從周易出發(fā)認(rèn)識(shí)世界

1、杭州精英在線系列課件 PAGE PAGE 12 從周易出發(fā)認(rèn)識(shí)世界雷元星民間學(xué)者課程前言王魯湘：學(xué)術(shù)前沿，思想對(duì)話，歡迎走進(jìn)世紀(jì)大講堂王魯湘：周易作為六經(jīng)之首，一直被認(rèn)為是中華文化的源頭，深刻影響著中國(guó)人的思維模式，可是就是這樣一部重要的典籍，卻一直找不到一個(gè)明確的定位，周易到底是一部什么書？歷來說法甚多，莫衷一是，有人認(rèn)為是審時(shí)度勢(shì)，談治國(guó)方略的一部治世牧民之書。也有人認(rèn)為呢，是從遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，到三皇五帝，三王五霸以至未來社會(huì)發(fā)展的歷史之書。還有人認(rèn)為是上測(cè)天災(zāi)，下測(cè)人禍，預(yù)知吉兇禍福的卜筮之書。也有人認(rèn)為是尋覓認(rèn)知途徑，追溯世界本源與道統(tǒng)的哲學(xué)之書。而今年做客我們世紀(jì)大講堂的雷元星先生，經(jīng)

2、過多年的潛心研究認(rèn)為，周易是一部地地道道的解釋宇宙原理，探察自然之謎的科學(xué)著作，奠定了中華文明的科學(xué)基因。那么周易為什么是一部科學(xué)著作呢？它究竟包含了哪一些科學(xué)的原理，今天我們請(qǐng)到了雷元星先生，讓我們掌聲歡迎。我這里先給大家介紹一下雷元星先生。1977年恢復(fù)高考后，就讀于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后曾在西南財(cái)經(jīng)大學(xué)教書三年，自20世紀(jì)90年代起，雷先生就開始發(fā)表自然科學(xué)方面的文章和專著，如地球大揭秘、文明的起點(diǎn)、人類的科學(xué)等科普著作。其文字總量已逾五百多萬字，他堅(jiān)持在科學(xué)與文化的中間默默地耕耘，在中國(guó)學(xué)術(shù)共同體的邊緣孤獨(dú)地游弋。王魯湘：雷先生，剛才對(duì)您的介紹一看，是一個(gè)科學(xué)的奇人，也是一個(gè)科學(xué)的異人

3、，那么這個(gè)周易，這是今天咱們要談的這個(gè)主題了，我開場(chǎng)白中間說到了，就是對(duì)周易是一本數(shù)量書，歷來有各種說法。那么現(xiàn)在您提出的，是一本科學(xué)著作，那么這樣一本科學(xué)著作，和我們很多人的想法，當(dāng)然就好像顯得有點(diǎn)搭不上了是吧，因?yàn)楦嗟匚覀兏嗟啬軌蚪邮?，它是一本卜筮之書，但是說里頭都是在講科學(xué)，在探索宇宙，可能一般的人就難以接受了。雷元星：這個(gè)問題其實(shí)是個(gè)很大的問題，也是一個(gè)很核心的問題，我覺得這個(gè)問題要把它說清楚的話，很可能要從周易作為一本書，它怎么來的，書里面講的內(nèi)容。王魯湘：對(duì)。雷元星：它是經(jīng)過了它的歷史演變過程當(dāng)中，哪些最主要的一些階段，就是孔子在周易的系辭里面，他有這么樣一句話，就是“古者包犧

4、氏之王天下也”，包犧氏就是指伏羲。王魯湘：伏羲。雷元星：“仰觀象于天，俯觀法于地，于是始作八卦”，這個(gè)八卦實(shí)際上是什么呢？就是對(duì)天地它的一個(gè)整個(gè)的天地結(jié)構(gòu)的一個(gè)表述，一個(gè)符號(hào)的表述。王魯湘：符號(hào)表述。雷元星：就像我們今天給我們的地球幾個(gè)大圈層，不是畫了一個(gè)地球剖面圖嗎。王魯湘：剖面圖，對(duì)。雷元星：這個(gè)剖面圖最外層是天，然后下面是海。王魯湘：海。雷元星：再下面是巖石圈。王魯湘：巖石圈。雷元星：再下面巖漿圈，最后有個(gè)地核的地方。王魯湘：地核。雷元星：這個(gè)伏羲畫了八卦以后，他還干了一件事，八卦我們說它是講這個(gè)天地的結(jié)構(gòu)，它的六十四卦也是伏羲畫的。王魯湘：對(duì)。雷元星：六十四卦就是五百四十畫，它講的是什

