嘉興地方古民居建筑及文化內(nèi)涵

1、嘉興地方古民居建筑的文化內(nèi)涵 張新克 (嘉興學(xué)院服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江嘉興314001)摘要：建筑因其地域環(huán)境差異，時(shí)代變遷、地方民俗習(xí)慣、功能文化不同等多種因素而體現(xiàn)出不同的地域性特征。試從嘉興地方古民居建筑的分布與現(xiàn)狀，現(xiàn)存的建筑特征分析嘉興地方古民居建筑與道家 “道法自然” 思想，儒家的“形式法度和秩序和諧”，佛教的吉祥寓意等傳統(tǒng)文化在其建筑中的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：古民居建筑 道法自然 秩序和諧 佛教思想 吉祥寓意The Culture Meaning Of The Ancient Residential Architecture In JiaXing ZHANG Xin-Ke（School

2、 ofGarment and Art Dsign,JiaXing University,JiaXing,ZheJiang314001）Abstact:Architecture reflects the different regional characteristic because of the different functions, the geographical differences, the changes of the times. the article inaccord-ing to the distribution and the status quo of the an

3、cient residential architecture in JiaXing, to analyze cem -bodiment of the ancient residential architecture and Taoist The Tao takes what is natural as its model ,Confucianistthe form of rule and the order of harmony, Buddhist “the auspicious me- aning” traditional culture ect the traditional cultur

4、e.Key words: the ancient residential architecture; The Tao takes what is natural as its model ；the order of harmony ；Buddhist thought; the auspicious meaning 正 文建筑是工程技術(shù)與建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作。1798民居建筑作為三大建筑類型之一，它與宮廷建筑、園林建筑有著明顯的差異。民居建筑體現(xiàn)的是市井百姓的審美，滿足的是一般人的居住、經(jīng)營、商品交易等生活需求。相比較而言，他沒有宮廷建筑的雍容華貴，也沒有園林建筑的詩畫般的意境。但民居在社會(huì)發(fā)展中

5、起著不可低估的作用，民居建筑主要在于為人民生活提供遮風(fēng)避雨的作用，代表的是市民階層的物質(zhì)需求和文化精神需要。嘉興地方古民居建筑分布較廣，面積之大，具有明顯的地域性特征和可考的文化價(jià)值。一、嘉興地方古民居建筑的分布與現(xiàn)狀圖1嘉興古鎮(zhèn)分布圖嘉興地處京杭運(yùn)河南端，位于吳越交界地。絲織業(yè)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，往來人口密切，各種文化交流頻繁。造就了古代嘉興有 “吳根越角”和“絲綢之府”的美稱。由于地處交通要道，南北文化不僅在此駐留，甚至與地方文化相融合。多元文化的交流促使嘉興地方古民居建筑風(fēng)格的獨(dú)特性。除了以旅游業(yè)聞名于海內(nèi)外的古鎮(zhèn)烏鎮(zhèn)、西塘之外，還有更多不為人知的地方，其中又以古代秀水縣四大名鎮(zhèn)為嘉興古名居

6、建筑的代表，如以絲綢為發(fā)展業(yè)的濮院鎮(zhèn)、以紡織業(yè)為主的聞川鎮(zhèn)（又稱王江涇鎮(zhèn)）、以聯(lián)系嘉興和蘇州運(yùn)河中樞通道而著稱的新塍鎮(zhèn)及與新塍鎮(zhèn)毗鄰的陡門鎮(zhèn)。另外，以文人輩出、絲綢，紡紗為主要產(chǎn)業(yè)的梅里鎮(zhèn)（又稱王店）的古名居建筑也有頗具特色。嘉興地區(qū)現(xiàn)存的古民居大多為清朝中后期以來建造的。古民居建筑在100多年的歷史發(fā)展中因其戰(zhàn)爭，火災(zāi)等原因相繼被破壞而逐漸衰落，如聞川古鎮(zhèn)因其一場大火洗劫之后，保留下來僅有一里左右，俗稱一里街；而新塍鎮(zhèn)在日軍侵華時(shí)遭到大火的破壞，燒掉了三分之一的街區(qū)，但它還保留了大部分的建筑；在濮院鎮(zhèn)因絲綢而聞名，濮綢已被載入史冊(cè)，古鎮(zhèn)老街的建筑門楣上的還清晰可見絲綢商鋪的字樣。而在現(xiàn)代社會(huì)

