進(jìn)行了較為全面的分析。他們認(rèn)為，在政府語(yǔ)境下的互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療”讓有限的醫(yī)療資源為更多的人服務(wù)及共享，免去傳統(tǒng)醫(yī)療中大量繁瑣的就醫(yī)環(huán)節(jié)等問(wèn)題。但是通眾多以盈利為目的資本介入到了移動(dòng)醫(yī)療領(lǐng)域，單純?yōu)樽非笮б婧突貓?bào)反而影響了產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)+”醫(yī)療的主體仍是醫(yī)療，互聯(lián)網(wǎng)的作用在于使醫(yī)療資源得到更優(yōu)化的配置，降低醫(yī)療費(fèi)用，讓患者和醫(yī)生、醫(yī)院管理者更方便，達(dá)到擇優(yōu)、共享、方便的體驗(yàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)+醫(yī)療”將成未來(lái)醫(yī)療的主要形態(tài)。陳堯嘉（江西理工大學(xué)）則探索了互聯(lián)網(wǎng)+”條件下的生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷演進(jìn)，大數(shù)據(jù)技術(shù)、計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等新興技術(shù)的蓬勃興起