5、么東西呢，就講我們天地的物質(zhì)構(gòu)成，用今天的語言表述，就是我們今天的化學(xué)元素，到文王的時(shí)候它已經(jīng)有了文字，那么相隔多長(zhǎng)時(shí)間呢，已經(jīng)無法考證。王魯湘：對(duì)。雷元星：文王的時(shí)候，這個(gè)史記，司馬遷史記有“文王拘而演周易”嘛，文王演周易嚴(yán)格說來是，他對(duì)伏羲留下來的八卦和六十四卦，進(jìn)行進(jìn)一步的研究，就是說站在文王的角度，來理解伏羲八卦的意思是什么，文王理解的八卦和伏羲的八卦，當(dāng)時(shí)應(yīng)該說相差不遠(yuǎn)。王魯湘：對(duì)。雷元星：仍然是關(guān)于天地自然方面的東西。王魯湘：您覺得在這一種把它后來演變成卜筮之書，把它用里來算命占卦的過程，是不是中間也有，正因?yàn)樗虚g恰恰有某種規(guī)律性的東西，科學(xué)的東西，所以它才可能被用來做卜筮，如果

6、純粹是一個(gè)瞎猜的東西，它不可能作為一個(gè)依據(jù)呀？作為一種工具呀，它已經(jīng)是作為一種工具了。雷元星：我感覺到這個(gè)也就是說，后來的這個(gè)周易在成書之前，后來由孔子把它成書以后，這有一個(gè)走向這條路徑，解釋路徑，我估計(jì)與對(duì)卦辭，伏羲、文王包括孔子，對(duì)卦辭的解釋當(dāng)中，所用的語句有關(guān)。在解釋這些化學(xué)元素的時(shí)候，我們今天解釋各種化學(xué)元素，往往要說某某東西有毒，對(duì)它的毒性指標(biāo)，當(dāng)我們講氧、講氫，講比如說二氧化砷，就是我們說的砒霜，講這些化學(xué)元素的時(shí)候，它都有一個(gè)毒性指標(biāo)，有毒的古人就叫兇。王魯湘：兇。雷元星：它那個(gè)古字（兇）是下面有個(gè)兒，上面是半個(gè)口字，就像小孩往外吐那種。王魯湘：吐東西。雷元星：吐東西那種感覺，如

7、果沒有毒呢。王魯湘：叫吉。雷元星：它就在這個(gè)卦后面叫吉，吉就像一個(gè)士，下面一個(gè)口。王魯湘：口。雷元星：它的就是說沒有毒性，這個(gè)在山海經(jīng)當(dāng)中，可以和它相互運(yùn)用，山海經(jīng)當(dāng)中經(jīng)常有某某山、某某水，里面有什么石，或者是草木，食之兇。王魯湘：兇。雷元星：食之者兇，有的還有大兇。王魯湘：大兇。雷元星：那就是對(duì)它毒性反應(yīng)的程度。王魯湘：毒性很大。雷元星：這個(gè)吉和兇這兩個(gè)字本身，我們說與化學(xué)元素或者這個(gè)化合物的毒性反應(yīng)相關(guān)以后，但是在語言文字的這個(gè)演變過程當(dāng)中，它有時(shí)候就變化成今天的這種，兇啊，吉啊。王魯湘：好，那么今天呢，雷先生會(huì)給我們帶來一個(gè)對(duì)于周易的全新的認(rèn)識(shí)，下面我們掌聲有請(qǐng)雷先生給我們演講，他演講的

8、題目就是從周易出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，大家歡迎。 一、周易與數(shù)學(xué)解說：通過“仰觀天象，俯察地理”，伏羲始作八卦，孔子作易原初就將其看作是數(shù)理化、天地生的科學(xué)之書，周易為何成為了一部數(shù)學(xué)書，它怎樣確立數(shù)的奇偶性質(zhì)及十近位制，高斯的等差級(jí)數(shù)求和概念，何以在其中體現(xiàn)，世紀(jì)大講堂從周易出發(fā)認(rèn)識(shí)世界正在播出。雷元星：其實(shí)我今天要講的這個(gè)課題，最核心的地方，就是指周易是不是科學(xué)，就是周易這本書，它的最原初的版本是不是在講科學(xué)，要講這個(gè)問題，我可能前面要把剛才的一個(gè)話題把它講完，就是周易作為成書從文王到孔子成書這個(gè)過程，與我們理解周易這本書它的原初版本是非常有關(guān)系的。孔子這個(gè)人，離周文王是五百多年，到了孔子的時(shí)候，周