7、發(fā)展的今天，古民居建筑又面臨著現(xiàn)代城鎮(zhèn)建設(shè)的大發(fā)展中又臨著不同的命運(yùn)和現(xiàn)代城市建設(shè)的挑戰(zhàn)。二、道家思想觀念在古民居建筑中的體現(xiàn)圖2 清代繪梅里古鎮(zhèn)圖 道家“道法自然”出于老子二十五章。辭海認(rèn)為 “道”雖生長萬物，卻是無目的、無意識(shí)的，它“生而不有，為而不恃，長而不宰”， 意思是既不把萬物據(jù)為己有，不夸耀自己的功勞，不主宰和支配萬物，而是聽任萬物自然而然地發(fā)展。否定宇宙間有意志地主宰，但又由此提出“輔萬物之自然而不敢為”的主張，反對(duì)一切人為。1301其實(shí)，道法自然很明白了說明一個(gè)問題，就是以自然之道為審美基礎(chǔ)，力求不帶任何人為的痕跡，遵從自然法則。1、“道法自然” 思想觀對(duì)選址與布局上的影響圖3

8、-王店鎮(zhèn)水閣建筑與北方民居的井字形，九宮格布局不同，嘉興這些古民居建筑沒有固定的格局，因河就勢，從清代繪制的梅里古鎮(zhèn)圖可知（如圖2）。古民居建筑布局一般不改變?cè)械牡乩硇螒B(tài)，而是根據(jù)河流的自然流動(dòng)形態(tài)來確定建筑村鎮(zhèn)的大小，以及建筑的造型和外部空間結(jié)構(gòu)。在這些古鎮(zhèn)時(shí)，會(huì)有一種感覺，其建筑群外在的造型是不一致且很不規(guī)則，但縱觀整體建筑，外形輪廓線來看有點(diǎn)像一條巨龍蜿蜒曲折地游走在河岸上。同時(shí)其沿河的自然布局給內(nèi)街的巷道創(chuàng)造了天然而幽靜的居住環(huán)境。從這里我們可以看到道家“道法自然” 思想觀對(duì)嘉興古民居建筑選址的影響。2、“道法自然”與水閣（吊腳樓）的關(guān)系因受地理?xiàng)l件的限制，嘉興地方古民居建筑造型一般

9、呈長方形。在特定情況下，為了擴(kuò)大建筑的使用面積，建筑只有前后延伸，那么依水的那部分建筑會(huì)把水上空間引入室內(nèi)，當(dāng)?shù)厝税呀ㄔ谒系倪@部分稱之為水閣（如圖3）。水閣指臨水建的閣，建筑形式的一種。2520嘉興古鎮(zhèn)水閣一般與陸上建筑相連，建筑的一部分在岸上，一部分深入水中。不同居家水閣的面積大小也不一致，從建筑的結(jié)構(gòu)分析來看，由當(dāng)時(shí)的自然地勢環(huán)境而定。有的還把河埠頭與水閣相連，在水閣臨水的一面開上一扇門，砌上兩尺左右的臺(tái)階入水中，為進(jìn)出河道提供了便利，更方便往來船只交易。使建筑與水的親密結(jié)合，從而“自然之道”便孕育而生。3、“道法自然”思想在廊棚造型結(jié)構(gòu)上的運(yùn)用圖4-過街廊棚明計(jì)成園冶圖說中卷一中第三章

10、十五節(jié)，“廊者，廡出一步也，宜曲宜長則勝。古之曲廊，俱曲尺曲。今予所構(gòu)曲廊，之字曲者，隨形而彎，依勢而曲?！?100廊最初是建筑廳堂四周的附屬部分，后發(fā)展成為園林中獨(dú)立的建筑形式，建造因地制宜，因勢取其形，是建筑藝術(shù)中最為自由的一種形式。民居建筑的廊棚建造主要原因?yàn)樘岣呓ㄖ褂妹娣e，遮風(fēng)避雨，但是發(fā)展到后來其變成了方便往來于河埠的人們休息及納涼的場所。其第一層架空，鋪設(shè)靠椅，為來往的人提供方便。第二層與建筑一起共用。這種建造即為自己提供空間，又為他人提供方便。 嘉興古民居建筑中廊的布局如同建筑沿河自然彎曲一樣，其一面與建筑交接另一面沿河，占有的空間為來往于河埠岸上小道（如圖4，5）。廊是嘉興地