9、易這本書實(shí)際上已經(jīng)在民間，在春秋時(shí)期，它作為化學(xué)，作為解釋天地結(jié)構(gòu)作為一種天體物理學(xué)，或者是天體幾何建模的這么一種觀念，在當(dāng)時(shí)的春秋時(shí)代，老百姓都已經(jīng)接受了，很自然的東西的。但是它的文獻(xiàn)，不像我們今天的文獻(xiàn)，能夠把它整理成書，孔子晚而好易，實(shí)際上是指他晚年，帶著自己的學(xué)生去周游列國(guó)，他帶著自己的學(xué)生去周游列國(guó)是去干什么呢，他去收集資料，那么多資料主要是龜甲龜片，我們說甲骨文，還有什么呢，少量的木牘，那么他把這些資料一車車裝回了曲阜以后，孔子就開始做學(xué)問。從62歲就開始，學(xué)問怎么做呢？首先把他收集到的這些資料，謄錄到一片片竹簡(jiǎn)上，因?yàn)槟莻€(gè)甲骨一片一麻袋一麻袋地放在那里，它是零散的，沒有辦法成卷，

10、沒有辦法成書，謄成竹簡(jiǎn)以后，竹簡(jiǎn)以后啊，就可以用那個(gè)細(xì)繩子把它一片一地串起來，這個(gè)時(shí)候把這一卷鋪開了以后就可以讀，這個(gè)就是我們說，書就是從孔子那個(gè)地方開始的，孔子編書編的第一部書就是尚書，尚書就是講的堯舜禹湯，文武周公，尚書這個(gè)是我們今天中華文明一說五千年文明歷史，孔子編完尚書編禮記，禮記實(shí)際上就是周朝的政治制度，禮記編完了以后編樂經(jīng)，也就是說音樂理論，當(dāng)時(shí)的音樂理論。然后孔子把民間收集，他周游列國(guó)，這個(gè)國(guó)家收集幾句，那個(gè)國(guó)家收集幾句，這些詩歌，孔子怎么編呢，他也要找一個(gè)邏輯模塊，那么孔子的邏輯模塊風(fēng)、雅、頌，就把詩經(jīng)把它一卷的竹簡(jiǎn)，他就把它編出來了。最后孔子編了這五經(jīng)以后，還剩幾麻袋堆在那個(gè)

11、墻角里，那個(gè)竹簡(jiǎn)是非常難編的，非常難編。因?yàn)槟切┲窈?jiǎn)就是收集到孔子時(shí)代以前，從伏羲畫八卦，到文王演易以來以及民間對(duì)八卦，對(duì)六十四卦，它的這些表述、闡釋，這些零星的資料。那么孔子最后編這個(gè)韋編三絕之后，那么孔子總要把它搞成一部書留給后人，留給后世，孔子最后親自來為這本書找了一個(gè)邏輯模塊，這個(gè)邏輯模塊是什么呢，就是我們說的伏羲的六十四卦。伏羲的六十四卦我剛才講了，就是六十四種化學(xué)元素，孔子最后把這個(gè)書編完了，三千多字，分為上下經(jīng)編完了，讀起來還是莫名其妙，很多人看了以后，這個(gè)東西怎么傳之于后世啊?？鬃泳透鶕?jù)他當(dāng)時(shí)對(duì)自然科學(xué)的理解，專門寫了兩千六百多字的周易?系辭，這個(gè)周易的書就是從這時(shí)候開始，我們

12、今天有了周易了，然后商瞿，然后一代一代的往下傳，我們今天所說有周易，這本中華民族的原點(diǎn)，儒家六經(jīng)之首，或者是我們說中國(guó)人的圣經(jīng)，這個(gè)都是從孔子這里開始的，有了這么個(gè)東西。為什么我今天要站在這個(gè)地方說它是一個(gè)科學(xué)的東西呢，是科學(xué)書呢，是認(rèn)識(shí)世界萬物的東西呢。我主要從這么三個(gè)方面，今天表述一下我的理解和看法，第一個(gè)，我們今天所說的科學(xué)，從內(nèi)容上來講，無非就是幾大模塊，數(shù)理化天地生，還有其他的一些科學(xué)的分支，它離這幾大模塊，它是從這里衍生出去。周易里頭的我們說它的數(shù)學(xué)成果，周易孔子他的數(shù)學(xué)成果，集中體現(xiàn)在孔子所為周易賦的那個(gè)系辭里頭，有這么幾句話，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，說

13、完了，那幾句話就隔斷了?？鬃舆@幾句話聽起來很簡(jiǎn)單啊，與數(shù)學(xué)有什么關(guān)系呢，你要說它有關(guān)系，它有意義的話，它在數(shù)學(xué)上到底意義在哪兒呢？我們有個(gè)東西就要引申出來，就是說我們今天講數(shù)學(xué)，無非就是講一二從識(shí)數(shù)開始，一二三四五六七八九十，孔子為什么把天地和它掛起鉤來，就是為這十個(gè)數(shù)，對(duì)它從性質(zhì)上給它賦予陰和陽的一個(gè)分類，天數(shù)是陽數(shù)，地?cái)?shù)是陰數(shù)。今天我們的數(shù)學(xué)老師給孩子們上課時(shí)說，凡是能被二整除的數(shù)叫偶數(shù)，不能被二整除的數(shù)叫奇數(shù)，孔子比今天的解釋要深刻得多，也就是說自然數(shù)在自然當(dāng)中存在，從自然當(dāng)中抽象出來的這十個(gè)數(shù)，它本身也分別為陰陽，天為陽地為陰，這是自然存在當(dāng)中的性質(zhì)的一個(gè)，就是說一個(gè)劃分的尺度。那么我

14、們?cè)跀?shù)當(dāng)中也別為陰陽，就是天數(shù)和地?cái)?shù)，陽數(shù)和陰數(shù)，今天來表達(dá)奇數(shù)和偶數(shù)?？鬃赢?dāng)年講，天數(shù)九，地?cái)?shù)十，后面沒有再講天數(shù)十一，地?cái)?shù)十二，天數(shù)十三，地?cái)?shù)十四，孔子為什么不再講了呢，因?yàn)槲覀冋麄€(gè)數(shù)就是由這十個(gè)數(shù)往后演化著推或者是展開出來。那么這個(gè)意義在哪兒？也就是說在數(shù)學(xué)上，第一次提出了十進(jìn)位這個(gè)制，是由那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)確定了，不是像我們今天西方有些數(shù)學(xué)史家說的，十進(jìn)位制源自于什么印度，什么五世紀(jì)、七世紀(jì)，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)和我們周易它差得太遠(yuǎn)。這個(gè)十進(jìn)位制，我們說我們中國(guó)的數(shù)學(xué)家，在周易里頭就已經(jīng)有了，在孔子寫了這么，把這十個(gè)數(shù)做了表達(dá)以后，孔子接著又說，“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，天地之?dāng)?shù)五十有五”，此所以成變

15、化，后面是什么，行鬼神之類的?？鬃诱f的這幾個(gè)也有它的數(shù)學(xué)意義，我們就為了理解，這幾句話的意思存在，我們不得不把1787年十歲的高斯，德國(guó)數(shù)學(xué)家，在黑板上寫了一個(gè)等差級(jí)數(shù)的求和公式，當(dāng)時(shí)高斯的老師看了以后，說這是個(gè)數(shù)學(xué)神童，高斯后來也確實(shí)成了西方至今非常有名的大數(shù)學(xué)家。他的等差級(jí)數(shù)求和公式是什么意思呢？也無非就是講，一加二加三加四加五加六加七加到十，等于多少呢，按公式一套必然是五十五，我們老祖先就已經(jīng)有了，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。那么天數(shù)二十地?cái)?shù)三十，也是一種等差級(jí)數(shù)，就是說一加三加五加七加九，這個(gè)里頭要空一個(gè)，這就叫一階等差級(jí)數(shù)，高斯的求和公式套進(jìn)來以后，從一加到九，我們專門加奇數(shù)的話也是二十五，

16、專門加偶數(shù)的話也是三十。盡管我們的老祖先孔子或者是孔子時(shí)代的人，沒有把這個(gè)等差級(jí)數(shù)的求和公式擺在那兒，但是它的基本原理和它的這個(gè)求和的結(jié)論，已經(jīng)在那個(gè)地方存在了。還有就是孔子在系辭里頭還講了，也是與數(shù)學(xué)有關(guān)，孔子講的就是，“上古結(jié)繩以治”，結(jié)繩以治，后面還講了一個(gè)就是“河出圖、洛出書，圣人則之”，這就提到了河圖、洛書。我們現(xiàn)在就先給大家來理解一下結(jié)繩，這個(gè)結(jié)繩呢，我給大家?guī)韮蓚€(gè)東西，讓大家看一下，我這是個(gè)白繩子，上面打了三個(gè)結(jié)，這個(gè)是個(gè)黑繩子，上面打了六個(gè)結(jié)，這個(gè)結(jié)繩是干什么呢？這就是古人算數(shù)學(xué)算數(shù)用的，識(shí)數(shù)用的，古人的算具是用繩算，這個(gè)繩算啊這個(gè)時(shí)代，在伏羲到周文王這個(gè)空檔，也就是說我們夏