11、區(qū)古民居建筑中最主要的建筑形式之一，廊的布置沒有固定的樣式，造型或曲或直，或波形狀，或?qū)捇蛘?，或凌駕于水上，或游走在堤岸，或穿梭于建筑之間，排列整齊的木柱支撐著青灰色瓦片，造型簡潔而不乏單調(diào)，排列秩序井然而變化豐富，為靜謐的水鄉(xiāng)增添幾分浪漫，引起現(xiàn)代人士無限遐圖5-西塘廊棚想。它使過往的人們冬天不感覺寒冷，夏季不感覺炎熱，它為人們提供舒適的生活空間和觀景平臺(tái)。使人們與自然親密相融，此為道家自然的最高境界。 二，儒家“形式法度和秩序和諧”審美觀在建筑群體空間組合上的表現(xiàn)張岱年先生指出：“在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的思維方式，以重和諧，重整體，重直覺，重關(guān)系，重實(shí)用為特色，并在一定程度上采用了觀察

12、、分析的方法。這五者及相互聯(lián)系，又有區(qū)別?！?426這種哲學(xué)思想在建筑上更是發(fā)揮到了極致。在建筑中體現(xiàn)的首先是以人為本，它反映的是原始的，純樸的精神，把建筑看成一種工具，一種象征。它既不是純藝術(shù)，也不是純科學(xué)的，而是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，他最終是為人的生活而存在。正是以人為建筑的主體，體現(xiàn)了人的思想和審美需求。形式法度和秩序和諧是與道家的“天下有常然，常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆系” 4452是相對(duì)的。它需要有形式，符合常規(guī)的和諧感，需要外在形式的規(guī)整與秩序，是一種規(guī)矩加以規(guī)范約束的美，秩序，規(guī)范，法度外在形式的和諧是依靠人為的力量和方法，講究以

13、平正為和。仰視建筑，從墻體的變化到墻頭的高低錯(cuò)落，無不表現(xiàn)一定的規(guī)律和尺度。圖6-墻體結(jié)構(gòu)1、對(duì)稱而富于節(jié)奏變化的墻體立面空間嘉興古民居建筑一般是兩層式，建筑以石做地基，三面磚砌，靠街的一面木板支撐，底層退后，上層前進(jìn)，依靠墻體的階梯形伸展而擴(kuò)大上層的空間，階梯形的變化，大小不一，曲直交錯(cuò)，層次豐富（如圖6）。圖7-封火墻墻體在建筑中起著支撐和限定空間的作用，在嘉興一帶的古民居建筑中，墻體正立面格外突出，因?yàn)檎嬉话阌媚鹃T和木窗做成，依靠墻體來固定形成建筑正面，建筑第二層比第一層要開外，仍然靠墻體的向上和向外折線形彎曲伸展和變化，突出第二層的空間造型，如果需要建造封火墻，那墻體的里面還要在空中

14、前進(jìn)幾步，這樣形成的封火墻的墻頭有幾分像是云梯直沖云端，排列整齊而富有節(jié)奏和韻律。平行看一幢建筑的兩面墻頭，有點(diǎn)像佇立與大門兩側(cè)的衛(wèi)士。2、從曲線形封火墻上看形式法度和秩序和諧的美感封火墻是嘉興古民居建筑的一大特征，在擁擠的集市，建筑更為密集，以木架結(jié)構(gòu)為主要構(gòu)造的建筑最害怕的敵人就是火，為預(yù)防自家建筑免受臨近建筑火災(zāi)的侵襲，在建筑靠得較緊的墻體上，幾乎每個(gè)單元的建筑群體都筑有空中防御工事封火墻。它與徽派建筑的馬頭墻具有同樣的功能，但有著明顯的區(qū)別?；张山ㄖ姆饣饓邮捷^為統(tǒng)一，一般為平直式的，檐角稍微翹起，形象如馬頭，俗稱馬頭墻。嘉興古民居建筑的封火墻可謂變化豐富，改變了徽派馬頭墻的造型，隨