17、（朝）以前，這個(gè)是在我們國(guó)上古結(jié)繩而治，也就是指我們老祖先，是用繩來進(jìn)行算數(shù)的。這個(gè)繩算我這里給大家?guī)Я诉@么一個(gè)圖，這個(gè)圖是個(gè)什么圖呢，在周易后面的朱熹以后的周易里面，其中邵雍邵康節(jié)，把這個(gè)圖叫河圖，叫河圖，其實(shí)這個(gè)是一種誤讀。這個(gè)圖是個(gè)啥，它不是河圖，河圖是怎么來的，我等一下簡(jiǎn)單地講一下。這個(gè)圖就是我們結(jié)繩時(shí)代的老祖先，教孩子識(shí)數(shù)的一個(gè)數(shù)盤，這個(gè)再往前一點(diǎn)，比如說周初的時(shí)候，已經(jīng)有了甲骨文，那個(gè)數(shù)就是我們今天漢字寫的一二三，就是這個(gè)數(shù)。在甲骨文的文字出現(xiàn)之前，我們老祖先識(shí)的數(shù)就是這個(gè)數(shù)，這個(gè)是什么呢，這就是畫的一根九啊，就是九，就是一根繩子打了九個(gè)疙瘩，就相當(dāng)于我這個(gè)白繩子，打了三個(gè)疙瘩就是

18、三，就是這個(gè)，我這個(gè)黑繩子打了六個(gè)疙瘩，六個(gè)結(jié)，就是這個(gè)六。它就是對(duì)我們當(dāng)時(shí)的算具的，把它畫下來，教孩子識(shí)數(shù)，就是識(shí)這個(gè)數(shù)，十是這兩個(gè)五勾起來的，中間這個(gè)就是五。洛書，前面講的洛書是什么呢？洛書就是這個(gè)圖，為什么叫洛書，因?yàn)檫@個(gè)是當(dāng)時(shí)的周公旦和周召公，在洛陽為周朝選一個(gè)新的都城，就選了什么，洛邑，洛邑周易里面有一些注釋。比如說蔡元定的孫子（蔡沈），也在里面作了注，那都是錯(cuò)的，那么洛書就是這個(gè)圖就是什么呢，就是我們周朝的第二首都，洛邑的一個(gè)平面設(shè)計(jì)圖。這個(gè)平面設(shè)計(jì)圖后來也叫做明堂九室，明堂九室什么意思呢，就是指的五放到中間，這個(gè)是放什么呢？就是太廟，也就是周朝它的皇帝的老祖先的供牌位的地方。如果

19、是用今天來講，假如用天安門做一個(gè)平面圖的話，這就是最中間的毛主席紀(jì)念堂那個(gè)地方，那么這個(gè)上面這個(gè)九，我這樣舉起來大家理解的九，古代是上南下北，我們今天看地圖是反起來的，這個(gè)九是在南面，南面就是什么呢，就是皇帝執(zhí)政的地方，就是在這個(gè)地方。就相當(dāng)于我們天安門廣場(chǎng)里正陽門那個(gè)地方，這個(gè)就是明堂，明堂就是在這里發(fā)號(hào)施令的地方，也就是南面稱王的地方。我們今天后面的這個(gè)二、四、六、八，這些都在邊上，就在角上，在角上二、四、六、八是偶數(shù)，我們今天叫它偶數(shù)，實(shí)際上這個(gè)里頭的數(shù)就叫隅，隅就叫包耳旁這邊一個(gè)禺，就是邊邊角角的這個(gè)數(shù)，所以這個(gè)數(shù)它的位置是很卑微的，這個(gè)一所處的位置就是天安門的位置，也就是說這個(gè)政權(quán)最

20、起始的這個(gè)地方，也就是說這個(gè)地方，我們今天講了就是說數(shù)從一開始，然后到九，到了最高。今天我們不是經(jīng)常提到一個(gè)九五之尊嘛，九五之尊怎么來的，就是從洛書里面來的，這也是我們中國(guó)古代的數(shù)學(xué)成就。 二、周易與物理解說：西方的天體物理學(xué)始于哥白尼革命，中國(guó)的天地物理學(xué)則始于伏羲所作的八卦，周易是古人對(duì)其所立足天地的認(rèn)識(shí)，它如何解釋天地物質(zhì)結(jié)構(gòu)，五行與地球結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)又有何關(guān)系，世紀(jì)大講堂從周易出發(fā)認(rèn)識(shí)世界正在播出。雷元星：下面我就講一下，周易跟物理學(xué)的關(guān)系，也就是說周易里面哪來什么物理學(xué)，剛才我提到過，伏羲最先畫的是八卦，八卦是天地的這個(gè)結(jié)構(gòu)，那么我們講天體物理學(xué)，肯定離不開哥白尼牛頓，但是我們講天地的物理

21、學(xué)，我就說了離不開我們老祖先畫的八卦。伏羲畫的八卦，它的乾卦就是我們的大氣圈層，它的兌卦就是我們的海洋圈層，它的坤卦就是我們所說的巖石圈層，就是我們今天的大地，它的離卦就是我們?cè)谥袑W(xué)就看到的巖漿圈層，老師一課，掛的地球剖面圖就出來了，它的震卦就是我們所說的地核，為什么震卦跟地核掛上鉤呢，我就多講幾句，震跟地核有什么關(guān)系。震不是說是雷嗎，打雷的雷嗎，怎么震又成了地核了呢，我們也要提到長(zhǎng)沙馬王堆的漢墓，它有個(gè)帛書的易經(jīng)，這個(gè)易經(jīng)和我們現(xiàn)在的易經(jīng)不一樣，它的震卦，它也有八卦那個(gè)八卦的震卦不是震，寫的什么字，沒有上面的雨字頭，就是下面的辰，它叫辰卦。這個(gè)辰什么意思呢？辰在古文當(dāng)中和掛有一個(gè)女旁的，妊娠

22、的娠是相通的，妊娠的娠就是懷胎的意思，胎是什么樣呢，我們?yōu)榱诵蜗蟮卣f明，這就是胎所在的位置，也就是我們說我把震和地核掛鉤，為什么呢？古人不叫做地核，古人叫地胎，就是這個(gè)肚子最中間的這個(gè)東西，就叫震卦，就叫地胎，八卦里頭的震實(shí)際上就是地核。西方人今天把它講為核，Earths Core ，這個(gè)core實(shí)際上就是用那個(gè)植物的種子，有個(gè)什么核，它是這樣來比喻的，我們的老祖先是用動(dòng)物里比喻的，它所指的東西是一樣的。伏羲畫的八卦，我們說它是一個(gè)對(duì)結(jié)構(gòu)層次的天地五大圈層的，它的一個(gè)幾何的建模，一個(gè)表述，這個(gè)和我們后來的五行是相通的。五行，金是什么，金就是鐵鎳為主要化學(xué)元素的一個(gè)地核，它因?yàn)槭氰F鎳是磁性元素，

23、所以我們地球有磁場(chǎng)。它的火，火是什么呢？火就是我們的巖漿圈層，巖漿圈層八卦里頭叫離卦，但是那個(gè)說卦傳里頭也有離為火，說得清清楚楚，為什么叫離呢？它把地核固態(tài)的和巖石圈層分離開來，所以八卦里頭叫離。然后我們說的坤卦，實(shí)際上就是土，土我們就是巖石圈層，后面的兌卦就是水，然后再上面的乾卦，大氣圈層就是五行里面的木，這個(gè)木為什么是大氣圈層，要詳細(xì)地講述，要引述很多文獻(xiàn)資料，可以證明我們古代的木，就是由氣演化過來的，這個(gè)木本身就是氣演化過來的。我們今天寫的水，也是由古代的坎卦演變過來的，火就是從離卦變過來的火，就是它的大氣層就是它的木，五行和八卦當(dāng)中的這五卦它是相對(duì)應(yīng)的。那么八卦當(dāng)中另外三八卦是指什么呢

24、，巽卦，巽卦就是大氣圈層的運(yùn)動(dòng)，大氣流動(dòng)是不是風(fēng)啊，巽就是風(fēng)，巽為風(fēng)，這個(gè)坎卦是什么呢？坎卦就是水圈的流動(dòng)，水圈的運(yùn)動(dòng)就叫坎。然后艮卦，艮為山，山就是從坤突起來的，就是脫離這個(gè)坤卦的平面的，這就叫艮卦，它實(shí)際上這個(gè)三卦，一個(gè)就是描述了我們天地結(jié)構(gòu)當(dāng)中，這幾種主要不同的運(yùn)動(dòng)和它的狀態(tài)，這就是巽卦、坎卦和艮卦的由來。它這幾個(gè)卦，它實(shí)際上還有一個(gè)相互關(guān)聯(lián)，為什么在伏羲的八卦的方位上，它那樣排，它不像文王八卦那樣排，它有它的道理。這個(gè)道理其實(shí)就牽涉到我們對(duì)地球結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的一種全新的理解，我們說八卦依然是講這么大的天地，也就是說我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)對(duì)象，我們講物理物理，先要有物后才有理。 三、周易與化學(xué)解說：中