15、屋頂坡度而呈階梯狀向兩邊屋檐延伸，但飛檐跨度比馬頭墻飛檐要出挑的多，有點(diǎn)像振翅欲飛的大雁（如圖7）。另外一個(gè)突出的特征是弧線型，這類封火墻以屋脊為中軸，由兩邊檐角向中心聚集，中心點(diǎn)還配有向上飛騰祥云般的雕塑。兩邊的造型在空中振翅飛向祥云，有幾分像鳳舞飛天的圖畫，線條勻稱有力，賦予生命和活力。雖然建筑群的封火墻造型不盡相同，但他們佇立在半空中顯得秩序井然，相得益彰，封火墻根據(jù)建筑面積和造型而建造尺度，或高或低，或直或曲，或動(dòng)或靜，或厚重或輕巧，展示著經(jīng)久不衰的生命力和秩序美感。三，佛教思想觀與古民居建筑裝飾的融合建筑被稱為是凝固的語言。這種語言是實(shí)在的，切實(shí)可信的。同時(shí)，建筑是一種實(shí)用的藝術(shù)，從

16、內(nèi)至外，從下至上，沒有一處細(xì)節(jié)不是為建筑整體的和諧而服務(wù)。每一處造型都有自己的用處，每一處裝飾都有不同的內(nèi)涵，甚至儒釋道的宗教思想在同一幢建筑中互相揉合，和諧共處。古民居建筑除了造型，粉墻黛瓦的簡潔裝飾外，同時(shí)在造型上特別考究，要求與建筑的整體的造型相符合，更重要的是彰顯主人的氣質(zhì)和精神。其實(shí)，建筑作為居住的一部分，他還是財(cái)富的象征。外在反映的是家族的榮譽(yù)，內(nèi)在體現(xiàn)的是個(gè)人及家庭群體的和諧。圖8-3夔龍紋圖8-1八寶紋之寶傘 圖8-2冰裂紋圖7-冰裂紋門被認(rèn)為是人聯(lián)系外界的通道，相當(dāng)于人的一張臉。因此，在古民居建筑樸素的外觀中，最為突出的地方應(yīng)該就是門和窗。門窗的結(jié)構(gòu)和造型要求統(tǒng)一協(xié)調(diào)，因此在

17、裝飾上也很考究，一般采用寓意吉祥的圖形，如佛教著名紋樣八吉祥：法螺，法輪，寶傘（如圖8-1），白蓋，蓮花，寶瓶，金魚盤長，又稱八寶紋。在佛教中有八寶生輝之意。2988除此之外，回紋、萬壽紋、三友圖、冰裂紋（如圖8-2），夔龍（如圖8-3）。這些都是門窗上常見的紋樣。民居建筑雖然簡陋，但不簡單，在廳堂內(nèi)可以感覺到禮制思想觀念的無所不在，一在于家具的擺設(shè)，二是由梁柱上的雕刻的歷史人物故事，琴棋書畫等。門楣和屋脊雖然在于人們的視線之上，但裝飾還是必不可少的一部分。屋檐下的門楣上淺浮雕的紋樣隨處可見，門楣之高象征門第的高低，因此裝飾紋樣也有特殊的寓意。屋脊之上更有祥云躍然之上，整個(gè)建筑像是架于云上。嘉

18、興一帶的古民居云紋，不同于普通的云紋，如稱如意紋狀，代表著萬事如意，步步高升。也有代表道教八仙的寶葫蘆紋，這些紋樣出了出現(xiàn)在屋脊上，在墻頭上也較為常見。這些主要為屋主對(duì)平安的祈福和對(duì)生活的期望。五，研究古民居建筑的意義建筑承載著文化的靈魂。因?yàn)榻ㄖ梢陨鷦?dòng)的表征文化，證明文化的存在，所以建筑是人類創(chuàng)造，發(fā)展，鞏固自己文化最為有效的方法之一。人們可以通過這種實(shí)體形像十分直接的感知和認(rèn)同于自己的文化，可以在古建筑的環(huán)境中體會(huì)，理解自己的文化內(nèi)涵。這一點(diǎn)是文字的記載不能代替的。通過古民居建筑研究，觸及當(dāng)時(shí)的歷史、時(shí)代面貌、風(fēng)俗人情，與建筑的親密接觸，可以讓我們跨越時(shí)間和空間與古人對(duì)話，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)。 民居是現(xiàn)代城市文明建設(shè)重要的一部分。隨著歲月的流逝，這些古老的街市漸趨衰落，一部分經(jīng)過政府的拯救得到了修復(fù)，更多的是徹底廢棄，甚至倒塌。這些傳遞著古人建筑理念，人文思想，宗教觀念等精神的