25、國(guó)古代沒有“科學(xué)”之名，但并不代表沒有從事“科學(xué)”的實(shí)踐，名與實(shí)之間，周易如何構(gòu)建古代中國(guó)自己的化學(xué)元素周期表，六十四卦與現(xiàn)代化學(xué)元素如何一一對(duì)應(yīng)，世紀(jì)大講堂從周易出發(fā)認(rèn)識(shí)世界正在播出。雷元星：周易里面跟化學(xué)有什么掛鉤的呢？這是我想講的第三個(gè)方面，周易為什么說它是化學(xué)，伏羲畫的六十四卦，我前面講了，就是天地間的物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)構(gòu)成不是我們說的什么物質(zhì)元素這個(gè)元素，伏羲直接講的就是六十四卦，就是六十四種元素和我們今天所講的元素是一一對(duì)應(yīng)的，不是一一對(duì)應(yīng)，它是完全相對(duì)應(yīng)的。我這里就講幾個(gè)，我們大家熟悉的化學(xué)元素，其中有一個(gè)氧，就是我們今天不是講呼吸的是氧氣，前幾年有很多人，說我們中國(guó)古代就沒有科學(xué)，

26、你把這個(gè)周易，這個(gè)老祖先的東西搬出來說它是科學(xué)，你這怎么說得通呢？我們中國(guó)古代就沒有科學(xué)這個(gè)詞，科學(xué)這個(gè)詞是從人家西方的Science，從日本那里又翻譯成科學(xué)以后，引進(jìn)到我們中國(guó)來的，支持這種觀點(diǎn)的人非常多。我承認(rèn)中國(guó)古代沒有科學(xué)，中國(guó)古代也沒有偽科學(xué)，偽科學(xué)也是從外面引進(jìn)來的，中國(guó)古代不僅沒有科學(xué)、偽科學(xué)這些概念，中國(guó)古代也沒有氧氣，氧氣中國(guó)古代也沒有，為啥？西方把氧氣叫Oxygen，它的化學(xué)元素的簡(jiǎn)單就是兩個(gè)氧原子O2，如果按照中國(guó)古代沒有科學(xué)，我覺得中國(guó)古代沒有氧氣，應(yīng)該成立是吧。但是中國(guó)是不是真的沒有氧氣，沒有氧氣老祖先呼吸什么，我們燒火做飯，那柴怎么點(diǎn)得燃，點(diǎn)著，它是一個(gè)名與實(shí)的關(guān)系

27、，中國(guó)古代沒有科學(xué)這個(gè)名，不等于我們中國(guó)古人，我們的老祖先，沒有從事科學(xué)實(shí)踐、科學(xué)探索。今天的氧在門捷列夫的化學(xué)元素周期表當(dāng)中，它的原子序號(hào)是8，伏羲六十四卦當(dāng)中，排第八的是什么字呢？是什么卦呢？是泰卦，泰就是我們今天說的氧。這個(gè)元素在古人就已經(jīng)有認(rèn)識(shí)，孔子在編禮記的時(shí)候，其中有一個(gè)祭法，祭天的祭，祭天的方法就是什么呢？古代的帝王到了泰山頂上以后，“燔柴于泰壇”，燔柴就是，燔就是燒火，就是把那捆柴給它點(diǎn)燃，你帶一捆柴到泰山頂上去，你把它點(diǎn)燃了就是祭天了。燔柴于泰壇什么意思，我們今天化學(xué)家經(jīng)常講，燃燒就是講氧元素，它的主要的一個(gè)化合反應(yīng)的現(xiàn)象，燃燒現(xiàn)象就是古人講的燔柴于泰壇，柴一點(diǎn)燃，柴就是碳?xì)?/p>

28、化合物，和氧一結(jié)合，其中的氫就變成水，碳就變成二氧化碳，這個(gè)化學(xué)反應(yīng)過程，在我們古代就已經(jīng)有了，氧在我們古代就叫泰?，F(xiàn)在化學(xué)元素周期表和我們的伏羲六十四卦對(duì)應(yīng)起來以后，相對(duì)應(yīng)的，我在這里就籠統(tǒng)地，不講個(gè)別的元素，元素周期表只有六十四卦，我們今天的元素有113（個(gè)），那你怎么相對(duì)應(yīng)呢，實(shí)際上我們古代排化學(xué)元素的卦，它是按照它的理化性質(zhì)來作元素的名稱。比如說鐵，古人叫它隨，鈷也叫隨，鎳也叫隨，而這個(gè)鐵鈷鎳，在門捷列夫元素周期表上，它的都是排在第七族元素當(dāng)中的一格。我們的元素周期表當(dāng)中的釕銠鈀，還有鋨銥鉑，還有鑭系元素，它都是三個(gè)，并在七族元素的一格里頭，我們古人就把它叫坤叫健。放射性元素，古人一個(gè)

29、卦就把它解決了，從釙，金邊一個(gè)卜，那個(gè)里頭的二十多個(gè)放射性元素，古人都叫坤，也就是放射性元素都隱藏于地層中，它都具有放射性，它的理化特性是相近的，相同的，我們后來把放射性元素，把它一個(gè)個(gè)根據(jù)它的原子量，把它細(xì)分了。我今天大概講的就是，周易這本經(jīng)里邊，主要就是講的它的物理化學(xué)數(shù)學(xué)，體現(xiàn)在周易這本書以及孔子為它做序當(dāng)中，所體現(xiàn)的，呈現(xiàn)在這本書里面。也就是說周易作為我們中華文化的一個(gè)原初版本當(dāng)中，蘊(yùn)含的科學(xué)的這些元素，這些成分，那么這些元素的成分就具體體現(xiàn)在數(shù)理化，數(shù)理化本身就是來解釋天地生一個(gè)工具，天地生是我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，數(shù)理化通過這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象，對(duì)它的認(rèn)識(shí)成果，我們體現(xiàn)在數(shù)理化上，今天我看來只能講

30、，這么三個(gè)方面的內(nèi)容。四、訪談王魯湘：非常感謝雷元星教授精彩的演講，使我們大開眼界，從周易出發(fā)來認(rèn)識(shí)世界，確實(shí)也是提供了我們一個(gè)認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)新的模塊吧，一個(gè)新的一種范式，就是說我們古人早在遠(yuǎn)古時(shí)期，按照雷先生的說法，其實(shí)就具有了我們近現(xiàn)代以來認(rèn)識(shí)世界的一些基本的科學(xué)的范疇，科學(xué)的方法，包括一些科學(xué)的對(duì)應(yīng)，這個(gè)事物的一些名詞概念，應(yīng)該都已經(jīng)有的，雷先生幫我們可以說打開了另外一扇門。王魯湘：我想問的是，雷先生，就是有一個(gè)問題，我一直在疑惑，為什么孔子之前的，我們的先祖?zhèn)?，有那么發(fā)達(dá)的科學(xué)的頭腦，能夠認(rèn)識(shí)地底下的，天外頭的東西，這些東西都是通過某種儀器、設(shè)備和工具手段才可以達(dá)到的，我們當(dāng)時(shí)在沒有這

31、些儀器設(shè)備工具的情況之下，怎么直覺地能夠抵達(dá)這個(gè)認(rèn)識(shí)的層面？雷元星：這個(gè)古人，我們今天要看天要用天文望遠(yuǎn)鏡。王魯湘：對(duì)。雷元星：古人用肉眼，那么古人認(rèn)識(shí)的天，和我們用天文望遠(yuǎn)鏡認(rèn)識(shí)的天，其實(shí)還是有區(qū)別的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的手段比較初級(jí)，他對(duì)天地認(rèn)識(shí)的，他的解釋的，我們說它的深度，仍然是為我們奠了一個(gè)基。我們不能說古人就已經(jīng)像哈勃太空望遠(yuǎn)鏡一樣，把多少億光年以外的東西都認(rèn)識(shí)了，我們古人在周易里頭它實(shí)際上，它是一個(gè)為我們今天的科學(xué)，提供了一個(gè)原初版本。王魯湘：剛才您在演講中間，其實(shí)也已經(jīng)提到了，包括像楊振寧先生曾經(jīng)公開地說過，是周易這樣的書和這樣一種思維的方式，阻礙了中國(guó)人走向科學(xué)。您剛才實(shí)際上也有不同

32、的意見，楊先生是一個(gè)著名的，受到西方教育的一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)，著名的科學(xué)家、物理學(xué)家。雷元星：對(duì)。王魯湘：他說這話肯定比一般人說這個(gè)話，思考層次是不一樣的，是吧。雷元星：對(duì)對(duì)。王魯湘：他的觀點(diǎn)我理解大概就是，我們長(zhǎng)期停留在周易的思維上頭，而周易的那種思維是一種模塊化的，比較粗略的一種思維，不夠精細(xì)的，或者是沒有懷疑論精神的一種思維，是不是這，他認(rèn)為是這樣一種東西，在阻礙著中國(guó)科學(xué)思維的發(fā)展，同時(shí)當(dāng)然也阻礙著中國(guó)科學(xué)探索的發(fā)展？雷元星：他的這個(gè)角度我沒有更多的非議，但是我對(duì)楊先生這個(gè)理解，我是從這個(gè)角度，就是楊先生所說的這個(gè)周易，他心目中的觀念的周易，和我的心目中觀念的周易不一樣，不是一個(gè)東西。王魯湘：對(duì)。雷元星：因?yàn)樗^念中的就是我們所看到的，把周易拿來經(jīng)常當(dāng)做一種預(yù)測(cè)，搞這些東西去了，這些東西搞多了，對(duì)中國(guó)科學(xué)的發(fā)展，它確實(shí)是有一定的阻礙作用，但是如果我們一旦真正地認(rèn)識(shí)了周易的原初版本，它本身就是現(xiàn)代科學(xué)的，也是說它的低級(jí)的版本的話。如果說這個(gè)